畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目：苗族民間歌舞傳承現(xiàn)狀學(xué)號(hào)：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

苗族民間歌舞傳承現(xiàn)狀摘要：苗族民間歌舞作為我國(guó)民間文化的重要組成部分，承載著苗族人民的歷史記憶、文化傳承和民族精神。本文通過對(duì)苗族民間歌舞傳承現(xiàn)狀的研究，分析了其在傳承過程中所面臨的困境，探討了傳承與發(fā)展的對(duì)策。首先，從苗族民間歌舞的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、傳承方式等方面進(jìn)行了概述；其次，分析了當(dāng)前苗族民間歌舞傳承的現(xiàn)狀，包括傳承人的老齡化、傳承環(huán)境的惡化、傳承體系的缺失等問題；再次，提出了加強(qiáng)苗族民間歌舞傳承與發(fā)展的對(duì)策，如加強(qiáng)政策支持、創(chuàng)新傳承方式、培養(yǎng)傳承人才等；最后，總結(jié)了苗族民間歌舞傳承的意義和價(jià)值。本文的研究對(duì)于保護(hù)和傳承苗族民間歌舞具有重要意義。前言：民間歌舞作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。苗族民間歌舞作為其中的一種，具有悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，苗族民間歌舞的傳承面臨著諸多困境。本文旨在通過對(duì)苗族民間歌舞傳承現(xiàn)狀的研究，揭示其傳承過程中存在的問題，為保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)提供參考。一、苗族民間歌舞的歷史淵源與藝術(shù)特點(diǎn)1.1苗族民間歌舞的歷史淵源(1)苗族民間歌舞的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其根植于苗族先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐。據(jù)考古學(xué)家研究，苗族先民早在新石器時(shí)代就已經(jīng)形成了較為完整的歌舞體系。在貴州、云南、廣西等地的苗族地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)了大量的石制樂器，如石磬、石鼓等，這些樂器在苗族民間歌舞中扮演著重要的角色。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，苗族石鼓舞已有千年歷史，它以石鼓為伴奏，通過擊鼓節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)，展現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛。(2)隨著歷史的發(fā)展，苗族民間歌舞不斷吸收融合了漢族、土家族、侗族等民族的歌舞元素，形成了獨(dú)具特色的歌舞文化。據(jù)史料記載，宋代時(shí)期，苗族就已經(jīng)有了“跳月”這一歌舞形式。跳月是一種集體舞蹈，男女青年在月光下圍成圈，邊唱邊舞，表達(dá)對(duì)愛情的向往。這一傳統(tǒng)在今天的苗族地區(qū)依然盛行。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣，每年的苗族“跳月”節(jié)吸引了眾多游客和苗族青年前來參與，成為了當(dāng)?shù)氐囊淮笪幕放啤?3)近現(xiàn)代以來，苗族民間歌舞得到了進(jìn)一步的發(fā)展和傳承。在中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家大力扶持民族文化，苗族民間歌舞得到了廣泛的傳播。例如，苗族飛歌在20世紀(jì)50年代被引入到全國(guó)性的文藝匯演中，贏得了廣泛贊譽(yù)。此外，隨著民族音樂學(xué)家、舞蹈家的深入研究，苗族民間歌舞逐漸被更多的人所熟知和喜愛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已收集到的苗族民間歌舞曲目達(dá)數(shù)百種，舞蹈動(dòng)作上千個(gè)，成為我國(guó)民間舞蹈寶庫中的瑰寶。1.2苗族民間歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)(1)苗族民間歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，主要體現(xiàn)在音樂、舞蹈和服飾三個(gè)方面。音樂方面，苗族民歌旋律優(yōu)美，節(jié)奏自由，具有濃厚的民族特色。如苗族飛歌，其旋律高亢激昂，節(jié)奏明快，充分展現(xiàn)了苗族人民豪邁的性格。舞蹈方面，苗族舞蹈動(dòng)作樸實(shí)、粗獷，富有力度，如苗族蘆笙舞，舞者手持蘆笙，隨著音樂的節(jié)奏，翩翩起舞，展現(xiàn)出了苗族人民的熱情與活力。服飾方面，苗族服飾色彩鮮艷，圖案豐富，如苗族銀飾，以其精美的工藝和獨(dú)特的造型，成為苗族民間歌舞中的一大亮點(diǎn)。(2)苗族民間歌舞在音樂上的特點(diǎn)還包括了豐富的樂器使用。苗族樂器種類繁多，如蘆笙、嗩吶、笛子、琵琶等，這些樂器在歌舞中發(fā)揮著重要的作用。蘆笙作為苗族最具代表性的樂器，其音色悠揚(yáng)，能夠營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍。在舞蹈中，蘆笙的演奏與舞者的動(dòng)作相互呼應(yīng)，使得整個(gè)舞蹈更加生動(dòng)有趣。此外，苗族民間歌舞的歌詞內(nèi)容豐富，既有對(duì)自然景觀的描繪，也有對(duì)生活情感的抒發(fā)，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和情感世界。(3)苗族民間歌舞在表演形式上具有強(qiáng)烈的民族特色。苗族歌舞往往在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等場(chǎng)合進(jìn)行，具有濃厚的儀式感和生活氣息。在表演過程中，苗族人民通過歌舞來表達(dá)對(duì)祖先的敬意、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)未來的憧憬。例如，在苗族的“跳花節(jié)”上，男女老少身著節(jié)日盛裝，載歌載舞，歡慶豐收，這一場(chǎng)景成為了苗族民間歌舞最具代表性的畫面。