如何教會學(xué)生聽“懂”音樂？

——兼談高中音樂課教學(xué)策略包括以下內(nèi)容：引言一、從音樂的本質(zhì)特性談起二、欣賞音樂的三個層次三、教學(xué)策略結(jié)語結(jié)語1、如何聽懂音樂始終是一個值得探討的問題引言要說這樣幾點：2、懂與知道的區(qū)別即understandvs.know3、解讀聽懂音樂的三個層次關(guān)于音樂的表現(xiàn)意義一直存在兩種觀點：一種認(rèn)為音樂具有明確的表現(xiàn)意義一種認(rèn)為音樂不具有明確的表現(xiàn)意義

而音樂欣賞恰恰要解釋這種表現(xiàn)意義，這使得音樂欣賞處在兩難境地。一、從音樂的本質(zhì)特性談起

我們知道，在所有藝術(shù)類型中，只有音樂是最難表現(xiàn)確定含義的，這也是為什么只有音樂才常常會引起懂不懂的爭論。1、音樂語義的模糊性

比如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，開始的主題動機(jī)通常都解釋為命運(yùn)在敲門。其實敲門也有多種可能性：

房東來敲門，催繳房租

鄰居來敲門，抗議屋里太吵

警察來敲門，搜查逃犯……以上的各種解釋盡管都與約定俗成的解釋不相符，但我們卻并不能僅僅通過音樂語言的檢驗來證明這些解釋錯了。

音樂語義的模糊性也就是不確定性，決定了音樂并不能描寫具體的事物或形象，比如要描繪一座山，一朵云，一條河，一位少女等?？墒瞧凶髑乙半U，他們非要嘗試做一下不可。德彪西《亞麻色頭發(fā)的少女》德彪西在這首樂曲中不僅要描繪一位少女，還要描繪她頭發(fā)的顏色，有誰能聽得出來嗎？斯美塔那的《沃爾塔瓦河》

斯美塔那用各種音型的組合，以及各種樂隊的音色搭配，描繪了沃爾塔瓦河水隨著河床變化的各種流動姿態(tài)。這些作品并非確切地描繪出少女與河流，對它們的想象，功勞主要歸功于文字。這也就是為什么人們總是喜歡用文學(xué)、繪畫等工具來解釋音樂，因為沒有別的辦法??！

這種解釋是需要的，但我們必須記住，這種解釋不能完全代替對音樂本身的直接體驗，理由是這種直接體驗其實比文學(xué)的、繪畫的、以及其他外在工具的解釋更為豐富。那么，為什么在文字的幫助下，音樂可以做到呢？這就要談到音樂的聯(lián)想性了。

音樂的語義雖然模糊不確定，但音樂中的音調(diào)、節(jié)奏卻與人的生活以及大自然中的現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是所謂的聯(lián)想性。聯(lián)想就是一種轉(zhuǎn)換，比如音調(diào)起伏可以聯(lián)想到（即轉(zhuǎn)換成）語調(diào)的高低，節(jié)奏的緩急可以聯(lián)想到行為動態(tài)的快慢等。2、音樂語言的聯(lián)想性

由于語調(diào)的高低和行為動態(tài)的快慢又與人的喜怒哀樂形成聯(lián)系，因此它們又可以繼續(xù)聯(lián)想到人的情緒的變化，即從造型模擬進(jìn)入到情緒渲染，從而使音樂產(chǎn)生了表情達(dá)意的效果。

音樂創(chuàng)作就是從模擬自然界的聲音和人的聲音開始的，如中國的古琴曲《流水》。

外國的早期音樂發(fā)展也與此相同，我們今天聽到的大多是早期西方宗教音樂，它的音樂特點最初就如同信徒們祈禱誦經(jīng)時發(fā)出的聲音。

我們來聽一首7、8世紀(jì)左右的古羅馬素歌一首，這種素歌出現(xiàn)在格里高利圣詠之前。

而非洲的音樂則顯得與此不同，但其說話語調(diào)式的音調(diào)與西方有異曲同工之妙。

音樂的聯(lián)想性除了是音樂本身（即作曲家）所希望引起的一種聽覺反映，也是需要聽者做出積極互動的。這種互動建立在一定的條件之上，即聽者必須具備一定的知識背景，文化修養(yǎng)，以及對聲音造型的想象能力，亦稱“聯(lián)覺能力”。

聯(lián)覺是各種感覺之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對一種感官的刺激作用觸發(fā)另一種感覺的現(xiàn)象，在心理學(xué)上被稱為“聯(lián)覺”現(xiàn)象。最常見的聯(lián)覺是“色-聽”聯(lián)覺，即對色彩的感覺能引起相應(yīng)的聽覺，反過來，聽到聲音后產(chǎn)生顏色的視覺聯(lián)想。當(dāng)然，也可以產(chǎn)生形象的視覺聯(lián)想。

音樂中的各種要素都可以使人產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)覺，如旋律線與語調(diào)的聯(lián)覺，和聲與色彩的聯(lián)覺，節(jié)奏與運(yùn)動形態(tài)的聯(lián)覺等。

