淺談對道德的思考與感悟淺談對道德的思考與感悟人作為道德行為的主體,時刻面臨著自身道德價值的選擇與實現(xiàn)。當前我國正處于社會主義市場經(jīng)濟初期,市場機制不健全、不規(guī)范,相應的政治、法律、道德、文化等方面的建設相對滯后,由此在社會生活中出現(xiàn)的二律背反現(xiàn)象,令眾多人無所適從,為師者亦措手不及,由于認知水平的限制,面對紛繁甚至沖突的道德價值,人時常陷入兩難或多難選擇的境地。尤其是近年來社會評判標準的不確定性,給人進行自我道德價值的選擇和實現(xiàn)帶來了一定的困難,因為他們同樣的行為,往往在社會中得到不同的評價,時褒時貶,時贊時斥,以致于人的自我評判標準也難免發(fā)生左右擺動,難以確定。因此,從理論上回答人的道德價值選擇應該遵循什么樣的道德原則,以及在這些根本原則指導下,如何幫助人實現(xiàn)自我選定的被社會認可的道德價值,這是大學德育的根本目標之一,同時探討社會主義市場經(jīng)濟條件下道德教育的原則,對于把握道德教育的方法,無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。道德行為的主體是人,人的一切活動構(gòu)成了人的價值,但這個價值是十分寬泛的概念,僅從道德價值來看,它既包含了由人的“失范”行為所造成的道德負價值,也包含了由人的“應當”行為所帶來的道德正價值。由于價值觀往往決定了人們?nèi)绾握J識和評價事物,以及選擇行為,所以價值觀是進行價值評價和行為選擇的重要依據(jù),它影響、支配著人們的實踐活動,左右人們的選擇和行為。因此,主體在確立人生的道德價值時,必須首先明知什么樣的行為才能帶來道德正價值,即應得到鼓勵和幫助實現(xiàn)的道德價值。由于價值對人的選擇和行為,往往起傾向性的作用,因而價值評價有其特殊的價值尺度和客觀標準。這個尺度和標準是,凡是有利于人類社會進步和發(fā)展的,就有價值,其推動作用越大,價值就越大。反之,就沒有價值?？梢?人“應當”的道德價值的行為準則是以人的行為結(jié)果,究竟對社會有利還是有害,是促進社會進步還是阻礙社會進步,是滿足他人和社會的需要,還是損害他人和社會的利益為準則。凡屬前者的道德行為都應是取得正的道德價值的行為。由此,人的道德價值就是指行為主體在一定動機的支配下從事的能體現(xiàn)社會發(fā)展必然性的道德原則和規(guī)范,并在一定程度上滿足他人和社會需要的活動價值。人的道德價值選擇無疑應該根據(jù)這一原則來確立。然而,人的道德價值選擇過程是非常復雜的。它受到多種因素的制約,其中道德認知是人進行道德行為選擇的基礎,是道德品質(zhì)的基本組成部分。認知因素指的是對態(tài)度、對象的知覺、理解、信念和評價。在德育心理學中,特指人們的道德觀念,即對個人與社會的關(guān)系的認識,對社會和道德現(xiàn)象、道德行為規(guī)范及其意義的理解,以及對是非、善惡的評價。在人的思想品德形成過程中,道德認知因素是首要的前提。只有認知清楚、明確,才有可能作出正確的行為選擇,形成良好和正確的思想品德。因此,道德價值選擇需要建立在正確的自我理性判斷基礎之上,并能經(jīng)受社會、歷史、科學理性的長期考驗判斷才能確定下來。由于它是人類實踐活動的產(chǎn)物,是人生經(jīng)驗的深刻認知和理性升華,因而它會隨著社會的不斷進步、自我認知能力的成熟及理性的不斷升華而不斷地自由自覺地發(fā)展。事實上,今天的人中,相當一部分是獨生子女,由于年輕和認知能力的局限,社會閱歷的膚淺,基本理性自覺精神的不足,思維模式的簡單化,因而很難真正正確地確定出自己的道德價值。他們所確定的道德價值,往往是不自覺的、多向的、不確定的,甚至帶有明顯的隨機性、盲目性和自發(fā)性。在其道德行為上也反映出明顯的二重性,部分學生在價值判斷與行為選擇之間存在明顯反差。人的思想是環(huán)境的同化作用和個體內(nèi)在的選擇作用的統(tǒng)一,人的思想形成和變化畢竟要受環(huán)境的制約,其中社會環(huán)境起著主導的制約作用。正如馬克思、恩格斯所說:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變,這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”因而當前人在道德行為選擇上的沖突與困惑,很大程度上是由社會主義初級階段的特定時期和特殊環(huán)境造成的,具有一定的客觀現(xiàn)實性和歷史必然性。因此,我們可以得出結(jié)論,人的道德價值選擇決不可能靠其自發(fā)地產(chǎn)生和實現(xiàn),而必須從行為主體的外部(主要是道德教育)給行為主體以人生啟示,使之由多向的、不確定的選擇逐漸走向?qū)Ｒ坏?、確定的選擇,而這個工作正是德育的重要任務之一。社會實踐已向我們揭示,在人們的道德價值選擇中,人是具有主動性的。同樣地,社會環(huán)境表現(xiàn)出各異的道德價值選擇,也正是不同層次的人在道德價值追求中的能動性和創(chuàng)造性的表現(xiàn),道德價值由認知到選擇到實現(xiàn),必須依靠行為主體順利實現(xiàn)由動機到行為結(jié)果的轉(zhuǎn)換,只有自覺完成這一轉(zhuǎn)換才能實現(xiàn)其道德行為的價值目標。