高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市單縣部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我國(guó)古代相傳有兩句詩(shī)說(shuō)道：“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人?！钡珡默F(xiàn)在看來(lái)，石頭和花卉雖不具備有聲音的語(yǔ)言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來(lái)表達(dá)它們的本質(zhì)。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說(shuō)出宇宙的秘密，而且到現(xiàn)在，自然科學(xué)家成功地做了不少工作。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說(shuō)出自己的年齡；地球物理學(xué)家以地震波的方法，使巖石能表白自己離開(kāi)地球表面的深度；地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家以地層學(xué)的方法，初步地摸清了地球表面，即地殼里三四十億年以來(lái)的石頭歷史。何況花卉是有生命的東西，它的語(yǔ)言更生動(dòng)，更活潑。像上面所講，賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出的那樣，杏花開(kāi)了，好像它傳語(yǔ)農(nóng)民趕快耕土；桃花開(kāi)了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥(niǎo)來(lái)了，我們農(nóng)民知道它講的是什么話(huà)：“阿公阿婆，割麥插禾?！睆倪@一角度看來(lái)，花香鳥(niǎo)語(yǔ)統(tǒng)是大自然的語(yǔ)言，重要的是我們要能體會(huì)這種暗示，明白這種傳語(yǔ)，來(lái)理解大自然，改造大自然。我國(guó)唐宋的許多大詩(shī)人，一方面關(guān)心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝詞、民歌；一方面又熱愛(ài)大自然，善能領(lǐng)會(huì)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的暗示，模擬這種民歌、竹枝詞，編成詩(shī)句。其中許多詩(shī)句，因?yàn)楹兄晾砻?，傳下?lái)一直到如今，還是被人稱(chēng)道不止。像月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)乃是大自然的一種語(yǔ)言，從這種語(yǔ)言可以了解到大自然的本質(zhì)，即自然規(guī)律，而大詩(shī)人能掌握這類(lèi)語(yǔ)言的含意，所以能編為詩(shī)歌而傳之后世。物候就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)推移變遷的過(guò)程，對(duì)于物候的歌詠，唐宋大詩(shī)人是有杰出成就的。唐白居易十五歲時(shí)，寫(xiě)過(guò)一首詠芳草的詩(shī)《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹?shī)人顧況看到這首詩(shī)，大為賞識(shí)。一經(jīng)顧況的宣傳，這首詩(shī)便被傳頌開(kāi)來(lái)。這四句五言古詩(shī)，指出了物候?qū)W上兩個(gè)重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒了。在溫帶的人們，經(jīng)過(guò)一個(gè)寒冬以后，就希望春天的到來(lái)。但是，春天來(lái)臨的指標(biāo)是什么呢?這在許多唐、宋人的詩(shī)中我們可找到答案的。李白詩(shī)：“東風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺(jué)春好?！蓖醢彩砟曜≡诮瓕?，有句云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”宋洪邁《容齋續(xù)筆》指出：王荊公寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，原作“春風(fēng)又到江南岸”，經(jīng)推敲后，認(rèn)為“到”字不合意，改了幾次才定下了“綠”字。李白、王安石他們?cè)谠?shī)中統(tǒng)用綠字來(lái)象征春天的到來(lái)，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一。（摘編自竺可楨《唐宋大詩(shī)人詩(shī)中的物候》）材料二：自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。人們能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝，產(chǎn)生時(shí)間緊迫感或危機(jī)感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家（包括農(nóng)民）對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，他們看到楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等物候現(xiàn)象，會(huì)想到時(shí)間的流逝，并由此想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義，而且能夠用一種詩(shī)化的形式，把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，從而喚起或強(qiáng)化更多的人對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