第1頁/共1頁恩施州高中教育聯(lián)盟2023年秋季學(xué)期高二年級期末考試語文命題單位：恩施州高中教育聯(lián)盟命題人：張曉黎劉文敏考試滿分：150分考試用時：150分鐘★?？荚図樌镒⒁馐马棧?.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制禮教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充，相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則，任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也”（《原道訓(xùn)》）。這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鮒鱔孕別之時，罔署，毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池，淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”：方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊，解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充，相互吸收，相滅相生，相反相成，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為是有積極有為的一面的。C.韓非講求君道的無為，黃老之學(xué)講求臣道的無為，兩者都含有積極意義，都是為了達到更好的有為。D.材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）B.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）D.有之以為利，無之以為用。（《老子》）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對材料給出的“‘兼濟天下’與'獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”有所疑惑，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Ρ揪涞睦斫?。【答案?.D2.D3.C4.材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，兩者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以通過一個人在不同時期、不同境遇時追求的側(cè)重點不同來體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨善其身”的無為思想。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“是為了證明儒家形成了早期的保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想”錯，材料一最后一段的引用是為了證明“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點，而非保護環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選辨析信息的能力。D.“內(nèi)在原因在于它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤，強加因果關(guān)系。結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個人世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。A.意思是駿馬跨躍一下，也不會超過十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來源于走個不停。這里在強調(diào)堅持的作用，強調(diào)“有為”。B.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。C.意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變，用正確的社會政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯誤的社會政治措施違背它就兇險。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有；有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居；助萬物成長而不宰割它們。佐證的是道家的無為思想，不符合題意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充，相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的”。分論一：第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。第三段講韓非的觀點，即“強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達到更好的有為，乃至于無不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點?？梢姴牧弦皇前纯偡值恼撟C思路展開論述。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運用文中信息探究問題提出見解的能力?！凹鏉煜隆?