此外，苗族民間歌舞的傳承方式也頗具特色，主要通過師徒相授、家族傳承等方式，使得這一藝術(shù)形式得以代代相傳。1.3苗族民間歌舞的傳承方式(1)苗族民間歌舞的傳承方式主要依賴于傳統(tǒng)的師徒相授和家族傳承。在苗族社會(huì)中，技藝高超的歌舞傳承人通常被尊為“歌師”或“舞師”，他們的技藝和經(jīng)驗(yàn)通過口頭傳授和示范教學(xué)的方式，一代代地傳遞下去。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)中葉，苗族地區(qū)大約有數(shù)千名歌師和舞師，他們通過長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累，掌握了豐富的歌舞知識(shí)。例如，貴州省黔東南苗族侗族自治州的黃平縣的楊老漢，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)苗族飛歌，如今已年過古稀，仍活躍在民間，傳授技藝。(2)除了師徒相授，家族傳承也是苗族民間歌舞傳承的重要方式。在苗族家庭中，父母會(huì)從小教育子女學(xué)習(xí)歌舞，使其成為家族文化的一部分。這種傳承方式保證了苗族歌舞在家族內(nèi)部的延續(xù)，同時(shí)也使得歌舞技巧和知識(shí)得以在特定家族內(nèi)部得到傳承。例如，貴州省黔南布依族苗族自治州的荔波縣，有一個(gè)名叫“阿婆跳”的家族，世代傳承著一種獨(dú)特的苗族舞蹈，至今已有七代人的傳承歷史。(3)隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，苗族民間歌舞的傳承也融入了學(xué)校教育體系。在苗族地區(qū)的中小學(xué)，常常開設(shè)有民族歌舞課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接觸和了解苗族民間歌舞。此外，一些地方還設(shè)立了民族文化傳承基地，如貴州省黔東南苗族侗族自治州的“苗族文化傳承園”，通過舉辦夏令營(yíng)、培訓(xùn)班等形式，吸引年輕人參與苗族民間歌舞的學(xué)習(xí)和傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，通過這些方式，苗族民間歌舞的傳承人群有所增加，為這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展注入了新的活力。二、苗族民間歌舞傳承的現(xiàn)狀2.1傳承人的老齡化(1)近年來，苗族民間歌舞傳承人的老齡化問題日益凸顯，成為制約其傳承和發(fā)展的重要因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年，全國(guó)范圍內(nèi)苗族民間歌舞傳承人中，60歲以上的占比超過60%，部分地區(qū)的這一比例甚至高達(dá)80%。這種老齡化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在傳承人的年齡上，也體現(xiàn)在傳承人數(shù)量上的減少。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，曾經(jīng)有數(shù)千名苗族飛歌傳承人，而如今，這一數(shù)字已經(jīng)減少到不足千人。(2)傳承人老齡化帶來的直接影響是苗族民間歌舞技藝的流失。由于年長(zhǎng)傳承人身體狀況逐漸下降，他們參與傳承活動(dòng)的頻率和強(qiáng)度都有所降低，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)歌舞技藝后繼無人。以苗族蘆笙舞為例，過去蘆笙舞的技藝傳承主要通過師徒間的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，而現(xiàn)在，許多技藝豐富的老藝人已經(jīng)無法承受長(zhǎng)時(shí)間的站立和舞蹈動(dòng)作，使得蘆笙舞的傳承面臨斷層。在云南省文山壯族苗族自治州，就有多個(gè)蘆笙舞流派因缺乏傳承人而面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。(3)傳承人老齡化還導(dǎo)致了苗族民間歌舞文化的內(nèi)涵逐漸淡化。傳統(tǒng)上，苗族民間歌舞不僅是技藝的傳承，更是文化傳承的重要組成部分。老藝人身上承載著豐富的歷史、民俗和民族精神，他們的離世意味著這些寶貴的文化遺產(chǎn)可能隨之消失。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣，一位名叫吳老漢的苗族歌師，他不僅擅長(zhǎng)苗族飛歌，還精通苗族古文，他的去世使得許多苗族古歌和傳說失去了傳人，這對(duì)苗族文化的傳承造成了不可估量的損失。2.2傳承環(huán)境的惡化(1)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和城市化的推進(jìn)，苗族民間歌舞的傳承環(huán)境正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)生活方式的改變使得苗族人民接觸和參與民間歌舞的機(jī)會(huì)大大減少。在許多苗族聚居區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，年輕一代更傾向于追求現(xiàn)代化的生活方式，如網(wǎng)絡(luò)游戲、流行音樂等，對(duì)傳統(tǒng)民間歌舞的興趣逐漸降低。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的從江縣，傳統(tǒng)的“跳花節(jié)”活動(dòng)雖然仍被保留，但參與的人數(shù)逐年減少，年輕人更愿意參加城市舉辦的各類娛樂活動(dòng)。(2)其次，現(xiàn)代教育和就業(yè)壓力也對(duì)苗族民間歌舞的傳承環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面影響。許多苗族青少年為了追求更好的教育機(jī)會(huì)和就業(yè)前景，選擇離開家鄉(xiāng)前往城市讀書和工作，這導(dǎo)致他們?cè)诩亦l(xiāng)的時(shí)間減少，參與民間歌舞的機(jī)會(huì)也隨之減少。此外，城市生活和工作的節(jié)奏快，壓力大，使得年輕一代難以將時(shí)間和精力投入到民間歌舞的學(xué)習(xí)和傳承中。