PAGE3-半卷練18作文＋論述類文本閱讀限時(shí)：30分鐘滿分：29分一、作文(20分)1．閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。(10分)不要去追一匹馬，用追馬的時(shí)間種草，待到春暖花開時(shí)就會(huì)有一批駿馬任你選擇。誠(chéng)如電影《當(dāng)華蜜來(lái)敲門》一樣，當(dāng)機(jī)會(huì)第一次敲門時(shí)，可能錯(cuò)過(guò)。但假如你完善自身，待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，會(huì)有許多許多幻想。所以，修煉自己比取悅他人要有力氣得多，花開蝶自來(lái)……請(qǐng)依據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，選好角度，依據(jù)思維導(dǎo)圖的提示構(gòu)思作文，寫出題目，列出作文框架和段落支配。答案(示例)2．閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。(10分)這兩天，一篇名為《我的爸爸》的日記在微信摯友圈被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，行文還很稚嫩，但情真意切。日記中的爸爸被形容為“工作狂”，值班、加班、開會(huì)、出差……很少有時(shí)間陪她，她甚至哭著在電話里喊，“要見你一面都這么難嗎？”“爸爸，你再不陪我，我就長(zhǎng)大了。”尤其是日記最終一句，看哭了多少正在為工作打拼、為生活?yuàn)^斗而缺少時(shí)間陪伴孩子的家長(zhǎng)。(4月10日《錢江晚報(bào)》)請(qǐng)依據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，選好角度，依據(jù)思維導(dǎo)圖提示的“引、提、析、聯(lián)、結(jié)”結(jié)構(gòu)模式構(gòu)思作文，寫出題目，列出作文框架和段落支配。答案(示例)二、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成3～5題。神話、傳聞?lì)}材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的突顯是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一大景觀。民族的神話、傳聞是一個(gè)民族精神的文化根柢，中國(guó)新文學(xué)重述民族神話、傳聞即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明相融相契的心靈原礦。分而述之，民族神話、傳聞的新文學(xué)書寫，具有以下之精神依歸。強(qiáng)大的人格意志力氣。中國(guó)上古神話在講解并描述人與世界之間的關(guān)系時(shí)，其動(dòng)身點(diǎn)并不在于人對(duì)世界最終是如何折服的，而在于宣揚(yáng)英雄們彰顯的強(qiáng)大的人格意志力氣：“夸父”雖敗猶榮，“愚公”雖“愚”卻感動(dòng)上“帝”搬山，“大禹”治水“三過(guò)家門而不入”，“精衛(wèi)”生命不盡“填?！辈恢梗岸霹N”哪怕“泣血”也要把行人召回家鄉(xiāng)等。中國(guó)新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對(duì)神話英雄人格的憧憬。魯迅的《鑄劍》不問(wèn)“報(bào)仇”勝利與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸；汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”；聞一多的《南海之神》、劉夢(mèng)葦?shù)摹断Ｍ返仍?shī)歌都是如此?？谷斩窢?zhēng)時(shí)期，“夸父追日”“共工之怒”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象，力推抗拒精神，作品借以給民族提氣壯神。生生不息的生命意識(shí)。從一起先，國(guó)人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”；夸父渴死后，其手杖化為鄧林；瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國(guó)文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂(lè)觀意識(shí)。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。20世紀(jì)80年頭，“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著劇烈的生命意識(shí)。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含著“生生之謂易”的深刻意蘊(yùn)。與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國(guó)神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達(dá)了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來(lái)。西方在現(xiàn)代化過(guò)程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖挽救。但中國(guó)新文學(xué)作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩(shī)歌中，就以神話來(lái)比附現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來(lái)就是中國(guó)人曾經(jīng)所想象的“神力”。另外，中國(guó)神話中的英雄有著“挾山超海”的實(shí)力，但絕不率性而為?！叭饰宓邸弊鳛槿俗?，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也是通過(guò)“填?！迸c人便利。他們無(wú)不是集體力氣的象征，給民族整體以激情、信念和動(dòng)力。(摘編自2018年11月21日《光明日?qǐng)?bào)》，《民族神話傳聞的新文學(xué)書寫》)3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從上古神話傳聞中找到了民族精神的文化根柢。B．中國(guó)上古神話重視宣揚(yáng)英雄的人格力氣，而不是如何折服世界。C．中國(guó)上古神話中的英雄人物只有生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，無(wú)真正的死亡。D．西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)覺人的生存逆境是由科技或機(jī)器造成的。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。D項(xiàng)，無(wú)中生有。“人的生存逆境是由科技或機(jī)器造成的”有誤，原文最終一段說(shuō)“西方在現(xiàn)代化過(guò)程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛”，只是強(qiáng)調(diào)科技的負(fù)作用，制造了新的奴役，沒有說(shuō)“人的生存逆境”。4．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章首段總說(shuō)神話傳聞對(duì)新文學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面闡述并舉例論證。B．郭沫若的《鳳凰涅槃》和韓少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意識(shí)。C．中國(guó)神話傳聞中的英雄人物絕不率性而為，證明白他們是集體力氣的象征。D．中國(guó)新文學(xué)從上古神話中繼承了人格意志力氣、生命意識(shí)與物我和諧精神。答案C解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C項(xiàng)，“證明白他們是集體力氣的象征”有誤，“中國(guó)神話傳聞中的英雄人物絕不率性而為”在原文最終一段中是為了證明本段分論點(diǎn)：上古神話有“與物同游的和諧精神”。5．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．神話具有契合現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵，所以能成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的常見內(nèi)容。B．中國(guó)上古神話的敘事重視過(guò)程，讓人缺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果。C．尋根文學(xué)作品中的生命意識(shí)是對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)格的持續(xù)。D．郭沫若的詩(shī)歌作品充溢想象神力，體現(xiàn)了神話傳聞與現(xiàn)代科技的和諧統(tǒng)一。答案A解析本題考查分析概括作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。B項(xiàng)，“讓人缺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果”，從原文其次段“‘夸父’雖敗猶榮，‘愚公’雖‘愚’卻感動(dòng)上‘帝’搬山”看，并不缺少明確的結(jié)果；C項(xiàng)，“對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)