第第頁《經典常談》知識梳理與練習一、基礎知識1.作者簡介朱自清(1898-1948)，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《柴聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作。2.作品簡介《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，按我國古代經、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。3.內容簡介《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三部分，詳細介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產中的典籍精髓。《經典常談》寫于1942年，80年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書通過對經典的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產生興趣，是讀者概覽中國古典文學的首選佳作。此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導大概，以饗讀者。4.創(chuàng)作背景在寫作《經典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯合大學中文系與其師范學院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設計委員會主持的中小學國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負責統籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關中國文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標準也是完成一部“一般的讀物”而非“考據的著作”。可見在他的自我期待中，相比于追求學術與文學層面上的價值，此書的主要功能乃是實現對于傳統經典的教育普及。5.藝術特色①內容簡潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。④語言流利暢達，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”（《文第十三》）6.名家評論先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理典論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，常且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。——吳小如書中隨處可見那一時代學若共有的嚴謹的治學方法，并不時閃現真如灼見。他的文化觀，歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示?！X伯城這本書所說經典，不專指經籍，是用的“經典”二字的廣義，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》第三；《詩經》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳”第六（國語附）；“四書”第七；《戰(zhàn)國策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”?！~圣陶二、章節(jié)梳理1.《〈說文解字〉第一》秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。2.《〈周易〉第二》戰(zhàn)國末期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。3.《〈尚書〉第三》《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。4.《〈詩經〉第四》春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。5.《三禮第五》漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。6.《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。7.《四書第七》《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》;《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的?！睹献印窊f是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。8.《〈戰(zhàn)國策〉第八》戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。9.《〈史記〉〈漢書〉第九》司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物?！妒酚洝芬院螅m(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。10.《諸子第十》春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。11.《辭賦第十一》屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。12.《詩第十二》漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。13.《文第十三》春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明清八股文盛行。三、分類整理1.經典常談之“小學”經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字?？墒沁@一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統局面。東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。2.經典常談之經部經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目?！渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經學大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用?！按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統的理想?！八臅褰洝钡浆F在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的?！洞髮W》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。3.經典常談之史部史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。4.經典常談之子部子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“?！钡墓?，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統的東風，董仲舒成功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。5.經典常談之集部集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時?？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。四、思維導圖

五、讀后感皓首窮經典，青燈書常談——朱自清的《經典常談》腦子和書都是好東西，腦子是天生的，經不起折騰，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀。我讀書有個習慣，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書和被子一起蓋上。機緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對書名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現自己是坐著的。以上便是這篇讀后感的由來了。但凡是讀后感，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者，一來顯得做學問嚴謹有序，二來可以表一表對著作版權的尊重，三來——三來不可明說，要是作者生平顛沛起伏又多風流往事，還能加上一兩段紀實描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無形中還能起到湊篇幅的妙用。依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土，一說起錢鐘書，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數人沒背過也抄過，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風格。