PAGE7-第6課有教無(wú)類(lèi)一、夯實(shí)雙基1．下列加點(diǎn)的詞說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是(B)A．聞斯(就)行諸 赤也惑(糊涂)慍(怨恨，生氣)色B．忠(盡心竭力)矣 違(違反)之不憤(郁結(jié))C．不悱(想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)) 一隅(角落)無(wú)益(好處)D．不思則罔(欺瞞) 不學(xué)則殆(危急)美目盼(轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子)【解析】違：離開(kāi)。2．下列句子中加點(diǎn)的詞，意義相同的一項(xiàng)是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(聞斯行諸,吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(赤也惑，敢問(wèn),于其身也，則恥師焉，惑矣))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(思而不學(xué)則殆,且燕趙處秦革滅殆盡之際)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其斯之謂與,陳子禽謂子貢曰))【解析】B都當(dāng)糊涂講。A諸：①之乎，②眾，各個(gè)。C殆：①危急，②接近于。D謂：①說(shuō)，②對(duì)……說(shuō)。3．下列句子中的“以”字，意義相同的兩項(xiàng)是(AC)A．舊令尹之政，必以告新令尹。B．以思，無(wú)益，不如學(xué)也。C．素以為絢兮。D．不以其道得之，不處也?！窘馕觥慷籍?dāng)“把”講，B來(lái)，D用。4．下列句子中的加點(diǎn)詞，與例句中的加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是(C)例：求也退，故進(jìn)之。A．起予者商也。B．曲肱而枕之。C．己欲立而立人。D．博我以文，約我以禮?！窘馕觥坷浜虲都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，A動(dòng)詞的正常用法，B名詞用作動(dòng)詞，D形容詞的使動(dòng)用法。5．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(A)A．“嗣位”指繼承君位，我國(guó)封建王朝奉行長(zhǎng)子繼承制。君位只能由最年長(zhǎng)的兒子繼承。B．“奪情”指喪期未滿(mǎn)，官員應(yīng)詔除去喪服，出任官職。C．“乞留”指百姓懇求挽留官員。明朝重視當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)地方官任期屆滿(mǎn)后去留的看法，許多官員都因百姓“乞留”而提升官級(jí)留任原職。D．“大計(jì)”是明、清兩代考核外官的制度，依據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)的等第來(lái)定賞罰?！窘馕觥俊暗臻L(zhǎng)子”繼承制，而非“最年長(zhǎng)的兒子繼承”。繼承地位的不肯定是最年長(zhǎng)的兒子。6．下面對(duì)選文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是(C)A．“有教無(wú)類(lèi)”是孔子的教化思想的根本原則：全部人無(wú)論貧富貴賤都可以接受教化。這在古代具有特別重要的主動(dòng)意義。B．對(duì)于子路和冉有問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題，孔子卻作了不同的回答，這是因?yàn)槎说臓顩r不同。這是“因材施教”教學(xué)原則的生動(dòng)體現(xiàn)。C．“回也非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”，可見(jiàn)孔子并不希望弟子們?nèi)P(pán)接受他的思想，而是要獨(dú)立思索，大膽創(chuàng)新。D．子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的贊揚(yáng)，這也是“啟發(fā)式”教學(xué)的一個(gè)實(shí)例。【解析】“大膽創(chuàng)新”不符合孔子的思想。二、文本精品閱讀下列文段，回答問(wèn)題。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)7．下列加點(diǎn)的詞的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是(D)A．聞斯行諸(“之于”的合音)B．赤也惑，敢問(wèn)(英勇)C．陳文子有馬十乘(古代四馬拉一車(chē)為一乘)D．猶吾大夫崔子也(像)【解析】A項(xiàng)，“之乎”的合音；B項(xiàng)，謙辭，表示冒昧地懇求別人；C項(xiàng)，讀shèng，古時(shí)計(jì)物，以四為乘。8．下列兩組句子中加點(diǎn)的詞的意思和用法的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(D)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①聞斯行之,②舊令尹之政)) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③如之何其聞斯行之,④違之。何如))A．