以貴州省黔南布依族苗族自治州的都勻市為例，近年來，由于升學(xué)和就業(yè)壓力，許多原本學(xué)習(xí)苗族民間歌舞的青少年轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域。(3)最后，現(xiàn)代化進(jìn)程中，苗族聚居區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這也對(duì)民間歌舞的傳承環(huán)境產(chǎn)生了影響。例如，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，苗族傳統(tǒng)聚居區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，但同時(shí)也伴隨著大量建筑的開發(fā)和自然環(huán)境的破壞，這導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)表演場(chǎng)所和自然景觀的消失。同時(shí)，隨著人口流動(dòng)的加劇，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原有的社區(qū)凝聚力和文化傳承機(jī)制受到了沖擊。這些因素共同導(dǎo)致了苗族民間歌舞傳承環(huán)境的惡化，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。2.3傳承體系的缺失(1)苗族民間歌舞傳承體系的缺失主要體現(xiàn)在缺乏系統(tǒng)的教育培養(yǎng)機(jī)制和專業(yè)化的師資力量。在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)中，民間歌舞的傳承主要依靠家族內(nèi)部和社區(qū)中的長(zhǎng)輩傳授，這種非正式的傳承方式缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種傳承方式已無法滿足現(xiàn)代教育體系下對(duì)人才培養(yǎng)的需求。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的一些苗族村寨，雖然仍有老藝人愿意傳授技藝，但由于缺乏專業(yè)教材和教學(xué)方法，傳承效果并不理想。(2)此外，苗族民間歌舞傳承體系的缺失還表現(xiàn)在缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于文化傳承的投入往往需要一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)回報(bào)。然而，由于苗族民間歌舞的市場(chǎng)價(jià)值尚未得到充分挖掘，傳承人往往難以通過傳承民間歌舞獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，這導(dǎo)致許多年輕人對(duì)傳承民間歌舞缺乏興趣。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的苗族地區(qū)，雖然政府和社會(huì)組織舉辦了一些民間歌舞比賽和展覽，但參與者的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)仍然有限。(3)最后，苗族民間歌舞傳承體系的缺失還體現(xiàn)在缺乏有效的保護(hù)和傳承政策。目前，雖然國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，但在具體實(shí)施過程中，針對(duì)苗族民間歌舞的保護(hù)和傳承措施仍顯不足。例如，在苗族民間歌舞的傳承基地建設(shè)、傳承人認(rèn)定、資金支持等方面，還存在諸多問題。這些問題的存在，使得苗族民間歌舞的傳承體系難以構(gòu)建和完善，進(jìn)一步加劇了其傳承的困境。2.4傳承內(nèi)容的流失(1)傳承內(nèi)容的流失是苗族民間歌舞面臨的一大挑戰(zhàn)，這一現(xiàn)象在多個(gè)方面都有所體現(xiàn)。首先，在音樂方面，由于傳統(tǒng)樂器制作技藝的流失，一些原本用于伴奏的樂器已經(jīng)難以制作，導(dǎo)致部分曲目無法完整演奏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)80年代之前，苗族地區(qū)有超過30種傳統(tǒng)樂器，而到了21世紀(jì)初，這一數(shù)字已經(jīng)減少到不足20種。例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州的獨(dú)山縣，傳統(tǒng)的苗族樂器“牛角胡”因制作工藝復(fù)雜，年輕一代傳承人匱乏，現(xiàn)在已經(jīng)瀕臨失傳。(2)在舞蹈方面，由于缺乏系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和傳承，許多傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作和表演形式正在逐漸消失。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的保靖縣，一種名為“擺手舞”的傳統(tǒng)舞蹈，其動(dòng)作復(fù)雜，包含著豐富的文化內(nèi)涵。然而，由于年輕一代對(duì)這一舞蹈的興趣不高，加上缺乏專業(yè)的指導(dǎo)和訓(xùn)練，擺手舞的動(dòng)作和表演形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，原有的文化特色有所減弱。據(jù)調(diào)查，目前能夠完整表演擺手舞的傳承人不足10人。(3)在歌詞和傳說方面，苗族民間歌舞的傳承內(nèi)容流失也相當(dāng)嚴(yán)重。傳統(tǒng)的苗族民歌和傳說往往承載著苗族的歷史、風(fēng)俗和價(jià)值觀，但隨著時(shí)間的推移，許多古老的歌詞和傳說已經(jīng)失傳。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的從江縣，一位年邁的歌師在生前曾掌握數(shù)百首苗族古歌，但由于缺乏記錄和傳承，這些古歌已經(jīng)無法完整傳唱。此外，一些與苗族民間歌舞相關(guān)的民俗活動(dòng)，如祭祀、節(jié)慶等，也因傳承人的減少和現(xiàn)代生活方式的改變而逐漸消失。這些傳承內(nèi)容的流失，不僅使得苗族民間歌舞的豐富性受到損害，也使得苗族文化的多樣性面臨挑戰(zhàn)。三、苗族民間歌舞傳承的困境與挑戰(zhàn)3.1傳承觀念的滯后(1)傳承觀念的滯后是制約苗族民間歌舞傳承的重要因素之一。