會(huì)觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，是因?yàn)樗小耙荒暌欢鹊难h(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見(jiàn)題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動(dòng)力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來(lái)判斷季節(jié)的遲早，從而適時(shí)地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時(shí)序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。生命意識(shí)并不是先天的存在，它是后天培育的，與人文氣候（風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗）有關(guān)。通常來(lái)講，生命意識(shí)作為人類(lèi)文化的一種長(zhǎng)期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)的是，人文氣候的形成，與自然氣候也有關(guān)系。一個(gè)地方的自然氣候，影響到一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響到一個(gè)地方的生活方式與風(fēng)俗，即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有培育作用，并不意味著自然氣候沒(méi)有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。（摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識(shí)為路徑》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用古代詩(shī)句“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人”，表明當(dāng)時(shí)的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)。B.材料一作者列舉《齊民要術(shù)》中杏花、桃花、布谷鳥(niǎo)之事，旨在引導(dǎo)人們體會(huì)動(dòng)植物的語(yǔ)言，并理解、改造大自然。C.材料一中白居易的五言詩(shī)《賦得古草原送別》，既有對(duì)物候的歌詠，也在無(wú)形之中指出物候?qū)W中的規(guī)律。D.材料二中物候之所以能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循環(huán)”的特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一所舉不同領(lǐng)域的自然科學(xué)家研究石頭結(jié)構(gòu)組織的例子可見(jiàn)，大自然有其言說(shuō)宇宙秘密的獨(dú)特方式。B.材料一舉李白、王安石詩(shī)“綠”字之例，是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要，以及花木抽青是春天重要指標(biāo)的觀點(diǎn)。C.材料二中氣候的周期性和地域性對(duì)農(nóng)民安排農(nóng)事以及文學(xué)家的體驗(yàn)和思考都有影響，對(duì)后者的影響會(huì)更大。D.材料二以層層推導(dǎo)的方式闡釋人文氣候與自然氣候的關(guān)系，由此論證自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育有直接作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。物候在________兩個(gè)領(lǐng)域有交匯點(diǎn)。從科學(xué)視角看，花開(kāi)花落、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)吟都是自然界的“語(yǔ)言”。物候的________特點(diǎn)如“一歲一枯榮”為農(nóng)民提供農(nóng)事指南，如杏花催耕、布谷鳥(niǎo)喚種。在文學(xué)領(lǐng)域，物候觸發(fā)作家對(duì)________的敏銳感知，斗轉(zhuǎn)星移、日月如流，都不會(huì)被輕易忽略。他們將感性體驗(yàn)升華為詩(shī)化表達(dá)，通過(guò)柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等現(xiàn)象，引發(fā)讀者的共鳴。可見(jiàn)，物候既是自然規(guī)律的客觀呈現(xiàn)，也是人類(lèi)認(rèn)知自然、感悟生命的橋梁。4.兩則材料都提到“物候”話(huà)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上的不同。5.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析下面文段中作者生命意識(shí)被激發(fā)的過(guò)程。北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）【答案】1.A2.A3.①自然規(guī)律與人文情感/科學(xué)與文學(xué)②周期循環(huán)/周期性③生命（流逝）/時(shí)光（流逝）4.①材料一側(cè)重于通過(guò)唐宋詩(shī)人詩(shī)中的物候歌詠闡釋物候的概念及兩條重要規(guī)律。②材料二側(cè)重于闡釋自然物候?qū)ξ膶W(xué)、科學(xué)的價(jià)值和意義，以及人文氣候?qū)ι庾R(shí)的培育作用。5.①古人梧桐一葉而天下知秋的生命感慨是一種包含生命意識(shí)的文化心理，作為一種人文氣候，它根植于作者心中。