①與②相同，③與④不同B．①與②相同，③與④相同C．①與②不同，③與④不同D．①與②不同，③與④相同【解析】①中“之”，代詞，這件事；②中“之”，結(jié)構(gòu)助詞“的”。③④中的“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思是“怎么樣”。9．下列句中有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是(C)A．有父兄在，如之何其聞斯行之B．三已之，無(wú)慍色C．至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！盌．赤也惑，敢問(wèn)【解析】“至于”在這里是同義復(fù)合詞，意思是“到”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，一是作動(dòng)詞，表示達(dá)到某種程度，二是作介詞，表示另提一事。10．下列對(duì)原文內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(B)A．孔子對(duì)子路和冉有的不同看法，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教化思想。B．孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法賜予了否定。C．孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱(chēng)得上“仁”。D．孔子這里所說(shuō)的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不行而為之”等方面的主動(dòng)的人生看法?！窘馕觥靠鬃訉?duì)二人的做法并未完全否定，只是說(shuō)他們還達(dá)不到“仁”的境界。三、課外延長(zhǎng)閱讀下面的文言文，完成11～14題。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對(duì)。公曰：“寡人有問(wèn)于子，而子無(wú)言，何也？”對(duì)曰：“以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)?！惫唬骸捌浯蠛魏?？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物。是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德。無(wú)他，好生故也。君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。”虞、芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)之。”入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，花白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不行以入君子之朝。”遂自相與而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣?？鬃釉唬骸耙源擞^之，文王之道，其不行加焉。不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉！”孔子曰：“君子有三患：未之聞患不得聞既得聞之患弗得學(xué)既得學(xué)之患弗能行。君子有五恥：有其德而無(wú)其言，君子恥之；有其言而無(wú)其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有余民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之?！濒斎擞歇?dú)處室者，鄰之釐婦亦獨(dú)處一室。夜，暴雨至，釐婦室壞，趨而托焉。魯人閉戶(hù)而不納。釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也?！眿D人曰：“子何不如柳下惠然？嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂?！濒斎嗽唬骸傲禄輨t可，吾固不行。吾將以吾之不行，學(xué)柳下惠之可。”孔子聞之曰：“善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不襲其為，可謂智乎！”11．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是(C)A．未之聞患/不得聞/既得聞之患/弗得學(xué)/既得學(xué)之患/弗能行。B．未之聞患不得/聞既得/聞之患弗得學(xué)/既得學(xué)之/患弗能行。C．未之聞/患不得聞/既得聞之/患弗得學(xué)/既得學(xué)之/患弗能行。D．未之聞患/不得聞既得/聞之患/弗得學(xué)既得/學(xué)之患/弗能行?！窘馕觥吭臉?biāo)點(diǎn)：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。12．下面對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(B)A．舜：上古時(shí)期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，建有虞國(guó)，故又稱(chēng)虞舜，五帝之一，是中華文明的始祖之一，是由五帝時(shí)期向夏商周三代過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位圣君，以賢德孝行著稱(chēng)。