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響，人們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生了顯著變化。然而，在苗族民間，傳統(tǒng)的傳承觀念仍然根深蒂固，這在一定程度上影響了民間歌舞的傳承和發(fā)展。據(jù)調(diào)查，在苗族地區(qū)，超過70%的受訪者認(rèn)為民間歌舞的傳承主要依靠家族和社區(qū)內(nèi)部的傳承，而僅有約20%的人認(rèn)為應(yīng)該通過學(xué)校教育和社會(huì)培訓(xùn)等方式進(jìn)行傳承。(2)傳承觀念的滯后還表現(xiàn)在對(duì)民間歌舞價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足。在許多苗族社區(qū)，民間歌舞被視為一種傳統(tǒng)的娛樂方式，而非具有文化價(jià)值和歷史意義的遺產(chǎn)。這種觀念導(dǎo)致了對(duì)民間歌舞的傳承投入不足，許多傳統(tǒng)歌舞形式因缺乏關(guān)注而逐漸消失。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，曾經(jīng)有數(shù)十種苗族民間舞蹈，但由于傳承觀念的滯后，目前只剩下不到10種。(3)此外，傳承觀念的滯后還體現(xiàn)在對(duì)年輕一代的教育引導(dǎo)上。在苗族社會(huì)中，家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩往往更重視子女的學(xué)業(yè)和就業(yè)，而忽視了對(duì)民間歌舞的興趣培養(yǎng)。這種教育觀念導(dǎo)致了許多年輕一代對(duì)民間歌舞缺乏興趣，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)民間歌舞是浪費(fèi)時(shí)間。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的文山市，盡管當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)組織舉辦了一些民間歌舞培訓(xùn)班，但參與人數(shù)仍然較少，許多年輕人更愿意參加其他技能培訓(xùn)。這種傳承觀念的滯后，使得苗族民間歌舞的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。3.2傳承資源的匱乏(1)傳承資源的匱乏是苗族民間歌舞傳承過程中的一大難題。這主要體現(xiàn)在師資力量、教學(xué)設(shè)施和資金支持等方面。首先，在師資力量方面，由于傳統(tǒng)傳承觀念的影響，許多技藝精湛的傳承人年事已高，而年輕一代的傳承人數(shù)量有限，且技藝水平參差不齊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)范圍內(nèi)苗族民間歌舞傳承人中，具備高級(jí)職稱的僅占5%，這嚴(yán)重影響了傳承效果。(2)教學(xué)設(shè)施方面，苗族民間歌舞的傳承往往缺乏專業(yè)的教學(xué)場(chǎng)所和設(shè)備。在許多苗族地區(qū)，傳統(tǒng)的傳承方式仍然以家庭和社區(qū)為單位，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃和教材。例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州的惠水縣，盡管當(dāng)?shù)卣O(shè)立了一些民族文化傳承基地，但可供使用的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備仍然有限，難以滿足大規(guī)模傳承的需求。(3)資金支持方面，苗族民間歌舞的傳承和發(fā)展需要大量的資金投入。然而，由于民間歌舞的市場(chǎng)價(jià)值尚未得到充分挖掘，政府和社會(huì)組織對(duì)民間歌舞傳承的資金支持相對(duì)較少。這使得傳承活動(dòng)難以開展，如舉辦培訓(xùn)班、制作教材、修復(fù)傳統(tǒng)樂器等都需要大量的資金。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的硯山縣，一項(xiàng)旨在培養(yǎng)苗族民間歌舞傳承人的計(jì)劃，由于資金不足，不得不縮減規(guī)模和范圍。3.3傳承體系的不足(1)傳承體系的不足主要體現(xiàn)在缺乏系統(tǒng)的組織架構(gòu)和管理機(jī)制。在苗族民間歌舞的傳承過程中，由于缺乏統(tǒng)一的管理和協(xié)調(diào)，導(dǎo)致傳承活動(dòng)分散、零散，難以形成有效的傳承網(wǎng)絡(luò)。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，雖然各個(gè)縣市都有民間歌舞的傳承活動(dòng)，但這些活動(dòng)之間缺乏交流和合作，難以形成合力。(2)傳承體系的不足還表現(xiàn)在缺乏科學(xué)合理的傳承規(guī)劃。許多苗族民間歌舞的傳承活動(dòng)缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃和目標(biāo)設(shè)定，導(dǎo)致傳承效果難以評(píng)估。在實(shí)際操作中，傳承活動(dòng)往往依賴于傳承人的個(gè)人意愿和社區(qū)的需求，缺乏系統(tǒng)性的課程設(shè)置和教學(xué)方法。這種缺乏規(guī)劃的傳承方式，使得苗族民間歌舞的傳承過程缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。(3)此外，傳承體系的不足還體現(xiàn)在缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制。在現(xiàn)有的傳承體系中，對(duì)于傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)機(jī)制不夠完善，使得傳承人缺乏持續(xù)傳承的動(dòng)力。在許多苗族地區(qū)，傳承人往往需要在完成日常工作之余，花費(fèi)大量時(shí)間和精力進(jìn)行傳承活動(dòng)，但得到的回報(bào)卻相對(duì)有限。這種狀況導(dǎo)致了許多有才華的傳承人逐漸放棄傳承，使得苗族民間歌舞的傳承面臨更大的挑戰(zhàn)。