，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，這是儒家的有為?！蔼毶破渖怼?，原指不得志時也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己好而不顧他人或全局，是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)[美]海明威秋天，戰(zhàn)爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了。意大利米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，沿街看看櫥窗很愜意。店門外掛著許多野味；雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的疣沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻舞著。這是一個很冷的秋天，風(fēng)從山崗上吹來。每天下午，我們都上醫(yī)院去。薄暮時分穿過市區(qū)，有三條通往醫(yī)院的路。兩條沿著運河，可是太長，所以人們總是走過橫跨運河的橋，到醫(yī)院去。河上有三座橋，都可以走，隨你挑選。其中一座上面有個賣炒栗子的女人。站在她的炭火前周身暖和，炒栗子放在口袋里，好一會都是熱乎乎的。醫(yī)院很古老，也很幽美。一進大門就是個庭院，穿過去，對面又有一扇門，出去就到醫(yī)院了。葬禮的儀式時常從院子里開始。老醫(yī)院對面有幾幢新造的磚砌房屋。每天下午，我們在那里相聚，坐在將為我們治好病的手術(shù)椅里，大家彬彬有禮，互相關(guān)心地問是什么病。醫(yī)生走到我的手術(shù)椅旁說：“戰(zhàn)前，你最喜歡什么？玩球嗎？”“不錯，踢足球?！蔽艺f。“好，”他說，“你會重新踢足球的，肯定比以前踢得更好。”我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)療器能使膝關(guān)節(jié)彎曲得像騎三輪自行車那樣靈活。可是眼下還不能彎，醫(yī)療器轉(zhuǎn)到膝關(guān)節(jié)時便傾斜，不靈了。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運兒。你會重新踢足球的，像個錦標(biāo)選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到檢查他時，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。醫(yī)生回到后面的診所里，拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過治療后就顯得大一點了。少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”“工傷?！贬t(yī)生回答?！昂苡幸馑?，很有意思?！鄙傩Ｕf著便把照片遞還給醫(yī)生?！澳阍撚行判牧税?？”“不?！鄙傩４鸬馈Ｃ慨?dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。在一段時間內(nèi)，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時，那種醫(yī)療器剛問世，我們正好去做試驗品。這真是白癡想出的花樣，他說：“紙上談兵，跟任何理論一樣?！鄙傩ｉL得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁。“結(jié)婚了嗎？”少校問我?！皼]有，但很想?！薄澳闾懒??！彼瓷先ズ軔阑?，“一個男人決不能結(jié)婚?！薄盀槭裁?，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西?！彼f著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦?！翱蔀槭裁匆欢〞У裟?？”“肯定會失掉?！彼鴫Ρ谡f，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞У?，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機器的護理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用電話，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一只手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上。“真對不起，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?。請原諒?！薄班蕖蔽彝锵У卣f，“非常遺憾。”他站在那兒，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說，“難哪！”他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。“我簡直忘不掉悲痛?！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死的。她過世后三天內(nèi)，少校沒上醫(yī)院。之后，當(dāng)他照常來就診時，軍服的袖子上多了一塊黑紗。那時，醫(yī)院的墻上已經(jīng)掛起鑲著大鏡框的照片，拍著各種病例在治療前后的不同形狀。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。[注]本文的寫作背景是第一次世界大戰(zhàn)。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項是（）A.