朱自清先生著這本《經典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經典一番”的指明燈。《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經典，卻不把經典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導更多的讀者去向往經典，讀后感去研讀經典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖浀溆柧毜膬r值不在實用，而在文化。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經典不僅是學術的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個民族的情懷。朱先生是作家，也是詩人，更是一名學者，他對經典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴謹。因此對于這本《經典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經典常談》，足見其博覽群書，學富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛，實乃學者典范，讓我十分敬佩。在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風趣的方式來談歷史、談文化、談學術，朱先生早在幾十年前就已經在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分?！督浀涑Ｕ劇肥且徊坑腥?、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的那個夜晚，我仿佛看到一位學者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。葉圣陶讀《經典常談》學校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉鳎Y梁傳，左傳?！皩W生看了，就抄在筆記薄本。學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作？資治通鑒何人所作？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當然沒有分數。曾經參觀一個中學，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數目字。書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數，不能不說是一種知識?？墒?，學生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分數，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色?？上嶋H上談話時候把這種問題作話題的并不多。另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關于考證史事的有若干種，關于評議體例的有若干種，關于鑒賞文筆的有若干種。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學生還是得不到真實的受用?，F代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現代的學生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍里，讓學生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學者校勘的貢獻雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣，誰也不敢說定；現代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質的吸收著想，可以干脆說一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡?？墒牵行膶嵸|和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯并不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀》。我想，要說現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典也有接觸的義務?！币恍┕艜?，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言?！爆F代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學生應該讀古書的先生們，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書??！讀書啊！”的直嚷；學生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當然不單為它“新”，而為它是最近研究的結果，比較可作定論；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。這本書所說經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括群經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。

《經典常談》練習試題一．填空題1.《經典常談》是（）撰寫的一部介紹中國傳統文化經典的著作，其中介結了漢字的由來。讓我們知道（）造字的傳說。介紹了古代的字典，即許慎的《》.這是一部劃時代的字書。（）是常用的經典間讀方法，對歷史方面感興期的同學，在間讀《經典常談》時可以挑選（（戰(zhàn)國策）第八》（《史記）（漢書）第九》等篇目。2.“春秋”是古代（）的通稱。我們學習的課文《曹列論戰(zhàn)》出自《春秋三傳》中的《》其他兩部分別是《》，《轂梁傳》。3.《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現存53篇，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d（）言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經上》（）（）《經說下》《大取》（）等六篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。4.《韓非子》又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，同時也是中國歷史上第一部對（）加以論注的思想著作。《韓非子》極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導君主專制主義?！俄n非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》《儲說》最集中。5.《莊子》分內篇、外篇、雜篇，原有52篇，現存33篇。內篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想的核心，而外篇、染篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。名篇有（）（）等。6.《列子》中的（）都遠遠早于西方的同類學說。其作品在漢代以后有所散失，現存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《湯問》等寓言故事廣為流傳。7.《老子》老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名（）?！兜赖陆洝贩譃樯舷聝蓛怨?1章，前37章為道經，第38章以后屬德經。全書的思想結構是：道是德的（），德是道的（）。8.《荀子》一書為戰(zhàn)國末期趙人（）所著。茍況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫御子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究茍子思想的直接材料，是《茍子》一書的主體。9.《孟子》一書由（）編寫而成，也是以（）散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄；《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誠，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。10.《論語》中國第一部語錄體著作，以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想道德觀念及教育原則等，是儒家重要經典之一，與（）（）（）并稱“四書”。書中有對孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫和個性氣質的傳神刻畫，還刻畫了孔門弟子的鮮明形象，如子路的率直魯莽、顏回的溫雅賢良、子貢的聰穎善辯、曾皙的瀟灑脫俗等。孔子因材施教，表現了誨人不倦的可貴精神。11.諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個學派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學觀點的著作，代表作有《論語》《孟子》《茍子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《莊子》和《孟子》文學成就最高。儒家學派三子：（）（）（）。法家學派集大成者：（）。道家代表：（）（）（）墨家學派：（）。12.六藝：（）（）（）（）（）（）五經：（）（）（）（）（）四書：（）（）（）（）13.朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。朱森是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱（）。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學集大成者，閩學代表人物，被后世尊稱為（）。他的理學思想影響很大、成為元、明、清三朝的官方哲學。14.堯舜十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”“十六字心傳”出自《尚書·大禹漠》堯把帝位傳給舜，舜把常位傳給禹，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢宇。這十六個字，開萬世哲學之源，道統之傳，為政為學不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價值，闡述（）的世界哲學觀和重要教育意義，將其大明于天下。15.張霸字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經。（）和帝永元中任會稽太守，重用有真才實學之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。16.《易傳》是一部古代哲學倫理著作，是詮釋（）的經典著作。屬于戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經》的論文集。《易傳》以《易》卦之第一(初爻)、第三爻、第五爻皆為陽住，因其爻位之序數為奇數，奇數為陽數，故其爻位為陽位?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾诙?、第四爻、第六爻（上爻）皆為陰位，因其爻位之序數為偶數，偶數為陰數，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關于事物發(fā)展變化的辨證思想等，有許多都與陰陽家相一致。17.卜辭：殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關的記事。這類（）通稱為卜辭。18.六書：首見于《周禮·地官·保氏》，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型、總稱“六書”，是（）?！傲鶗逼毡椴扇〉氖窃S慎的名稱、班固的次序。后世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。六書是后人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關于漢字構造的系統理論。當有了六書系統以后，人們再造新宇時，都以該系統為依據。19.《急就篇》是（），該書是中國古代教學童識字、增長知識、開闊眼界的字書?！都本推吩诠糯１挥米髯R字課本和常識課本。20.《倉頡篇》最初內容有三篇20章，秦丞相李斯的（）、中車府令趙高的（）和太史胡毋敬的（）。秦始皇統一后實行書同文政策，推出《倉頡篇》?！秱}頓篇》也是中國古代（）書，與識字書《史籀篇》齊名。21《史籀篇》《漢書·藝文志》著錄《史籀》十五篇，謂周宣王太史作，是教學童的（）蒙學課本，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉頡》《愛歷》《博學》，文字多取自此篇。近人王國維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認為戰(zhàn)國以前未見稱述此篇，西漢末劉向校書，始予著錄。因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書”，故名。22倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，倉頡造字的地方叫“風凰銜書臺”。出自《淮南子·本經訓》：（）。倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。23.《說文解字》作者是東漢和帝時期（）從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小景之外，兼收箱文“古文”。分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解。來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文《說文解字》一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的（）或門徑。識字是教育的初步。秦始皇用小景統一了文字，不久便又有了（），識字變得簡易。漢朝時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書的標準。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?。晉至唐朝，又為“隸書”，晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。漢初已有草書，稱為“章草”魏晉稱為“今草”?！罢龝北臼潜夥降?，從晉代開始，正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長，這使是“行書”行書合于正書與草書之間，最為適用。24.《尚書》是最古的（）的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展?！渡袝钒ㄓ?、（）（）、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的。大都是戰(zhàn)國末年人的制作。秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇，漢文爭時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的（）或《今文尚書》。漢景常時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經傳，孔子后人孔安國整理后，使是《古文尚書》漢哀常時劃歌欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》。直到清朝才被證偽。25.詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供責族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂諧也漸漸亡失，流傳下來的便是（）。春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的感望、感語、責難等等?？鬃訒r代，詩篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩》來討論微學問做人的道理。孔子以后。”《詩》三百”成為儒家的《六經》之一，《莊子》和《茍子》都說到“詩宮志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩經》最有權成的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩茂》，差不多全是斷章取義。甚至斷句取義。26.春秋”是古代（）的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現存第一部（）史。三傳為（），按三傳的看法，《春秋》大又可以從兩方面說：明辨是非，分別善念，提倡德義，從成敗里見教訓。這是一：夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現民族大一統的理想。這是二，前者是人君的明鑒。后者是撥亂反正的程序。三傳之中，《公羊傳》《鼓梁傳》兩家全以解經為主，左氏卻以（）為主?！豆騻鳌贰缎Я簜鳌芬越饨洖橹?。所以咬文嚼字得更利害些?！蹲髠鳌穫鳛轸攪ǎ┮馈洞呵铩范?。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言論，吟味書法。自成一家言。27.司馬還早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任部中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后國替李陵敗降之事辨解而受宮刑，調任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部（）。《史記》，漢人稱為（）?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主八書。記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是部俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當不移。這部書沒有流傳下來。但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書。續(xù)寫班國造作。