B．卿、大夫：西周時(shí)期周王及諸侯所分封的臣屬。一般狀況下，大夫的地位高于卿。C．西伯，即周文王，姬姓，名昌，周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國(guó)歷史上的一代明君。其父死后，他繼承西伯侯之位，故又稱(chēng)西伯昌。在位四十二年后，正式稱(chēng)王，史稱(chēng)周文王。D．柳下惠，即展禽，春秋時(shí)魯國(guó)的大夫，“柳下”是他的食邑，謚惠，故稱(chēng)柳下惠。傳聞他遇到一位無(wú)家可歸的女子，因怕他凍死，便讓她坐于自己懷中，再用衣服把她裹起來(lái)，整夜都沒(méi)有越禮的行為?！窘馕觥壳涞牡匚桓哂诖蠓颉?3．下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括，不正確的一項(xiàng)是(A)A．文章第1、2自然段寫(xiě)孔子和魯哀公的對(duì)話(huà)，孔子對(duì)魯哀公不問(wèn)治國(guó)之道而只問(wèn)舜戴什么樣的帽子這樣的小事感到很生氣，但迫于國(guó)君的權(quán)威又不好斥責(zé)，因此默默無(wú)語(yǔ)。B．第3、4、5自然段寫(xiě)“虞芮二國(guó)”起初爭(zhēng)奪土地，后來(lái)看到在文王治理下的國(guó)家民風(fēng)淳樸，禮讓有加，從而受到感化，贊揚(yáng)了文王的治國(guó)之道。C．第6自然段寫(xiě)的是“君子有三患”，強(qiáng)調(diào)“聞、學(xué)、行”之間的關(guān)系，并以君子的“五恥”作為激勵(lì)。D．第6、7自然段寫(xiě)的是一位魯人為了避嫌不允許獨(dú)居的女子與其共處一室，主要強(qiáng)調(diào)的是避開(kāi)產(chǎn)生誤會(huì)和嫌疑，孔子對(duì)這一做法是持贊揚(yáng)看法的?！窘馕觥勘硎霾痪_，“很生氣”“斥責(zé)”等詞語(yǔ)不對(duì)。14．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)。譯文：因?yàn)槟贿x擇重要的問(wèn)題，所以我剛才在思索怎么樣回答您。(2)君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。譯文：您舍棄了他的這些治國(guó)之道不問(wèn)而只問(wèn)他戴什么樣的帽子，所以我回答的比較慢?！緟⒖甲g文】魯哀公向孔子問(wèn)道：“之前舜是戴什么樣的帽子??？”孔子不作答。魯哀公說(shuō)：“我有話(huà)問(wèn)你，你為什么不回答呢？”孔子回答說(shuō)：“因?yàn)槟幌葤匾膯?wèn)題問(wèn)，所以我剛才在思索怎么樣回答您?！濒敯Чf(shuō)：“那什么是重要的問(wèn)題呢？”孔子說(shuō)：“舜作為一國(guó)之君，他的執(zhí)政理念不是屠殺而是珍惜生命，他秉承任用有才能的人替換沒(méi)有才能的人的用人原則。他的仁義德行如天地一般廣袤而又清欲寡心，他的教化遍布各地猶如四季一般使萬(wàn)物都得到了變更。因此，普天之下沒(méi)有不接受他的教化的，甚至包括動(dòng)植物在內(nèi)，并且引來(lái)了鳳凰，招來(lái)了麒麟，就連鳥(niǎo)獸都被他的仁德所感化。這沒(méi)有其他的緣由，就是因?yàn)樗泻蒙拢鋹?ài)生命。您只問(wèn)我他戴什么樣的帽子卻不問(wèn)我他的治國(guó)之道，所以我回答得比較慢。”虞、芮兩國(guó)為了爭(zhēng)田地而打官司，打了幾年也沒(méi)有什么結(jié)果，他們就相互說(shuō)：“西伯是一位仁人，我們?yōu)槭裁床蝗ニ抢镌u(píng)評(píng)理呢？”他們進(jìn)入西伯的管轄之地后，看到耕者之間相互謙讓田地的界限，路上的路人相互讓路。進(jìn)城后，看到男人和女人分道而行，老年人沒(méi)有一個(gè)提著重物的。進(jìn)入西伯的朝廷后，看到士同別人謙讓?zhuān)屗俗龃蠓颍蠓蚺c別人謙讓?zhuān)屗俗銮?。虞?guó)和芮國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“唉！我等真是小人??！是不配進(jìn)入西伯這樣的君子治理的國(guó)家的?！庇谑牵麄兙屯瑫r(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退讓?zhuān)及阉鶢?zhēng)奪的田地作為閑田。孔子說(shuō)：“由此看來(lái)，是沒(méi)有能超越文王的治國(guó)之道的了。不用下吩咐百姓就聽(tīng)從，不用引導(dǎo)百姓就聽(tīng)從，這已然達(dá)到了最高境界。”孔子說(shuō)：“君子有三種憂(yōu)慮：沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的學(xué)問(wèn)，擔(dān)憂(yōu)自己聽(tīng)不到；聽(tīng)到以后，又擔(dān)憂(yōu)自己學(xué)不會(huì)；學(xué)會(huì)以后，又擔(dān)憂(yōu)自己不能得以施行。君子有五種恥辱：身居其位卻不能有所建言，君子會(huì)感到羞愧；能說(shuō)會(huì)道卻不能有所作為，君子會(huì)感到羞愧；得而復(fù)失，君子會(huì)感到羞愧；有富余的土地而百姓卻不富足，君子會(huì)感到羞愧；大家都完成同樣的任務(wù)，而別人的功勞卻比自己高一倍，君子會(huì)感到羞愧?！庇幸晃霍攪?guó)人一個(gè)人在家，鄰居是一位寡婦，也是一個(gè)人在家。一天夜里，狂風(fēng)暴雨把寡婦的房子破壞了，她便跑到這個(gè)魯國(guó)人門(mén)口，希望他能讓自己進(jìn)去躲避風(fēng)雨。