醫(yī)生對“我”說，“我”可以重新踢球，他意思是“我”的腿經(jīng)過治療會痊愈，這讓“我”對腿的康復(fù)充滿信心。B.少校經(jīng)常糾正“我”的意大利語，暗示“我”不是意大利人，此時“我”身處在異鄉(xiāng)意大利，這就是小說標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”的全部內(nèi)涵。C.“我”一直追問為什么“不應(yīng)該結(jié)婚”，少校的反應(yīng)卻有些反常，這種不近情理的言行表現(xiàn)出少校內(nèi)心的極度悲憤。D.“別叫我少校先生”表明少校厭惡少校的身份，這是因為他的妻子因戰(zhàn)爭耽誤治療而死，他極度厭惡戰(zhàn)爭。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“戰(zhàn)爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了”暗示了“我們”負(fù)傷不能再上戰(zhàn)場，為后文寫在醫(yī)院發(fā)生的故事做鋪墊。B.小說對店門外掛著的動物的描寫，渲染了陰郁的氛圍，象征著戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦，揭示了小說反對戰(zhàn)爭的主題。C.小說以第一人稱敘事，通過“我”的視角聚焦醫(yī)院的生活場景和故事，情節(jié)更簡潔集中，且故事更真實。D.“少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”，小說對這一細(xì)節(jié)的描寫意在表明少校雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬。8.“少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院”，為什么？請簡要分析。9.小說用較多篇幅描寫少校的語言，這樣寫有何好處？請結(jié)合文章簡要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①醫(yī)生展示療效的照片，針對工傷而非槍傷，少校對這種治療沒有信心。醫(yī)療器剛剛問世，少校認(rèn)為自己只是去做試驗品。因此少校不相信機械治療。②他殘廢后才結(jié)婚，他對新生活尚存一絲希望。③少校負(fù)傷，內(nèi)心苦悶，去醫(yī)院是為了排遣內(nèi)心的苦悶。④即便注定將失去一切，不使自己落到要失掉那一切的地步，少校的這一信念也促使他按時上醫(yī)院。9.①充分表現(xiàn)人物思想情感。少校對治療不抱希望的心態(tài)，失去妻子后的惱怒、痛苦，以及對戰(zhàn)爭的厭惡都通過少校的語言直接表達出來。②推動情節(jié)發(fā)展。小說通過少校的語言，交代醫(yī)生診治患者，少校喪妻等情節(jié)，使小說情節(jié)豐富完整。③揭示小說主題。少校與“我”的對話，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦和絕望，揭示了反對戰(zhàn)爭的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這讓‘我’對腿的康復(fù)充滿信心”錯。從選文來看，醫(yī)療器是剛問世的，其療效還不得而知，“我”對腿的康復(fù)并沒有因為醫(yī)生的話而充滿信心。B.“這就是小說標(biāo)題‘在異鄉(xiāng)’的全部內(nèi)涵”錯。標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”的內(nèi)涵豐富，不僅指“我”在異鄉(xiāng)意大利，還蘊含著負(fù)傷戰(zhàn)士遠(yuǎn)離炮火連天的戰(zhàn)場，以及我們因戰(zhàn)爭負(fù)傷而遠(yuǎn)離正常生活等內(nèi)涵。D.“他的妻子因戰(zhàn)爭耽誤治療而死”于文無據(jù)。文中只是說“醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死的”。故選C【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“少校雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬”錯。根據(jù)前文“他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了?！液喼蓖坏舯??！呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”，少校妻子的死對他打擊很大，以至于他“對那些照片卻很淡漠”，而并非“雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬”。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①由少校同醫(yī)生的對話，“少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：‘是槍傷嗎？’‘工傷。’醫(yī)生回答。‘很有意思，很有意思。’少校說著便把照片遞還給醫(yī)生?！阍撚行判牧税?？’‘不。’少校答道”及“我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。在一段時間內(nèi)，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時，那種醫(yī)療器剛問世，我們正好去做試驗品。這真是白癡想出的花樣，他說：‘紙上談兵，跟任何理論一樣’”可知，醫(yī)生展示療效的照片，針對工傷而非槍傷，少校對這種治療沒有信心。醫(yī)療器剛剛問世，少校認(rèn)為自己只是去做試驗品。