②秋天的落蕊以及掃帚絲紋等自然物候引起了作者細(xì)膩的關(guān)注，包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)層面。③這些細(xì)膩的關(guān)注讓作者想到時(shí)間的流逝以及生命的感慨，喚醒其生命意識(shí)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“物候”展開(kāi)多維度探討：材料一以科學(xué)視角解讀自然語(yǔ)言，通過(guò)古詩(shī)文揭示物候規(guī)律；材料二側(cè)重文學(xué)創(chuàng)作中物候?qū)ι庾R(shí)的觸發(fā)機(jī)制。二者形成互補(bǔ)——前者重客觀規(guī)律，后者重主觀體驗(yàn)，共同構(gòu)建了人文與科學(xué)對(duì)話(huà)的闡釋框架，展現(xiàn)了物候作為自然與人文交匯點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。A.“表明當(dāng)時(shí)的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一引用詩(shī)句的意思是若花朵能言能語(yǔ)必惹是非，石頭雖不語(yǔ)卻最稱(chēng)人心。體現(xiàn)詩(shī)人追求恬淡自適的生活態(tài)度，暗含道家“大辯若訥”的哲學(xué)思想，與了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)之意愿無(wú)關(guān)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證手法、論證思路的能力。B.“是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一最后一句“李白、王安石他們?cè)谠?shī)中統(tǒng)用綠字來(lái)象征春天的到來(lái)，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一”可知，舉李白、王安石“綠”字之例，是為了說(shuō)明“綠”作為物候指標(biāo)的科學(xué)性，而非論證“煉字的重要”。C.“對(duì)后者的影響會(huì)更大”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家（包括農(nóng)民）對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)”可知，材料二僅指出二者反應(yīng)類(lèi)型不同（農(nóng)民重實(shí)用，文學(xué)家重情感體驗(yàn)），只是講都有影響，并未突出對(duì)哪個(gè)影響更大。D.“由此論證自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育有直接作用”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“人文氣候的形成與自然氣候有關(guān)……只是不那么直接”可知，材料二末段強(qiáng)調(diào)自然氣候?qū)θ宋臍夂蚴情g接影響，而非“直接作用”，且作者要論證的觀點(diǎn)也不在于此。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處：兩則材料分別從自然科學(xué)/科學(xué)（材料一）與人文情感/文學(xué)（材料二）視角探討物候，故可填“自然規(guī)律與人文情感/科學(xué)與文學(xué)”。②處：材料一強(qiáng)調(diào)物候“一年一度的循環(huán)”（如草木榮枯），材料二指出“氣候的周期性”是觸發(fā)生命意識(shí)的關(guān)鍵，故可填“周期循環(huán)/周期性”。③處：材料二提到文學(xué)家因物候變化感知“時(shí)序更替”，引發(fā)對(duì)“生命流程、狀態(tài)、價(jià)值”的思考，故填“生命流逝”或“時(shí)光流逝”。【4題解析】本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重從科學(xué)認(rèn)知角度，通過(guò)唐宋詩(shī)人對(duì)物候的歌詠（如白居易、李白、王安石詩(shī)句），闡釋物候的自然規(guī)律（如“一年一度的循環(huán)”“隨氣候轉(zhuǎn)移”），強(qiáng)調(diào)其作為“大自然的語(yǔ)言”對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。②材料二側(cè)重從文學(xué)創(chuàng)作角度，分析物候的周期性特點(diǎn)如何觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)（如對(duì)時(shí)間流逝、生命價(jià)值的思考），并探討人文氣候（如風(fēng)俗、生活方式）對(duì)生命意識(shí)的間接培育作用，形成“自然氣候→物候→生命意識(shí)→文學(xué)表達(dá)”的邏輯鏈條。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用信息的能力。①物候現(xiàn)象觸發(fā)感知：北國(guó)槐樹(shù)的“落蕊”作為秋日的物候標(biāo)志（“使人聯(lián)想起秋來(lái)”），通過(guò)視覺(jué)（鋪滿(mǎn)地面）、觸覺(jué)（極微細(xì)柔軟）等感官體驗(yàn)引發(fā)注意。②引發(fā)生命時(shí)間聯(lián)想：掃帚絲紋的“細(xì)膩”“清閑”與“落寞”，暗示作者由物候變遷聯(lián)想到時(shí)光流逝與生命寂寥（“梧桐一葉而天下知秋”）。③升華至生命意識(shí)：從具體物候（落蕊）到抽象感悟（秋意深沉），將自然現(xiàn)象與個(gè)體生命狀態(tài)（孤寂、凋零感）聯(lián)結(jié)，完成生命意識(shí)的感性升華。