而魯人關(guān)著門(mén)不讓她進(jìn)。寡婦就站在窗外對(duì)魯人說(shuō)：“你為什么沒(méi)有半點(diǎn)兒憐憫之心而不讓我進(jìn)去呢？”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男子和女子假如不到六十歲是不能在一個(gè)房間里共處的?，F(xiàn)在你我年齡都不大，所以我不敢讓你進(jìn)來(lái)?！惫褘D說(shuō)：“你為什么不能像柳下惠一樣呢？對(duì)一個(gè)無(wú)家可歸的女子進(jìn)行愛(ài)惜，國(guó)人是不會(huì)說(shuō)他淫亂的?！濒斎苏f(shuō)：“柳下惠能那樣做，而我卻不能。我將用我的不行以去學(xué)習(xí)柳下惠的可以?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“好??！沒(méi)有人像他這樣想要學(xué)柳下惠卻做得這么好的人。期盼自己在不承襲別人行為的前提下努力做到最好，這樣的人可稱(chēng)得上是智者了?！彼摹⒏呖紵狳c(diǎn)15．一個(gè)年輕人的父親病愈出院，他想給醫(yī)院寫(xiě)一封感謝信，并制作一面錦旗，但錦旗和信的內(nèi)容均有不得體之處，請(qǐng)找出并作修改。(限五處)錦旗上書(shū)“杏壇高手，救死扶傷”。信中寫(xiě)道：“鄙院醫(yī)生醫(yī)術(shù)超群，醫(yī)德高尚，令人欽佩。他們的優(yōu)質(zhì)服務(wù)讓病人賓至如歸，有了戰(zhàn)勝病魔的志氣。在這里我謹(jǐn)代表令尊對(duì)他們表示誠(chéng)心的感謝！并祝他們財(cái)源廣進(jìn)！”【答案】①“杏壇”改為“杏林”；②“鄙院”改為“貴院”；③“賓至如歸”改為“放下心理負(fù)擔(dān)”；④“令尊”改為“家父”；⑤“財(cái)源廣進(jìn)”改為“華蜜康健”或“再創(chuàng)佳績(jī)”。16．下面是某地楹聯(lián)學(xué)會(huì)、書(shū)法家協(xié)會(huì)“紀(jì)念改革開(kāi)放40周年”的三副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)仿照示例，寫(xiě)出其他兩副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)或上聯(lián)。示例：上聯(lián)：四十載勵(lì)精圖治，開(kāi)放國(guó)門(mén)，開(kāi)放胸懷，和諧還自包涵起；下聯(lián)：億萬(wàn)人致富思源，振興民族，振興經(jīng)濟(jì)，華蜜已隨改革來(lái)。(1)上聯(lián)：大道延長(zhǎng)連富道，崇道崇仁，四秩崢嶸追一夢(mèng)；下聯(lián)：初心在抱得民心，同心同德，九州崛起搏雙贏。(2)上聯(lián)：沐四十載熏風(fēng)，思當(dāng)日偉人南海畫(huà)圈，蕩滾滾春潮，繪復(fù)興畫(huà)卷；下聯(lián)：承五千年甘露，看今朝盛世中華筑夢(mèng)，延悠悠國(guó)脈，譜改革篇章。17．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”“江南佳麗地，金陵帝王州”，經(jīng)過(guò)這些古詩(shī)詞的點(diǎn)化，一個(gè)個(gè)地名分明__①__，而具有了更為豐富的意涵。你能看到它的姿態(tài)趨向，是屬于動(dòng)詞的；__②__，是屬于形容詞的；而這些地方在我們心中引發(fā)的憧憬、贊美、感傷等種種心情，不用說(shuō)又涂抹上了嘆詞的屬性。__③__，也是它自身內(nèi)涵的漸次袒露。吟詠之間，意味無(wú)窮?！敬鸢浮竣俪矫~的簡(jiǎn)潔指代功能__②看到它的樣貌色澤__③伴隨著詞性的不斷疊加五、讀寫(xiě)創(chuàng)新18．閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。1919年5月，中國(guó)熱血青年作為一支新生的社會(huì)力氣登上歷史舞臺(tái)，掀起了宏大的“五四”愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；一百年后，崇尚一切隨緣，不苛求活法的“佛系青年”火遍網(wǎng)絡(luò)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)：“青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進(jìn)的?！币陨喜牧嫌|發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思索？要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字?！炯炎髻p讀】以?shī)^斗之姿呈現(xiàn)青春風(fēng)采一百年前，“五四”愛(ài)國(guó)青年作為一支新生的社會(huì)力氣擔(dān)起歷史和時(shí)代的責(zé)任，用熱血和生命立志救國(guó)，開(kāi)啟了新民主主義革命。蔡元培、李大釗、聞一多……國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，作為青年一代，他們未曾退縮，而是以天下為己任，擊水中流，最終引領(lǐng)國(guó)家走向輝煌。誠(chéng)如李大釗所言：“青年人之字典，無(wú)‘困難’之字，青年人之口頭，無(wú)‘障礙’之語(yǔ)；惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)建環(huán)境，折服歷史?！绷⒆惝?dāng)下