因此少校不相信機械治療。②由“少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚”可知，他殘廢后才結(jié)婚，他對新生活尚存一絲希望。③由“這真是白癡想出的花樣，他說‘紙上談兵，跟任何理論一樣?！傩ｉL得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁”“醫(yī)院的墻上已經(jīng)掛起鑲著大鏡框的照片，拍著各種病例在治療前后的不同形狀。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著”可知，少校負(fù)傷，內(nèi)心苦悶，去醫(yī)院是為了排遣內(nèi)心的苦悶。④由“他怒氣沖沖地說，‘即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西’”可知，即便注定將失去一切，不使自己落到要失掉那一切的地步，少校的這一信念也促使他按時上醫(yī)院?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①充分表現(xiàn)人物思想情感。如“少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：‘是槍傷嗎？’‘工傷。’醫(yī)生回答?！苡幸馑?，很有意思?！傩Ｕf著便把照片遞還給醫(yī)生?！阍撚行判牧税?？’‘不?！傩４鸬馈薄啊液喼蓖坏舯础！呎f邊哽咽著”“‘為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？’‘不該，就是不該，’他怒氣沖沖地說，‘即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西’”等處，通過少校的語言直接表達出了少校對治療不抱希望的心態(tài)，失去妻子后的惱怒、痛苦，以及對戰(zhàn)爭的厭惡。②推動情節(jié)發(fā)展。如“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”“來，把這該死的東西關(guān)掉！”“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?。請原諒”等處，通過少校的語言，交代醫(yī)生診治患者，少校喪妻等情節(jié)，使小說情節(jié)豐富完整。③揭示小說主題?！啊疄槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？’‘不該，就是不該，’他怒氣沖沖地說，‘即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西’”，少校與“我”的對話，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦和絕望，揭示了反對戰(zhàn)爭的主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱，猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崎函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤梗棘矜，非鋸于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節(jié)選自《過秦論》上篇）材料二：秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時也，也非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道千余載不絕秦本末并失故不能長。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事。察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節(jié)選自《過秦論》下篇）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故周王A序得B其道C千余載D不絕E秦F本末G并失H故不能長11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（）A.“而倔起阡陌之中”與“越陌度阡”（《短歌行》）兩句中的“阡陌”含義不同。B.“致萬乘之勢”與“以致天下怨謗也”（《答司馬諫議書》）兩句中的“致”含義不同。C.七廟，指天子供奉、祭祀祖先的場所，常用作國家的代稱，天子七廟，諸侯五廟。D.“先王知壅蔽之傷國也”與“慮壅蔽則思虛心以納下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“壅蔽”含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一善用對比論證，把秦與六國對比、秦與陳涉對比、陳涉與山東諸國對比等。B.秦設(shè)置公卿、大夫和士，專門來整治法律，設(shè)立刑罰，導(dǎo)致百姓怨恨、天下背叛。C.周朝的政治制度合理并且合乎根本大道，所以國家才能夠傳承一千多年而不斷絕。D.材料二告誡后人，想要國家長治久安，就要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，取舍有序，變化適時。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（2）是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。14.秦一統(tǒng)天下，四海歸一，但二世而亡，請你根據(jù)選文概括秦亡的原因?！敬鸢浮?0.CEH11.A12.B13.