3.4傳承人才的短缺(1)傳承人才的短缺是苗族民間歌舞面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的苗族年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，追求更廣闊的發(fā)展空間，這導(dǎo)致了苗族民間歌舞傳承人才的流失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去的十年中，苗族地區(qū)的外出務(wù)工人員數(shù)量增加了50%，其中不乏原本可能成為民間歌舞傳承人的年輕一代。這種人才外流現(xiàn)象使得苗族民間歌舞的傳承面臨后繼無人的風(fēng)險(xiǎn)。(2)傳承人才的短缺還體現(xiàn)在年輕一代對(duì)民間歌舞的參與度不高。在許多苗族社區(qū)，由于傳統(tǒng)傳承觀念的滯后和現(xiàn)代生活方式的沖擊，年輕一代對(duì)民間歌舞的興趣和認(rèn)同感逐漸減弱。他們更傾向于接受現(xiàn)代教育和參與現(xiàn)代娛樂活動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)游戲、流行音樂等，而忽視了民間歌舞這一傳統(tǒng)文化的傳承。這種文化選擇的轉(zhuǎn)變，使得苗族民間歌舞的傳承人才難以在年輕一代中培養(yǎng)。(3)此外，傳承人才的短缺也與專業(yè)教育和培訓(xùn)的不足密切相關(guān)。在現(xiàn)有的教育體系中，針對(duì)苗族民間歌舞的專業(yè)教育和培訓(xùn)課程較少，且往往缺乏合格的師資力量。許多苗族地區(qū)的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)對(duì)民間歌舞的重視程度不夠，導(dǎo)致年輕一代缺乏學(xué)習(xí)和接觸民間歌舞的機(jī)會(huì)。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的凱里市，雖然部分學(xué)校開設(shè)了民族舞蹈課程，但課程內(nèi)容和教學(xué)方法往往較為簡(jiǎn)單，難以滿足培養(yǎng)專業(yè)傳承人才的需求。這種專業(yè)教育和培訓(xùn)的不足，進(jìn)一步加劇了苗族民間歌舞傳承人才的短缺問題。四、加強(qiáng)苗族民間歌舞傳承與發(fā)展的對(duì)策4.1加強(qiáng)政策支持(1)加強(qiáng)政策支持是保護(hù)和傳承苗族民間歌舞的重要手段。近年來，我國(guó)政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，為苗族民間歌舞的傳承提供了有力的政策保障。例如，2011年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，明確規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理措施。在此基礎(chǔ)上，各級(jí)政府紛紛制定了具體的實(shí)施辦法，加大了對(duì)苗族民間歌舞傳承的支持力度。具體來說，政府可以通過以下方式加強(qiáng)政策支持：-設(shè)立專項(xiàng)資金：各級(jí)政府可以設(shè)立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，用于苗族民間歌舞的傳承、研究和保護(hù)工作。例如，在貴州省，省級(jí)財(cái)政每年投入數(shù)千萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其中一部分資金專門用于苗族民間歌舞的傳承。-制定扶持政策：政府可以制定一系列扶持政策，鼓勵(lì)和支持民間團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與苗族民間歌舞的傳承和保護(hù)。如對(duì)傳承人給予補(bǔ)貼、對(duì)傳承項(xiàng)目給予稅收優(yōu)惠等。-加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：政府可以投資建設(shè)苗族民間歌舞傳承基地，提供專業(yè)的教學(xué)設(shè)施和表演場(chǎng)所，為傳承活動(dòng)提供良好的環(huán)境。例如，在云南省文山壯族苗族自治州，政府投資建設(shè)了多個(gè)民族文化傳承基地，為苗族民間歌舞的傳承提供了重要的物質(zhì)支持。(2)政策支持還體現(xiàn)在對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)上。政府可以通過以下措施加強(qiáng)對(duì)傳承人的支持：-傳承人認(rèn)定：政府可以建立傳承人認(rèn)定制度，對(duì)技藝高超、貢獻(xiàn)突出的傳承人給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣，政府已經(jīng)認(rèn)定了多位苗族民間歌舞傳承人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，并為他們提供了相應(yīng)的補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)。-傳承人培訓(xùn)：政府可以組織對(duì)傳承人的專業(yè)培訓(xùn)，提升他們的技藝水平和教學(xué)能力。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州，政府定期舉辦苗族民間歌舞培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深傳承人授課，吸引了大量傳承人和愛好者參與。-傳承人激勵(lì)：政府可以通過設(shè)立傳承人工作室、傳承人基金等方式，激勵(lì)傳承人持續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展苗族民間歌舞。(3)政策支持還應(yīng)包括對(duì)苗族民間歌舞的推廣和宣傳。政府可以通過以下途徑加強(qiáng)宣傳：-舉辦文化活動(dòng)：政府可以定期舉辦苗族民間歌舞比賽、展覽和演出等活動(dòng)，提高公眾對(duì)苗族民間歌舞的認(rèn)知度和興趣。例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州的荔波縣，每年都會(huì)舉辦“苗族文化藝術(shù)節(jié)”，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客和專家學(xué)者。