我們可以比較下面兩首樂曲給我們帶來的不同聯(lián)覺，莫扎特的《第四十一交響曲》第一樂章與西貝柳斯的《第二交響曲》第一樂章。莫扎特《第四十一交響曲》第一樂章西貝柳斯《第二交響曲》第一樂章

音樂通過聯(lián)想使得其模糊性有所改善，音樂的意義也變得稍微具體了，至少聽者可以產(chǎn)生相應(yīng)的情感共鳴，這在某種意義上講就是聽懂了。

在標(biāo)題的引導(dǎo)下，這種聯(lián)想會更加直接、清楚和具體。鮑羅丁《在中亞細(xì)亞草原上》肖邦的《搖籃曲》柏遼茲的《幻想交響曲》第二樂章“舞會”圣.桑斯的《動物狂歡節(jié)》中的“大象”、“鋼琴家”、“化石”、“天鵝”3、音樂語言的符號（風(fēng)格）指代性

不同的歷史時期產(chǎn)生不同的音樂，反過來，不同的音樂也會反映出不同的歷史印跡，這種印跡就形成了所謂的“風(fēng)格”，或“風(fēng)味”。

不同作曲家也有不同的個人風(fēng)格，巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦、瓦格納、柴可夫斯基、馬勒、德彪西、普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇等，他們的音樂語言都帶有各自性格和文化背景的烙印。

由此，形成了六個斷代：中世紀(jì)音樂、文藝復(fù)興音樂、巴洛克音樂、古典音樂、浪漫主義音樂和現(xiàn)代音樂。

巴赫《布蘭登堡協(xié)奏曲第三號》、莫扎特《C大調(diào)鋼琴奏鳴曲》K.545、瓦格納《羅恩格林》第三幕前奏曲、斯特拉文斯基《春之祭》“圣者登場”、勛伯格《鋼琴組曲》作品25之1“前奏曲”。二、欣賞音樂的三個層次

這三個層次是“直覺、理性、超越”，它們是針對不同的人群以及不同的欣賞目的而劃分的，但不論什么樣的欣賞者或欣賞目的都應(yīng)有受過基本音樂教育的前提，懂得音高、節(jié)奏、和聲、樂隊效果等常識，大致了解音樂史的發(fā)展等。1、直覺欣賞

直覺欣賞是一種最為重要和人人都可以做到的一種欣賞方式，它不借助樂譜和文字資料，主要以聆聽為主，聽者以他的聽覺經(jīng)驗和能力，以及之前所儲備的相關(guān)的知識，來對所聽音樂作品作出自己的判斷和理解，從而進(jìn)一步解釋作品。

盡管每個人都有耳朵，但聆聽音樂并非簡單，首先要具備的是聽覺記憶，然后要對聽到的音響作出快速分析，以區(qū)分相同的與不同的聲音材料，最后梳理它們的關(guān)系，獲得音樂發(fā)展的邏輯感與整體感。

直覺欣賞要達(dá)到的目的就是，通過聽覺體驗，盡可能把握音樂作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，要做到這一點其實也是很難的。中學(xué)生在進(jìn)行音樂欣賞時，大部分是靠聆聽來完成的，因此這種欣賞方式對中學(xué)生很重要。

那么，如何進(jìn)行一次完整的直覺欣賞呢？由于人的記憶力有限，因此僅靠聆聽來欣賞大型作品是有一定困難的，對于沒有經(jīng)驗的聽者來講，應(yīng)從小型作品（大型作品片段）的聆聽開始，逐漸擴(kuò)展至大型作品。聆聽時要設(shè)定一些任務(wù)，下面是通過聆聽需要捕捉的信息：

作品的體裁形式、時代風(fēng)格、作曲家、主題特征、主題段落與非主題段落、調(diào)式、和聲語言、結(jié)構(gòu)布局等。聽兩首作品：舒伯特《未完成交響曲》第一樂章圣.桑斯《骷髏之舞》2、理性欣賞

所謂理性欣賞就是要通過分析的方法來完成對音樂作品的理解，即音樂分析。分析就是要拿出一些數(shù)據(jù)來，這是我們在大學(xué)音樂專業(yè)學(xué)習(xí)時常用的方法。不過大學(xué)時所學(xué)的音樂分析主要是曲式分析，我這里所說的分析要涉及到構(gòu)成音樂作品的所有要素。門德爾松《威尼斯船歌》

分析的對象：構(gòu)成作品的各種音樂要素都可成為分析的對象，如旋律線條、調(diào)式、和聲、節(jié)奏、織體、樂句長短、段落安排、整體布局等。1）體裁：無詞歌2）整體結(jié)構(gòu)：可看作兩大部分，加上引子和尾聲3）旋律：起伏如波浪，節(jié)奏舒緩有致，整個音樂效果如

同悠揚(yáng)的歌聲4）調(diào)式：兩段有變化前段f＃小調(diào)，后段短暫轉(zhuǎn)入A大調(diào)，然后再轉(zhuǎn)回去5）織體：為主調(diào)織體，低音如吉他撥弦音型，襯托著高