（1）（他們）砍下樹木做武器,高舉竹竿當(dāng)旗幟，天下的百姓像云那樣聚集，像回聲那樣響應(yīng)，擔(dān)著糧食，像影子一樣緊緊跟從。（2）因此三位君主失去了道義（迷失了道路），忠臣不敢進諫，智士不敢出主意。14.①不實施仁義；②秦王們驕傲自滿，錯而不改；③秦地有勸諫直言的忌諱。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久?！爸芡跣虻闷涞馈敝髦^賓俱全，后面C處斷開；“千余載不絕”省略主語周，“秦”是下句主語，其前E處斷開；“秦本末并失”是主謂句，“故”一般放在句子前面，其前H處斷開。故選CEH。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.錯誤。含義相同?！摆淠啊倍际侵浮疤镩g小道”。句意：興起在鄉(xiāng)野之間。/越過田間小路。B.正確。達到；招致。句意：發(fā)展為有萬輛兵車的強國。/以至于天下受害之人爭相誹謗于我。C.正確。D.正確。都是“被堵塞、蒙蔽”的意思。句意：先王知道壅塞不通就會傷害國家。/擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致百姓怨恨、天下背叛”錯誤原文明確說明“先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治”，可知天下因而得到治理。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵”，武器；“云”，名詞作狀語，像云那樣；“贏”，擔(dān)著；“景”，通“影”，名詞作狀語，像影子一樣。（2）“是以”，因此；“道”，道義；“諫”，進諫；“謀”，出主意?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括能力。由原文“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”可知，是因為秦朝不實施仁義。由原文“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，恭虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎”可知，秦王們驕傲自滿，錯而不改。由原文“當(dāng)此時也，也非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，因口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉”可知，秦地有勸諫直言的忌諱。參考譯文：材料一：秦始皇死了以后，他的余威還震懾著遠(yuǎn)方。然而陳涉是一個用破甕作窗戶，用草繩拴門軸的窮苦人家的子弟，是耕田的人，是供人役使的人，是被征發(fā)戍守邊境的人。他的才能比不上一般平常的人，既沒有孔子墨子那樣的賢明，也沒有陶朱（范蠡）猗頓那樣的富有，置身在戍卒的行列之中，興起在鄉(xiāng)野之間，帶領(lǐng)著疲乏散亂的戍卒，統(tǒng)率著幾百個人，轉(zhuǎn)身攻打秦國，砍下木棍做武器，高舉竹竿為旗幟，天下的人就像風(fēng)云那樣迅速匯集起來，像回響那樣應(yīng)聲而起，挑著糧食，如影隨形地跟著他。崤山函谷關(guān)以東的英雄豪杰一齊起來，就把秦王朝推翻了。再說，那秦王朝的天下并沒有縮小削弱；雍州的土地，崤山函谷關(guān)的險要堅固，還像從前一樣。陳涉的地位，并不比齊楚燕趙韓宋衛(wèi)中山的國君尊貴；鋤耙戟柄，并不比鉤戟長矛鋒利；被征發(fā)戍守邊地的民眾，并不比九國的軍隊強大；深謀遠(yuǎn)慮，行軍與指揮作戰(zhàn)的本領(lǐng)，也比不上先前六國的那些才智之士。但是成功失敗完全不同，；功業(yè)完全相反，這是什么原因呢？假使拿崤山函谷關(guān)以東各國諸侯來跟陳涉量量長短，比比大小，比較一下他們的權(quán)威，衡量衡量他們的實力，那簡直不能夠同年而語，相提并論。然而秦國當(dāng)初憑借很小的地方，發(fā)展為有萬輛兵車的強國，進而控制了其它八州，使來與它地位相同的諸侯國都來向秦國朝拜稱臣，已經(jīng)有一百多年的歷史了。然后把天地四方當(dāng)作家，把崤山函谷關(guān)當(dāng)作宮墻?？墒顷惿嬉粋€人首倡起義，秦王朝的七代宗廟就被毀壞，連秦王子嬰也死在別人手中，被天下的人所譏笑，這是什么原因呢？這是因為不施行仁政，而攻取天下和后來防守天下的形勢是不同的啊?！辈牧隙呵赝鯘M足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，自處危境，卻又柔弱而沒有輔佐，三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，重疊雙腳站立，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會傷害國家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。強盛的時候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久。由此看來，安定和危亡的綱紀(jì)相距太遠(yuǎn)了！俗話說“前事不忘，后事之師”（過去的經(jīng)驗教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒）。因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗證以當(dāng)代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。山路木芙蓉崔櫓不向橫塘①泥里栽，兩株晴笑碧巖隈。枉教絕世深紅色，只向深山僻處開。萬里王孫應(yīng)有恨，三年賈傅②惜無才。緣花更嘆人間事，半日江邊悵望回。[注]①橫塘，古堤塘名，故址在今南京市秦淮河南岸，為古代煙柳繁華的游樂之地。②賈傅，即賈誼，西漢杰出的政治家和文學(xué)家。