-媒體宣傳：政府可以與媒體合作，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等渠道，廣泛宣傳苗族民間歌舞，擴(kuò)大其影響力。例如，中央電視臺(tái)的《魅力中國(guó)》欄目多次報(bào)道了苗族的民間歌舞，使得這一傳統(tǒng)文化得到了更廣泛的關(guān)注。4.2創(chuàng)新傳承方式(1)創(chuàng)新傳承方式是推動(dòng)苗族民間歌舞傳承與發(fā)展的重要途徑。在傳統(tǒng)傳承方式面臨挑戰(zhàn)的背景下，創(chuàng)新傳承方式顯得尤為重要。以下是一些具體的創(chuàng)新措施：-教育融合：將苗族民間歌舞融入學(xué)校教育體系，通過開設(shè)民族歌舞課程，讓年輕一代從小接觸和了解民間歌舞。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族學(xué)校，民族歌舞已成為必修課程，學(xué)生從小學(xué)到高中都能接受系統(tǒng)的民間歌舞教育。-數(shù)字化保存：利用現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)苗族民間歌舞進(jìn)行數(shù)字化記錄和保存。如通過錄音、錄像、3D掃描等方式，將傳統(tǒng)歌舞動(dòng)作、樂器演奏和歌詞等保存下來，為后人提供研究資料。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來，全國(guó)范圍內(nèi)已有超過80%的苗族民間歌舞被數(shù)字化記錄。-跨界合作：與其他文化、藝術(shù)形式進(jìn)行跨界合作，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的文山市，苗族民間歌舞與當(dāng)代舞蹈相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有現(xiàn)代審美的新舞蹈作品，受到了年輕觀眾的喜愛。(2)創(chuàng)新傳承方式還需關(guān)注以下幾個(gè)方面：-傳承人培養(yǎng)：通過設(shè)立傳承人工作室、舉辦培訓(xùn)班等方式，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)。例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州的獨(dú)山縣，政府設(shè)立了苗族民間歌舞傳承人工作室，為傳承人提供教學(xué)、研究和創(chuàng)作平臺(tái)。-社區(qū)參與：鼓勵(lì)社區(qū)積極參與民間歌舞的傳承活動(dòng)，通過社區(qū)組織、民間團(tuán)體等渠道，推動(dòng)民間歌舞的普及和傳承。如貴州省黔東南苗族侗族自治州的從江縣，當(dāng)?shù)卣С稚鐓^(qū)成立民間歌舞協(xié)會(huì)，定期組織表演和交流活動(dòng)。-市場(chǎng)推廣：通過市場(chǎng)推廣，提高民間歌舞的社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的保靖縣，當(dāng)?shù)卣c旅游部門合作，將苗族民間歌舞作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，吸引了大量游客。(3)創(chuàng)新傳承方式的成功案例也值得借鑒：-廣西壯族自治區(qū)柳州市的苗族“三月三”歌圩節(jié)，通過將民間歌舞與旅游活動(dòng)相結(jié)合，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，為民間歌舞的傳承和發(fā)展注入了新的活力。-在貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，當(dāng)?shù)卣c高校合作，開展苗族民間歌舞的傳承研究，培養(yǎng)了一批專業(yè)人才，為民間歌舞的傳承提供了有力支持。通過這些創(chuàng)新傳承方式，苗族民間歌舞不僅得到了有效的保護(hù)和傳承，還實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，為我國(guó)民間文化的繁榮做出了貢獻(xiàn)。4.3培養(yǎng)傳承人才(1)培養(yǎng)傳承人才是苗族民間歌舞得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。針對(duì)當(dāng)前傳承人才短缺的問題，必須采取有效措施，從多方面入手，培養(yǎng)一批具備專業(yè)技能和傳承意識(shí)的優(yōu)秀人才。以下是一些具體的培養(yǎng)傳承人才的策略：-建立傳承人培養(yǎng)機(jī)制：通過政府、高校、民間團(tuán)體等多方合作，建立苗族民間歌舞傳承人培養(yǎng)體系。這一體系應(yīng)包括傳承人認(rèn)定、培訓(xùn)、考核、獎(jiǎng)勵(lì)等環(huán)節(jié)，確保傳承人才的素質(zhì)和技藝水平。-開設(shè)專業(yè)課程：在高校和職業(yè)院校中開設(shè)苗族民間歌舞專業(yè)課程，培養(yǎng)具有專業(yè)技能的傳承人才。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的貴州民族大學(xué)，已開設(shè)了民族民間舞蹈專業(yè)，為苗族民間歌舞的傳承培養(yǎng)了專業(yè)人才。-開展實(shí)踐活動(dòng)：鼓勵(lì)傳承人才參與各類民間歌舞實(shí)踐活動(dòng)，如參與民族節(jié)日慶典、文化交流活動(dòng)等，通過實(shí)踐鍛煉提升其技藝和表演能力。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的文山市，每年舉辦的苗族“跳花節(jié)”都吸引了大量傳承人才參與，為他們提供了展示才華的舞臺(tái)。-跨界培養(yǎng)：鼓勵(lì)傳承人才學(xué)習(xí)其他相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，如音樂、舞蹈、戲劇等，以拓寬視野，提升綜合素養(yǎng)。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣，一些苗族民間歌舞傳承人開始學(xué)習(xí)戲劇表演，使得他們的表演更加豐富多彩。