因此,如果說人的道德價值選擇需要經(jīng)過道德教育提高道德認知才能正確選擇的話,那么,這個價值目標的最終實現(xiàn),必須依靠人自身主觀努力才能完成,也只有自身的行為結(jié)果才能清楚地表明其道德價值選擇的正確與否。然而,現(xiàn)代社會生活的復雜性和競爭的壓力不斷增強,特別是多種形式并存的經(jīng)濟形態(tài)與單一的道德規(guī)范的矛盾沖突日益加劇;合理的道德動機有時卻帶來負效果,而動機不良往往又產(chǎn)生合情的社會效果。面對這些,當代人迫切需要道德判斷力的指導,由此確立個人道德價值觀。因為人也不希望自己被看成一只“德性的口袋”,刻板地貯存各種道德詞匯和概念,他們更多地希望能在選擇和發(fā)展道德的過程中,逐步建立自己的價值觀念體系。而個人價值和人生理想的確立正是道德發(fā)展的一個重要結(jié)果。因此,人道德價值的最終實現(xiàn),必須調(diào)動人主體的積極性,啟發(fā)道德認知,提高人是非判斷和評價能力,促使其自覺自愿完成由動機到行為的轉(zhuǎn)換,使學生道德認知和道德行為的選擇統(tǒng)一起來。上述分析給我們以啟示,培養(yǎng)人高尚的道德不是僅僅通過一次簡單的號召、幾次感人的報告或一時即興的社會公益活動就能完成的,必須通過長期的教化和細致深入的工作。因為人的道德信念和品質(zhì)是在各種錯綜復雜的影響下形成的。因此,道德教育既要全面考慮各種因素的影響和滲透作用,又要遵循道德自身的發(fā)展規(guī)律和原則。1道德教育的階梯原則。個體道德發(fā)展是呈階梯狀進行的。著名教育學和心理學家勞倫斯·柯夫伯格經(jīng)過長期的實踐研究后認為,個人道德的發(fā)展是從被動接受,服從外界道德規(guī)范,到逐漸以自己的行為去適應外界的規(guī)范,并判斷這樣行為對自己是否有利,進而發(fā)展到與外界的規(guī)范發(fā)生爭論和沖突,最后大多數(shù)人以社會普遍的道德原則為終身行為準繩。這種“道德發(fā)展階梯論”為我們進行道德教育提供了操作上的思路,也即道德教育必須從人身心特點和其發(fā)展成長的規(guī)律出發(fā),根據(jù)其認知能力和發(fā)展水平,適應不同階段特點,提出具體要求,制定出相應的培養(yǎng)目標,循循善誘,促進他們的道德發(fā)展。2道德教育與利益誘導相統(tǒng)一原則。道德教育作為一種價值引導,應當與利益誘導相統(tǒng)一。從社會主義市場經(jīng)濟的實際出發(fā),我們不能回避人們對自己正當利益關(guān)注的合理性。然而在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中,的確存在利益與道德的排斥和沖突,但是利益與道德又有著一致性,因為利益是道德的基礎,同時道德可以并且應當為正確理解的利益服務。因此,道德教育應當正視人對自我利益關(guān)注的這個事實,立足于個體道德認知差異的基礎上,以個體的現(xiàn)實利益為切入點,通過建立價值引導與利益誘導相統(tǒng)一的社會運行機制,促使人對“為我”及其自我意義進行恰當理解與體悟,使主體由利己向利他過渡,由合乎規(guī)律到本乎規(guī)律,進而實現(xiàn)主體進一步提升,使之成為認知與實踐相統(tǒng)一的自由自覺的行為。3學校教育與社會實踐相結(jié)合原則。學校道德教育的內(nèi)容應該反映社會生活,正如杜威所言,“離開了社會生活,學校就沒有道德目標,也沒有什么目的”,學校生活是社會生活的濃縮。因此,學校教育不能封閉和排斥社會的影響,或僅停留于簡單的道德詞匯的傳遞上,樹立空洞的不切實際的道德理想和信念。學校德育反映社會生活的目的是為了適應社會的道德要求。當然絕不是說要丟棄學校教育,片面迎合世俗觀念,而是要求學校德育的內(nèi)容要盡可能地全面反映社會道德的內(nèi)容,要把兩者的目的統(tǒng)一起來,指導學生正確評價和選擇各種思想觀念和行為方式,追求健康的人格和崇高的理想,因為道德教育不僅僅是個人道德完善的手段,從廣義上應理解為關(guān)于人的“生存方式”的教育。認知心理學派的研究啟示我們:學校教育可以改善學生思想品德的構(gòu)成,促進學生道德水平的提高,但是機械的訓練和單方面的灌輸往往難以奏效。為了有效地增強學生的道德評價和行為選擇能力,應該創(chuàng)造各種相互作用的道德環(huán)境的情境條件,使德育主體真正地主動參與道德教育過程,置身于真實的社會環(huán)境中去訓練和實踐,這對面臨社會角色、社會責任領悟的個體社會化的人們來說,可以培養(yǎng)他們協(xié)調(diào)解決不可預測的道德矛盾沖突的能力,不至于因環(huán)境和地位的變化而不知所措。4道德教育的超前導向原則。學校道德教育不能只滿足于社會普遍的道德行為的直觀反映,重要的是要引導學生從現(xiàn)實的社會發(fā)展必然性出發(fā),確立和提高自身的道德境界。事實上學生個體的道德價值觀是多元的、不統(tǒng)一的,而社會的道德目標卻是一元的。由于多數(shù)個體不可能自發(fā)地實現(xiàn)道德的升華,就需要有一種既反映個體道德觀卻又高于這些價值觀的思想道德意識起導向和凝聚作用,引導個體道德逐步向有利于社會主義道德的總目標發(fā)展。