少有不羈之才，后為公卿嫉妒排擠，貶為長沙王太傅，故稱賈傅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句點明了此花為山路上的木芙蓉，不是栽種在橫塘泥中的花，說明此花清高脫俗。B.“晴笑”二字精妙，展現(xiàn)了晴空萬里、艷陽高照，山花含笑的動人畫面，意境優(yōu)美。C.頸聯(lián)寫賈誼被貶之事，詩人對其遭遇深表同情，但也因其才華名不副實而感到遺憾D.詩人由山路上看到的具有絕世之美卻無人欣賞的木芙蓉引發(fā)了自己對人間事的感嘆。16.這首詩歌是如何表達詩人思想感情的？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①托物言志，詩人以木芙蓉自比，抒發(fā)詩人懷才不遇、壯志難酬的抑郁傷感。②借景抒情。通過對有絕世之奇美，卻無人欣賞的兩株木芙蓉的描寫，表達了詩人對木芙蓉的喜愛和嘆惋之情。③運用典故。借才華卓的著賈誼被貶的遭遇，表達了詩人懷才不遇的激憤之情。④直接抒情。尾聯(lián)通過“嘆”“悵望”等詞語，直接表達了詩人現(xiàn)實不公的苦悶與悵惘之情。

【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容能力。C.“但也因其才華名不副實而感到遺憾”錯，“三年賈傅惜無才”意思是才高八斗的賈誼在它面前也嘆息自己無才贊美，是表現(xiàn)木芙蓉之美。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。詩人以木芙蓉自比。木芙蓉有絕世姿容，比自己高潔的志向和杰出的才華；木芙蓉隱在深山，少有人知的境遇比自己不被明主賞識的境況。抒發(fā)詩人懷才不遇、壯志難酬的抑郁傷感。由“不向橫塘泥里栽，兩株晴笑碧巖隈。枉教絕世深紅色，只向深山僻處開”可知，詩人點明了木芙蓉的生長環(huán)境；“晴笑”二字精妙，展現(xiàn)了晴空萬里、艷陽高照、山花含笑的動人畫面。詩人借景抒情，通過對有絕世之奇美，卻無人欣賞的兩株木芙蓉的描寫，表達了詩人對木芙蓉的喜愛和嘆惋之情。由“三年賈傅惜無才”可知，詩歌運用典故，借才華卓的著賈誼被貶的遭遇，表達了詩人懷才不遇的激憤之情。由“緣花更嘆人間事，半日江邊悵望回”可知，尾聯(lián)通過“嘆”“悵望”等詞語，直接表達了詩人現(xiàn)實不公的苦悶與悵惘之情。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語>十二章》中，“___________，___________”兩句話與歐陽修的《朋黨論》中“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之禮也”的意思相仿。（2）《伶官傳序》中，作者指出應(yīng)注重生活中的小事，不要過于沉迷于所鐘愛之事的句子是：“___________，___________?！保?）古代詩人常常用“滄?！边@個意象展現(xiàn)寬闊胸襟，寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒。唐代詩人李商隱就寫過這樣的詩句：“___________，___________?！薄敬鸢浮竣?君子喻于義②.小人喻于利③.夫禍患常積于忽微④.而智勇多困于所溺⑤.滄海月明珠有淚⑥.藍(lán)田日暖玉生煙【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“喻”“智”“滄”“溺”“日暖”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國現(xiàn)代作家兼畫家木心先生說：“從前車馬很慢，書信很遠(yuǎn)，一生只夠愛一個人。”這種慢時代的生活，已經(jīng)成為一代人永久的記憶。我們生活的這個時代，__A__，但書信中所傳承的文化不應(yīng)該覆滅。當(dāng)今之時，①互聯(lián)網(wǎng)作為傳遞信息的載體，②其特點是快速、便捷，與書信相比，③能使人們真切地產(chǎn)生“天涯若比鄰”。④但也許正是緣于這一原因，⑤人們對于信息的內(nèi)涵卻忽略了，⑥對于傳遞信息的技巧更隨意了，⑦遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古人看到手書“見字如面”時的儀式感和親切感，⑧在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的首當(dāng)其沖下，⑨傳統(tǒng)書信所承載的思想力量和美學(xué)韻味正在消失。鑒于書信的文本格式就是古人所說的一種文體，它潛蘊著深湛的文化內(nèi)涵和豐沛的歷史信息，表達著社會成員的文化素質(zhì)和心性品格。因而，人們在發(fā)送電子郵件時，__B__，既培養(yǎng)“于細(xì)微處見精神”的優(yōu)良習(xí)慣，也彰顯對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的庚續(xù)與弘揚。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意。【答案】18.A傳統(tǒng)書信正走向消亡；B應(yīng)按照傳統(tǒng)書信格式進行書寫19.第③句可修改為：能使人們真切地產(chǎn)生“天涯若比鄰”的感覺；第④句可修改為：但也許正是緣于此；第⑧句可修改為：在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的沖擊下。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A根據(jù)前后語境可知此處與“書信”有關(guān)，由“這種慢時代的生活，已經(jīng)成為一代人永久的記憶”可知書信也不可避免被淘汰，此外由“但”可知此句與“書信中所傳承的文化不應(yīng)該覆滅”相對，可填：傳統(tǒng)書信正走向消亡；B此處說的是書信的文本格式“潛蘊著深湛的文化內(nèi)涵和豐沛的歷史信息，表達著社會成員的文化素質(zhì)和心性品格”，“因此”可知是由上面內(nèi)容推出結(jié)果，與書信的格式有關(guān)，可填：應(yīng)按照傳統(tǒng)書信格式進行書寫?