28.《史記》創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢式旁的時侯，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制。卻以漢事為斷。從高祖到王莽。只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斯代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史”。（）（），可以說都是“正史”的源頭。29.屈原是我國歷史里永被紀念的一個人?！冻o》中（）和（）的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的（）最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。30.倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，（），（）。倉頡造字的傳說，（）末期才有。31.《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而（），一也?！?2.始皇為了統一文字，教李斯作了（）七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。33.古代書寫文字的方法，除（）和“鑄”外，還有“書”和（），因用的材料而異。34.《經典常談》是（）在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國（）的著作。35.《經典常談》全書共（）篇，介紹了（）、（）、（）等經典著作，并概述了（）、辭賦和歷代詩文的情況。36.朱自清是按照（）、（）學術觀念來撰寫《經典常談》的，例如討論儒家經書時，破除“（）”的傳說。37.《經典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的（）和（）。38.《經典常談》也可以看作一本精彩的學術散文集。這本書不“（）”，也，而是以流利暢達的語言娓娓道來。39.中國文字相傳是黃帝的史官（）造的。東漢（）編寫的《》是一部劃時代的字書。40.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《》這部書。41.《》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。42《》被稱作“詩三百”，現在實存（）篇。43.后世所稱《禮記》，多半專指（）所作的《》44到了，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。45蘇軾將禪理大量地放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉，又長于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“”的毛病46.歐陽修《______》、蘇軾《______》有韻而全篇散行，稱為“文體”的賦。47.諸子都出于職業(yè)的“_______”。48.戰(zhàn)國七雄：__、__、__、__、__、__、__。49.宋“十三經”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、_______、《孝經》、《爾雅》、_______。50.三禮：_______、________、_______。二．選擇題1、《經典常談》是朱自清先生的作品，全書共（）篇。A.15B.18C.13D.302、中國文字相傳是（）造的。A.黃帝B.炎帝C.堯D.倉頡3、在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書。A.《春秋》B.《詩經》C.《中庸》D.《周易》4、（)是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。A.《尚書》B《春秋》C.《左轉》D.《戰(zhàn)國策》5、下列不屬于《春秋》三傳的是（）A.《公羊傳》B.《左傳》C.《谷梁傳》D.《戰(zhàn)國策》6、《詩經》被稱作“詩三百”，現在實存（)篇。A.300B.301C.303D.3057、下列不屬于五經的是（）A.《易》B.《書》C.《大學》D.《春秋》8、下列不屬于四書的是()A.《大學》B.《中庸》C.《論語》D.《春秋》9、我國現存的第一部編年史是（)A.《春秋》B.《資治通鑒》C.《左轉》D.《戰(zhàn)國策》10、())這部書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國策》11、杜預作《春秋序》，論到()，說“其文緩，其旨遠”，“緩”是委婉，“遠”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書不但是史學的權威，也是文學的權威。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國策》12、(）創(chuàng)了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。A.《國語》B.《漢書》C.《史記》D.《戰(zhàn)國策》13、《史記》體例有五，其中記帝王政跡的是()，記侯國世代存亡的是（）。A.本紀B.世家C.列傳D.表14、《史記》共一百三十篇，（）占了全書的過半數。A.本紀B.世家C.列傳D.表15、下列不是儒家代表人物的是()A.孔子B.墨子C.孟子C.荀子16、反對侵略戰(zhàn)爭，但是擅長制造戰(zhàn)爭器械的專家是()A.老子B.莊子C.韓非子D.墨子17、第一個人將田園生活描寫在詩里，被稱為千古“隱逸詩人之宗”的是（)A.陶淵明B.謝靈運C.陶弘景D.王維18、（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人。A.陶淵明B.孟浩然C.謝靈運D.陶弘景19、善于寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，給詩開辟了新世界的詩人是()A.李白B.杜甫C.孟浩然D.李商隱20.請你閱讀《經典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。三．連線題1.本書共十三篇，涉及中國吉代眾多經典著作，時至今日這些著作仍舊魅力不減。設完此書，把下面的著作及其相應的評價用線連起來。《說文解字》初學者入德的門徑《周易》敘述禮制及其變遷史《尚書》開創(chuàng)紀傳體的史書體制《詩經》一部劃時代的字書《禮記》具有哲學意味的卜書《大學》策士充滿智慧的逆言《戰(zhàn)國策》中國最早的記言的歷史《史記》中國古典現實主義詩歌的源頭2、連線題讀書目的選擇的篇目對古代文學感興趣《<詩經〉第四》對歷史感興趣《<說文解字〉第一》對戰(zhàn)國時期的說客產生了興趣《<戰(zhàn)國策〉第八》希望拓展了解關于《詩經》《詩第十二》《文第十三》開展以漢字文化為主題的研究性學習《<戰(zhàn)國策〉第八》《<史記><漢書>第九》三．簡答題1、舉例說明朱自清撰寫《經典常談》時所遵循的原則是什么。答：2、朱自清寫《經典常談》這部書的目的是什么？答：3、為什么說《經典常談》學術寫作的境界，不是輕易能夠達到的答：4、《經典常談》這部書的內容構成：答：5、現代學生為什么應當讀一些古書：答：6、現代學生應當如何讀古書：答：7、《經典常談》這部名著的寫作特色：答：8、如何選擇性閱讀《經典常談》：答：9、根據材料.概述“四書”的形成過程。答：10、二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的?答：11、請分析本文對讀者研讀”四書”有哪些指導意義。答：12、請你結合《經典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進行深入閱讀，并說明原因?！渡袝贰对娊洝贰稇?zhàn)國策》《漢書》答：13、班級開展“讀經典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經典常談》一書，請你結合本書的內容，說說中學生閱讀中國古代經典的意義。答：14、都說標題是文章的眼睛，請根據內容為十三篇文章（第三篇、第九篇除外）增加副標題，使其更為一目了然。示例：《尚書》第三——流傳之曲折《史記》《漢書》第九——司馬遷、班固那些事兒答：15、請閱讀全書，仿照示例，選擇自己印象最深的兩篇（第九篇除外），為其撰寫導語。示例：《史記》，中國第一部紀傳體通史；《漢書》，中國第一部紀傳體斷代史；地位頗高，影響之甚，自不言說。畢竟兩者凝聚著父子乃至家族的巨大心血。可細細探究，兩書作者的生平亦是如此相似，良好的家學熏陶，飽受無邊的苦難與孤寂……但他們卻發(fā)憤著書?！岸贰钡木薮笊碛爸率莾晌蛔髡叩纳碛?，渺小卻偉大。那到底孰優(yōu)孰劣，各有評判。而你怎么看呢？——《史記》《漢書》第九答：16、結合全書內容，思考作者為何取名為《經典常談》，而非《經典長談》。答：17、閱讀此書后，你最想走進哪一部/類經典，為什么？接下來你會怎么做？提示：可以從經典的內容、經典的價值、經典的影響、自我的規(guī)劃等多角度展開闡述。答：18、本書各篇是按照什么順序編排的？各篇內部又是按照什么順序行文的？作者為什么這樣處理？答：四．語段閱讀試題（一）東漢和帝時，有個A（人名），作了一部《B》。這是一部劃時代的字書……這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手?！禕》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。（1）以上文段出自的作品。（2）文段中A處的人名是