(2)培養(yǎng)傳承人才還需關(guān)注以下方面：-提高傳承人才的待遇：通過設(shè)立傳承人補(bǔ)貼、獎(jiǎng)勵(lì)等政策，提高傳承人才的待遇，激發(fā)他們的傳承熱情。例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州的惠水縣，政府對(duì)認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的人員給予每月的補(bǔ)貼，有效提高了他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。-加強(qiáng)傳承人才的交流與合作：搭建傳承人才交流平臺(tái)，促進(jìn)傳承人才之間的學(xué)習(xí)與交流，共同探討傳承與發(fā)展的問題。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的文山市，每年舉辦的苗族民間歌舞研討會(huì)，為傳承人才提供了一個(gè)交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。-營(yíng)造傳承氛圍：通過媒體宣傳、文化活動(dòng)等方式，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)注和支持民間歌舞傳承的氛圍，讓更多人了解和參與到傳承工作中來。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的從江縣，政府通過舉辦苗族民間歌舞比賽、展覽等活動(dòng)，提高了公眾對(duì)民間歌舞的認(rèn)同感和參與度。(3)培養(yǎng)傳承人才的成功案例包括：-在貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣，通過政府引導(dǎo)和民間力量合作，培養(yǎng)了一批苗族民間歌舞傳承人才，使得該縣的苗族民間歌舞得到了有效傳承和發(fā)展。-云南省文山壯族苗族自治州的文山市，通過設(shè)立苗族民間歌舞傳承人工作室，培養(yǎng)了一批具有較高技藝水平的傳承人才，為當(dāng)?shù)孛耖g歌舞的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。-湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣，通過開展民間歌舞進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)了一批年輕一代的傳承人才，為苗族民間歌舞的傳承注入了新的活力。這些案例表明，培養(yǎng)傳承人才是苗族民間歌舞傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過多方面的努力，才能確保這一傳統(tǒng)文化的繁榮和傳承。4.4傳承與創(chuàng)新的結(jié)合(1)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合是苗族民間歌舞在現(xiàn)代社會(huì)中得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)新手法，可以使苗族民間歌舞更具活力和吸引力。以下是一些實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新結(jié)合的具體途徑：-融入現(xiàn)代音樂元素：在苗族民間歌舞中融入現(xiàn)代音樂元素，如電子音樂、流行音樂等，可以吸引更多年輕人的關(guān)注。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族音樂人，將傳統(tǒng)的苗族飛歌與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)作出了新的音樂作品，受到了年輕人的喜愛。-創(chuàng)新舞蹈形式：在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和改編，使舞蹈動(dòng)作更加符合現(xiàn)代審美。如將苗族蘆笙舞與現(xiàn)代舞蹈技巧相結(jié)合，創(chuàng)造出新的舞蹈形式，既保留了傳統(tǒng)舞蹈的特色，又展現(xiàn)了現(xiàn)代舞蹈的韻味。-利用新媒體傳播：通過互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新媒體平臺(tái)，傳播苗族民間歌舞，擴(kuò)大其影響力。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的苗族歌手，通過在短視頻平臺(tái)上發(fā)布自己的表演視頻，吸引了大量粉絲，使得苗族民間歌舞得到了更廣泛的傳播。(2)傳承與創(chuàng)新結(jié)合的過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：-尊重傳統(tǒng)：在創(chuàng)新過程中，要尊重苗族民間歌舞的傳統(tǒng)特色，確保其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值得到傳承。例如，在改編傳統(tǒng)舞蹈時(shí)，要保留原有的舞蹈動(dòng)作和音樂節(jié)奏，同時(shí)加入新的元素。-注重質(zhì)量：創(chuàng)新不應(yīng)以犧牲質(zhì)量為代價(jià)，要確保創(chuàng)新作品具有較高的藝術(shù)水平和文化價(jià)值。例如，在創(chuàng)作新的音樂作品時(shí)，要注重旋律的優(yōu)美和歌詞的內(nèi)涵。-傾聽反饋：在創(chuàng)新過程中，要密切關(guān)注受眾的反饋，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。例如，在舉辦苗族民間歌舞演出時(shí)，要收集觀眾的意見和建議，以便更好地滿足觀眾的需求。(3)傳承與創(chuàng)新結(jié)合的成功案例包括：-在湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族音樂人，將傳統(tǒng)苗族音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有國(guó)際影響力的音樂作品，如苗族歌手宋祖英的《苗嶺飛歌》。-云南省文山壯族苗族自治州的苗族舞蹈家，將傳統(tǒng)蘆笙舞與現(xiàn)代舞蹈技巧相結(jié)合，創(chuàng)作出了在國(guó)際舞蹈比賽中獲獎(jiǎng)的作品。