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，“產(chǎn)生”缺少賓語中心語，應(yīng)在“天涯若比鄰”后加“的感覺”。④重復(fù)贅余，“緣于”和“原因”重復(fù)，可改為“但也許正是緣于此”。⑧不合邏輯，“首當(dāng)其沖”是最先受到?jīng)_擊，主語應(yīng)是“傳統(tǒng)書信”，此處是說在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的沖擊下，可把“首當(dāng)其沖”改為“沖擊”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。現(xiàn)在，我站在一塊巖石上，眺望著它的不可遏止的激流，體會著“____，_____”的那種掀天揭地的澎湃、排山倒海的浩蕩。我感到腳下的巖石在顫抖，蒼崖在退縮，飛鳥在振翅，冰川在崩塌……這是在米林縣境內(nèi)的雅魯藏布大峽谷最深處的那一段，江流在這里九十度拐彎流向了墨脫。萬壑爭流，千山一默。從每一朵浪花里，看得見單純與復(fù)雜；從每一襲波濤里，體會到壓抑與放縱。我猛然醒悟，讀懂一條江，該是多么歡樂，又是多么艱難啊！眼前這條江流里，既飽含著哲學(xué)，又蘊藏著藝術(shù)；既有宗教的虔誠，又有著歷史的訓(xùn)誡。現(xiàn)在，讓我們來讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷。20.根據(jù)文意，填入文中畫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪湓娛牵ǎ〢.山從人面起，云傍馬頭生。B.青山遮不住，畢竟東流去。C.星垂平野闊，月涌大江流。D.行到水窮處，坐看云起時。21.畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，這樣寫有什么效果？22.該語段結(jié)尾句“讓我們來讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷”，用了什么句式？表達上有什么作用？【答案】20.B21.句式整齊，鋪排有力，直觀形象地表現(xiàn)了江流掀天揭地、排山倒海的氣勢；突出強調(diào)了江流帶給“我”的震撼力。22.語氣上是祈使句，結(jié)構(gòu)上是倒裝句；提醒呼吁人們?nèi)ァ白x這條江”，強調(diào)了應(yīng)該從歷史和家國情懷的角度理解感受“這一條江”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。語境是眺望激流，不是山，排除A；語境中有“眺望”，沒有表明是夜晚，而且是“激流”，是“掀天揭地的澎湃、排山倒海的浩蕩”，排除C；語境表達的是激情，而不是閑適恬淡之情，排除D。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。先找出排比，“巖石在顫抖，蒼崖在退縮，飛鳥在振翅，冰川在崩塌”，四個“……在……”結(jié)構(gòu)一致，構(gòu)成排比句式；再看效果。從排比本身效果來看，句式整齊，鋪排有力；從內(nèi)容上看，“巖石在顫抖，蒼崖在退縮，飛鳥在振翅，冰川在崩塌”描寫的是“我”在雅魯藏布大峽谷最深處看江流澎湃的感受，直觀形象地表現(xiàn)了江流掀天揭地、排山倒海的氣勢；從情感上看，突出強調(diào)了江流帶給“我”的震撼力，表達了對祖國壯麗河山的熱愛之情?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。句式分類常見的有長短句，整散句，此外還有特殊句式，如倒裝句、感嘆句，設(shè)問反問句，祈使句等。句式：“讓我們來讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷”，“讓我們……”表明是祈使句；“用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷”本來是狀語，修飾如何“讀”，但放到了句子后面，因此結(jié)構(gòu)上又是倒裝句。作用：祈使句提醒呼吁人們?nèi)ァ白x這條江”，然后給出了方法，“滄桑印記”代表歷史，“故國情懷”是家國情懷，后兩句強調(diào)了應(yīng)該從歷史和家國情懷的角度理解感受“這一條江”。四、寫作（60分）23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。王爾德說：愛自己是終身浪漫的開始。孟子說：仁者愛人，有禮者敬人。作為生活在社會群體中的個人，對于愛自己和愛他人，你有怎樣的體驗和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮坷模簾釔圩晕遗c非我王爾德曾說：“愛自己是終身浪漫的開始?！斌w現(xiàn)了愛自己的重要性；孟子則說：“仁者愛人?！笨梢姁鬯送瑯硬蝗莺鲆?。熱愛自己是每個人不容置疑的必修課。自從呱呱墜地的那一刻起，人的首要目的就是愛自己。倘若一個人連自己都不珍惜，而是自暴自棄，生命也就不能稱之為生命，人生也就失去了意義。人活著的意義是體驗、奮斗、創(chuàng)造與奉獻，渾渾噩噩的生活一文不值。而做到愛自己的關(guān)鍵就是認(rèn)真度過每一天，不浪費自己、糟踐自己?；钸^、寫過、愛過的司湯達曾言：“我今天的生活絕不是昨天的冷淡抄襲。”此言得之。然而僅僅以自我為中心，忽視他人的愛與溫情，這未免太過冷漠自私。人與人之間應(yīng)該要有真愛，厚障壁與隔膜應(yīng)該被打破或穿透。單方向的愛無法在一個沒有愛的傳遞的社會中長久存