聲部悠揚(yáng)的旋律。旋律在全曲發(fā)展中有時單音，有時

雙音，顯示出有獨唱和重唱的變化6）和聲語言:并不復(fù)雜，但在樂曲關(guān)鍵處，用不協(xié)和和弦

表現(xiàn)水波粼粼，很有效果

二部曲式還是三部曲式？關(guān)鍵在于對再現(xiàn)部和連接句的確定。曲式結(jié)構(gòu)的確定結(jié)構(gòu)圖式：

A

B

引子(1-6)aa1b擴(kuò)展句a1

尾聲

71523(31-36)4344-55

通過技術(shù)上的理性分析，我們不僅感受到全曲所表現(xiàn)出的舒暢、平靜、悠揚(yáng)的整體效果，還對之所以能夠做到這一點的原因做出了分析，這比直覺欣賞深入了一步。

簡單的音樂需要分析（如上例），復(fù)雜的音樂更需要分析，比如下面這個片段：

貝多芬鋼琴奏鳴曲《告別》引子3、超越

所謂“超越”，就是探索音樂作品背后隱藏的意義，超出對作品所進(jìn)行的表面理解，如果說直接與理性解決了作品“是什么”，那么，超越就是要解決作品“為什么這么寫”的問題。

欣賞音樂、分析音樂、理解音樂，歸根到底就是要追索音樂的這種意義。超越是把直覺與理性結(jié)合起來，通過聆聽與分析，從對音樂音響與形式的“知其然”，提升到“知其所以然”。

對于音樂形式的分析與理解，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)別形式完整與形式完美之間的差別。我們說音樂有一種自律的對于形式的要求，這種形式的完整，就是要滿足一般意義上的形式自律的要求，如結(jié)構(gòu)的有序、布局的勻稱、對比統(tǒng)一之間的協(xié)調(diào)。

但是形式完整不等于形式完美。什么叫完美？完美就是說它有了美的價值，有了意味和意境。這里我們可以舉一首民歌的例子。四川民歌《槐花幾時開》

要超越作品本身來理解作品，需要更多地去接觸相關(guān)歷史信息、文化信息和作曲家的精神世界，這對于中學(xué)教學(xué)來說當(dāng)然是不必要的，但是，對于教師來說，還是有必要的，因為教師只有了解的更多，才能做到對學(xué)生深入淺出地施教，教學(xué)效果才能真正達(dá)到。三、教學(xué)策略1、欣賞教學(xué)不能“授人以魚”，要“授人以漁”

欣賞教學(xué)除了要讓學(xué)生了解歷史上流傳下來的優(yōu)秀音樂作品，更要讓他們學(xué)會如何去解讀這些作品，甚至按照自己的理解去解釋這些作品。

因此，教師不能只把“標(biāo)準(zhǔn)”答案告訴學(xué)生，那樣就叫“授人以魚”，而是要教會他們根據(jù)“直覺、理性、超越”三個層次，如何去找到解釋任何音樂作品的鑰匙，這種“授人以漁”的教學(xué)方式，才能培養(yǎng)出真正理解音樂的學(xué)生。2、從聆聽開始，再回到聆聽

聆聽——體驗——聯(lián)想——聆聽，這個學(xué)習(xí)音樂的四個過程，對于高中生來說是合適的。因為在高中音樂欣賞課上，沒有時間讓學(xué)生去查找各種文字資料和對樂譜進(jìn)行細(xì)致分析來了解藏在音樂作品背后的信息（不過這種信息教師應(yīng)該盡可能掌握）。

因此，他們主要是從聽開始，教師根據(jù)對樂曲掌握的信息給學(xué)生做出一定的引導(dǎo)，以啟發(fā)學(xué)生的體驗和聯(lián)想，但最后要回到聆聽上來，從聆聽開始，以聆聽結(jié)束，這也才符合欣賞的目的。3、不要把教材上的標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng)作惟一答案

學(xué)生是否聽懂音樂，其標(biāo)識不是以說出所謂“標(biāo)準(zhǔn)”答案為衡量的，而是看他們能否運(yùn)用已掌握的音樂知識，并根據(jù)自己的聽覺體驗和聯(lián)想，做出屬于自己的解釋，這樣，每一次的解釋對于學(xué)生來說都是一次真正的探索。

當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)答案也需要讓他們知道，但教師要跟學(xué)生解釋，為什么會出現(xiàn)這樣的答案，得出這個答案經(jīng)過了哪些方面的考慮，而不是把答案丟給學(xué)生就完了。結(jié)語

音樂欣賞是一門既基礎(chǔ)又很難教好的課程，基礎(chǔ)是指它的知識普及性質(zhì)，難教好是指一方面教師要有充分的知識儲備，對課程中涉及的這類音樂都要有相當(dāng)?shù)氖煜?，這種熟悉的程度越深，教學(xué)的效果才會越好。

另一方面，要有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞音樂的方法，首先要讓學(xué)生建立對音樂的正確觀念。現(xiàn)在一些學(xué)生對音樂的看法，認(rèn)為只是一種娛樂，甚至只是一種消費，上欣賞課當(dāng)作放松休息一下，當(dāng)然這也有我們的教育環(huán)境的原因