現(xiàn)象和現(xiàn)實黑格爾《小邏輯》本質(zhì)論一部關(guān)于“絕對精神”的循環(huán)發(fā)展史主角（主體或?qū)嶓w）：絕對精神路線：邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)原則：正題，反題，合題（肯定，否定，否定之否定）方法：辯證法（歷史感，發(fā)展的眼光）階段：自在的，自為的，自在自為的“存在論”：直接的認(rèn)識“本質(zhì)論”：透過直接進(jìn)入到間接的認(rèn)識本質(zhì)運動的三個階段：1.本質(zhì)作為實存的根據(jù)純反思規(guī)定（同一，差別，根據(jù)）；實存物2.現(xiàn)象3.現(xiàn)實前節(jié)回顧現(xiàn)象溫馨提示：本質(zhì)并不是存留在現(xiàn)象之后，或是現(xiàn)象之外?，F(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩個方面。本質(zhì)必然要表現(xiàn)出來：1.映現(xiàn)——2.于自身內(nèi)揚棄自身——3.發(fā)展的映現(xiàn)——4.現(xiàn)象黑格爾關(guān)于“現(xiàn)象”的幾點說明1.現(xiàn)象與假象：實存被設(shè)定在它的矛盾里就是現(xiàn)象。假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一種假象，它就概括地被看成是本質(zhì)單純的自身存在。2.現(xiàn)象是邏輯理念的一個很重要的階段：哲學(xué)與普通意識的區(qū)別——哲學(xué)能把普通意識以為是獨立自存之物，看出來僅是現(xiàn)象。3.現(xiàn)象的真正意義：現(xiàn)象是存在的真理，是比存在更為豐富的范疇，因為現(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面在內(nèi)。4.對康德的批判：康德只理解到現(xiàn)象的主觀意義，與現(xiàn)象之外去堅持一個抽象的本質(zhì)，認(rèn)識所不能達(dá)到的物自身。當(dāng)我們認(rèn)識了現(xiàn)象時，我們同時也認(rèn)識了本質(zhì)，因為本質(zhì)并不存在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外?，F(xiàn)象現(xiàn)象界內(nèi)容與形式關(guān)系現(xiàn)象界現(xiàn)象界的事物以這樣的方式存在著：它的持存直接即被揚棄。這種持存只是形式本身的環(huán)節(jié)。現(xiàn)象前進(jìn)的過程就是以形式為中介的。內(nèi)容與形式關(guān)系1.什么是關(guān)系：“直接的關(guān)系就是全體與部分的關(guān)系；內(nèi)容就是全體并且是由（形式的）諸部分，有它自己的對立面所構(gòu)成”。（P281§135)關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。關(guān)系成立的必要條件是：某物的概念與它們的實在彼此相符合。2.全體與部分：

一種直接的關(guān)系。全體與部分可以相互轉(zhuǎn)化——是一種將自身同一性轉(zhuǎn)化為差異性的過程。在這個轉(zhuǎn)化過程里，全體過渡為部分，部分過渡為全體。部分通過全體才具有它本身，全體的概念也必定包含部分。例如：一個活的有機(jī)體的官能和肢體并不能僅是為那個有機(jī)體的部分，因為這些肢體器官只有在它們的統(tǒng)一體里，它們才是肢體和器官。3.力與力的關(guān)系與內(nèi)與外的關(guān)系3.內(nèi)與外的關(guān)系：在認(rèn)識全體與部分的兩方面循環(huán)往復(fù)的抽象關(guān)系可以采取“遞推至無窮”的方式。如果把這種方式看做是一個否定性的話，“那么它這就是這兩方關(guān)系中的否定的自身聯(lián)系，它就是力。力和力表現(xiàn)的真理性就是被區(qū)別為內(nèi)和外兩方面的關(guān)系”。（P234)4.內(nèi)與外的統(tǒng)一：

內(nèi)是根據(jù)，是”自身反映“的空洞形式；外是一種存在關(guān)系，是具有”反映他物“的空洞規(guī)定的另外一方面的形式。內(nèi)與外的統(tǒng)一就是——內(nèi)容。

我們要避免一個錯誤：即認(rèn)為內(nèi)是本質(zhì)的，為根本所系，而認(rèn)為外是非本質(zhì)的。內(nèi)與外的統(tǒng)一才是本質(zhì)的存在。例如：小孩的例子（P291倒數(shù)第七行）“人的行為（外）形成他的性格（內(nèi)）”（P292倒數(shù)第11段）“人不外乎是他的一系列行為所構(gòu)成的”（P293相關(guān)論證見原文）本質(zhì)論的第三那個階段——現(xiàn)實關(guān)于現(xiàn)實的幾點說明1.對現(xiàn)實的規(guī)定：“現(xiàn)實是本質(zhì)與實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”。（實存即現(xiàn)象）（P295）2.“現(xiàn)實就其有別于僅僅的現(xiàn)象，并首先作為內(nèi)外的統(tǒng)一而言，它并不居于與理性對立的地位...任何不合理的事物...便不得認(rèn)作現(xiàn)實”。（p296）我們很難對那些沒有做出真正顯示才智的貢獻(xiàn)和扎實的業(yè)績的哲學(xué)家或政治家，說他們是真實的哲學(xué)家和政治家。3.黑格爾關(guān)于柏拉圖與亞里士多德“理念與現(xiàn)實”的批判（P296——P297)現(xiàn)實可能性偶然性必然性現(xiàn)實性可能性1.現(xiàn)實作為一般的同一性，首先是可能性——一種自身反映?！翱赡苄跃褪亲陨矸从车目仗摮橄螅簿褪且郧八f的‘內(nèi)’，只不過現(xiàn)在它被規(guī)定為揚棄了的，僅僅設(shè)定起來的，外在的‘內(nèi)’。”（P297【說明】）2.一個事物是可能的還是不可能的，取決于內(nèi)容，這就是說取決于現(xiàn)實性的各個環(huán)節(jié)的全部總合，而現(xiàn)實性在它的開展中表明它自己是必然性。3.關(guān)于對”可能性“的意見的幾點反駁