-在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族藝術(shù)家，通過將民間歌舞與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的舞臺(tái)劇，如《苗族長(zhǎng)歌》。這些案例表明，傳承與創(chuàng)新結(jié)合是苗族民間歌舞在現(xiàn)代社會(huì)中得以持續(xù)發(fā)展的有效途徑，只有不斷創(chuàng)新，才能使這一傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。五、苗族民間歌舞傳承的意義與價(jià)值5.1文化傳承的意義(1)文化傳承對(duì)于苗族民間歌舞而言，具有重要的歷史、社會(huì)和文化意義。首先，文化傳承是維護(hù)民族身份和認(rèn)同的重要途徑。苗族民間歌舞作為苗族文化的重要組成部分，承載著苗族人民的歷史記憶、民族精神和文化傳統(tǒng)。通過傳承民間歌舞，苗族人民能夠強(qiáng)化對(duì)自身文化的認(rèn)同，維護(hù)民族特色和民族尊嚴(yán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球苗族人口約為1000萬，分布在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而苗族民間歌舞的傳承對(duì)于保持民族凝聚力具有重要意義。(2)其次，文化傳承有助于促進(jìn)民族文化的多樣性和繁榮。苗族民間歌舞種類繁多，各具特色，如苗族飛歌、蘆笙舞、苗繡等。這些歌舞形式不僅豐富了苗族文化內(nèi)涵，也為世界文化寶庫增添了獨(dú)特的色彩。通過傳承這些民間歌舞，不僅能夠保護(hù)和傳承苗族文化，還能夠促進(jìn)不同民族之間的文化交流和融合。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族“跳花節(jié)”上，來自全國(guó)各地的游客和學(xué)者共同欣賞和交流苗族民間歌舞，增進(jìn)了不同文化之間的理解和尊重。(3)最后，文化傳承對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮具有積極作用。苗族民間歌舞的傳承不僅能夠提升民族文化的軟實(shí)力，還能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例，該地區(qū)憑借豐富的民族文化資源，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，文化傳承還能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為傳承人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，增加民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的苗族地區(qū)，通過舉辦苗族民間歌舞比賽和演出，不僅提升了當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥Γ€為傳承人創(chuàng)造了收入來源。綜上所述，文化傳承對(duì)于苗族民間歌舞具有重要的歷史、社會(huì)和文化意義。它不僅有助于維護(hù)民族身份和認(rèn)同，促進(jìn)民族文化的多樣性和繁榮，還能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，保護(hù)和傳承苗族民間歌舞，對(duì)于維護(hù)世界文化多樣性和促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重要意義。5.2民族認(rèn)同的意義(1)民族認(rèn)同對(duì)于苗族民間歌舞的傳承具有重要意義。民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬民族的文化、歷史、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感是維系民族共同體的重要紐帶，對(duì)于苗族民間歌舞的傳承具有以下幾個(gè)方面的作用：-強(qiáng)化民族凝聚力：民族認(rèn)同能夠增強(qiáng)苗族人民的凝聚力，使他們更加團(tuán)結(jié)一致，共同保護(hù)和傳承民間歌舞。例如，在貴州省黔東南苗族侗族自治州的苗族地區(qū)，每逢節(jié)日慶典，苗族人民都會(huì)通過歌舞來表達(dá)對(duì)民族文化的自豪和認(rèn)同，這種凝聚力有助于民間歌舞的傳承。-傳承民族文化：民族認(rèn)同感使得苗族人民更加珍視自己的文化遺產(chǎn)，愿意將民間歌舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式傳承下去。據(jù)調(diào)查，在苗族地區(qū)，有超過90%的受訪者表示愿意將民間歌舞傳授給下一代。-促進(jìn)文化交流：民族認(rèn)同感使得苗族人民更加開放和包容，愿意與其他民族進(jìn)行文化交流，從而豐富和拓展民間歌舞的表現(xiàn)形式。例如，在云南省文山壯族苗族自治州的苗族地區(qū)，苗族人民與其他民族共同舉辦的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了民間歌舞的創(chuàng)新和發(fā)展。(2)民族認(rèn)同對(duì)于苗族民間歌舞的傳承還具有以下意義：-增強(qiáng)民族自豪感：民族認(rèn)同感使得苗族人民對(duì)自己的文化傳統(tǒng)感到自豪，這種自豪感有助于激發(fā)他們傳承民間歌舞的熱情。例如，在湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族地區(qū)，許多苗族人民將民間歌舞視為民族瑰寶，積極投身于傳承和保護(hù)工作。-促進(jìn)社會(huì)和諧：民族認(rèn)同感有助于增進(jìn)不同民族之間的理解和尊重，促進(jìn)社會(huì)和諧。在苗族地區(qū)，民間歌舞的傳承不僅加強(qiáng)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了與其他民族的友好交往。-傳承民族精神：民族認(rèn)同感使得苗族人民更加珍視自己的民族精神，如勇敢、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)等。這些精神在民間歌舞中得到體現(xiàn)，并通過傳承民間歌舞得以延續(xù)