“月亮今晚會落到地球上來，這是可能的”（P299）“凡是可能的，也可以認(rèn)為是不可能的”（P299)偶然性1.現(xiàn)實事物如果自己認(rèn)作是一種單純的可能性時，則它便是一種單純的東西。換言之，可能性也就是的單純的偶然性?！芭既恍砸话銇碇v，是指一個事物存在的根據(jù)，不在自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，絕不取決于自己，而是以他物為依據(jù)”。（P301§145）2.認(rèn)識的任務(wù)在于克服偶然性。在實踐范圍內(nèi)，行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。3.為了求得真理，偶然性不應(yīng)該完全被排斥?！叭魏慰茖W(xué)的研究，如果太片面地采取排斥偶然性，單求必然性的趨向，將不免受到空疏的’把戲’和‘固執(zhí)的學(xué)究氣’的正當(dāng)?shù)淖I評”（P303§145)必然性的幾點說明1.必然性，即一物通過它自己本身，同時能揚棄中介的過程，并把它包含在自身之內(nèi)。2.對于必然性的事物，我們通常說：“它是”。必然性包含三個環(huán)節(jié)：條件實質(zhì)活動條件：條件是設(shè)定在先的東西，這種設(shè)定在先的東西便是一個由諸條件構(gòu)成的完全的圓圈。

實質(zhì)：實質(zhì)也是一種設(shè)定在先的東西。實質(zhì)依據(jù)條件而證實自己為實質(zhì)，實質(zhì)是由這些條件產(chǎn)生的?；顒樱夯顒邮仟毩⒆詾榈貙嵈嬷模ㄈ缫粋€人，一個人的性格）活動是通過揚棄諸條件所具有的實存，而給予實質(zhì)以實存的一種活動。本質(zhì)論里的三大關(guān)系總結(jié)實體關(guān)系因果關(guān)系相互作用現(xiàn)實t實體關(guān)系1.實體就是各個偶性的全體，并在各個偶性中，作為它們的絕對否定性，同時作為全部內(nèi)容的豐富性，在其自身的力量的規(guī)定下過渡到另一個環(huán)節(jié)。2.史學(xué)史上關(guān)于斯賓諾莎的實體原則。斯賓諾莎認(rèn)為：上帝是唯一的實體。這也成為了后人對他攻擊的緣由，即他的無神論進(jìn)而到他的泛神論思想。3,。黑格爾認(rèn)為上帝是絕對的實質(zhì)，但他又是絕對的人格。而這時斯賓諾莎所未能達(dá)到的。（§151【附釋】）4.“實體作為絕對力量是自己與自己聯(lián)系著的力量，并因而是決定著其自身成為偶性的力量?！保≒316§152)因果關(guān)系1.實體作為原因的情形：“當(dāng)實體在過渡到偶性時，反而返回到自身，并且，因而是原始的實質(zhì)，但當(dāng)同時又揚棄它的自身返回或揚棄它的單純可能性，以設(shè)定其自身為它自身的否定者，從而產(chǎn)生出一種效果，產(chǎn)生出一種現(xiàn)實性”。（P316§153）2.因果關(guān)系是屬于必然性的，但這種關(guān)系只是必然過程的一個側(cè)面。這個必然過程同樣必須揚棄那包含在因果關(guān)系里的中介性。3.因與果的差異：主要表現(xiàn)為它們所設(shè)定與被設(shè)定的區(qū)別——“果之為果在于設(shè)定它的原因，但這種設(shè)定性也同樣是自身反映和直接性...原因所設(shè)定的后果，同時也就是原因的前提”。（P318§154)相互作用1.因果關(guān)系過渡到相互作用（即主動與反作用的關(guān)系）?！霸谝蚬P(guān)系的系列中，原因作為結(jié)果還有原因，結(jié)果作為原因還有結(jié)果。這樣，由因到果，以至無窮。這是一種直線式的無窮。我們可以看到原因有時是被動的，是結(jié)果；結(jié)果同時也是主動的，是原因...不但純于甲的性質(zhì)和主動作用，而且也決定于乙的性質(zhì)和反作用。這樣過渡到了相互作用”。（張世英《論黑格爾的邏輯學(xué)》P240）2.相互作用被設(shè)定為因果關(guān)系的充分的發(fā)展，同時也表明那抽象反思常利用來作護(hù)符的因果關(guān)系。反思習(xí)于從因果律的觀點來觀察事物，因而陷于無窮的遞進(jìn)。例如：究竟是一個民族的性格是它的法律和憲章的原因呢，或者相反？3.但相互關(guān)系并不是獲得真理性認(rèn)識的終極。如果對一個內(nèi)容只從相互關(guān)系的觀點去認(rèn)識，將會得到一堆枯燥的事實。因此，我們需要一個第三者：這就是說，相互關(guān)系中的兩面不可讓它們作為直接給予的東西，而必須確認(rèn)它們?yōu)橐惠^高的第三者的兩個環(huán)節(jié)，而這個較高的第三者即是概念。1.概念就是存在和本質(zhì)的真理，因為返回到自己本身的映現(xiàn)，同時即是獨立的直接性，而不同的現(xiàn)實性的這種存在，直接地就只是一種在自己本身內(nèi)的映現(xiàn)。2.概念并不作為邏輯的開端：“邏輯的目的既在于求思想性的或概念式的知識，正因為這樣，就不能自真理開始，