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沅江是一條明亮的道路彭程盛夏時(shí)節(jié)的湘西懷化大地，陽(yáng)光灼熱，綠意沉沉。走進(jìn)位于湘黔邊界的新晃侗族自治縣龍溪古鎮(zhèn)，仿佛穿越回到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。這座有著四百年歷史的古鎮(zhèn)，是明清兩代沅江上游的重要商埠。精美的侗族風(fēng)雨橋、古樸的青瓦吊腳樓、高墻環(huán)繞屋檐相連的窨子屋，都在無(wú)聲地訴說(shuō)著往昔歲月里的繁華鼎盛。車(chē)子駛過(guò)一座古老的三孔橋，在古鎮(zhèn)城墻外的廣場(chǎng)上停住。旁邊水流浩大的河面，便是當(dāng)年的水運(yùn)碼頭，曾經(jīng)舟船云集，帆檣林立。岸邊的一塊巨石上，鐫刻著“南渡記憶”幾個(gè)大字。巨石的底座是一塊黑色大理石，光潔的石面上是兩行字：湘黔滇旅行團(tuán)云貴高原步行起點(diǎn)。巨石靜默，流水潺潺。一段被埋藏在歲月煙云深處的歷史，在腦海里浮現(xiàn)。1937年7月7日，侵華日軍發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)。為保護(hù)中華民族的文化血脈，清華、北大、南開(kāi)三所大學(xué)南遷至湖南長(zhǎng)沙，組建了長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。不久后南京淪陷，湖南連遭敵機(jī)轟炸，岳麓山下不復(fù)安全，遂決定繼續(xù)南遷至昆明。“萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了，五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別……”這首后來(lái)成為西南聯(lián)大校歌的《滿(mǎn)江紅》，是民族危難時(shí)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)出的悲壯吶喊。南遷師生分成幾支隊(duì)伍，走的是不同的路線(xiàn)。其中一支被命名為“湘黔滇旅行團(tuán)”，橫跨湖南、貴州、云南三省，由陸路步行至昆明。我此時(shí)所在的龍溪古鎮(zhèn)，便是當(dāng)年旅行團(tuán)開(kāi)始云貴高原之行的出發(fā)地。漫長(zhǎng)的遷徙旅途中，它成了一個(gè)具有特殊意義的節(jié)點(diǎn)。加入這支隊(duì)伍的，都是體檢合格、體力較好的男學(xué)生，共284名，由11名自愿步行赴滇的教師組成輔導(dǎo)團(tuán)。我看到過(guò)一張行進(jìn)中的老照片，旅行團(tuán)隊(duì)伍迤邐而行，每個(gè)成員都身著制服，打著綁腿，背著干糧袋和水壺，肩后斜挎一把油紙傘。腳下的道路崎嶇泥濘，他們舉步維艱，有人以竹杖拄地，助力前行。隔著旁邊的河流和坑塘，遠(yuǎn)山朦朧，霧嵐?jié)庵亍Ｗ鳛橐晃辉?jīng)的北大學(xué)子，我自然對(duì)腳下的這片土地充滿(mǎn)好奇心。八十多年前，包括母校前輩校友在內(nèi)的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)的師生們，在這里留下了什么樣的足跡?我們拾級(jí)而上，穿過(guò)古鎮(zhèn)的一道城門(mén)，進(jìn)入一條古舊的巷子，青石板甬道的兩旁，一道道雕花門(mén)楣上，當(dāng)年商號(hào)店鋪的名字依稀可辨。我們?cè)谌纣}店前停住腳步。門(mén)口右側(cè)懸掛著牌匾，上面寫(xiě)著“清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)（1938年）旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)駐址”。邁過(guò)門(mén)檻，走進(jìn)一個(gè)廳堂，墻面上張貼著《長(zhǎng)沙大學(xué)西遷入滇示意圖》以及相關(guān)介紹。墻壁前方，是一組湘滇黔旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)成員的群體雕像，十一位教授和助教或站或坐，神態(tài)莊重，目光堅(jiān)毅。這一幢房舍就是他們的住所。踩著古舊的階梯走上二樓，房間里是幾排通鋪，木板床上摞放著清一色的土黃色被褥，棉布被面仿佛滲融進(jìn)了時(shí)光的塵埃。在密密麻麻的學(xué)生名單中，我看到一個(gè)熟悉的名字：查良錚。他就是穆旦，著名詩(shī)人，九葉詩(shī)派的代表人物，他當(dāng)時(shí)是清華大學(xué)外文系學(xué)生。從長(zhǎng)沙出發(fā)時(shí)，他買(mǎi)了一本英文小字典，旅途中邊走邊讀，背完一頁(yè)就撕掉一頁(yè)，到達(dá)昆明時(shí)，已經(jīng)全部撕光。從西南聯(lián)大畢業(yè)后，他參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)，擔(dān)任中校翻譯官。新中國(guó)成立后，他曾擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)外文系教授，所翻譯的拜倫、雪萊、普希金的作品聲譽(yù)卓著，影響深遠(yuǎn)。走出三益鹽店，我們回到標(biāo)示步行出發(fā)點(diǎn)的巨石后面，河面寬闊，波光粼粼。這條河名叫“舞水河”，是沅江的一條主要支流。此前旅行團(tuán)的行跡，大部分都是在沅江流域。這一帶也是屈原被放逐的地方，他在流放途中寫(xiě)下了《涉江》《橘頌》等名篇，表達(dá)了對(duì)處于危難中的祖國(guó)——楚國(guó)的熱愛(ài)，抒發(fā)了自己忠貞不渝的心志。我從穆旦的一本傳記中讀到，年輕的詩(shī)人在渡過(guò)沅江后，也寫(xiě)了一首詩(shī)《出發(fā)——三千里步行之一》，里面有這樣的句子：我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜，沅江是一條明亮的道路。渡河那天沒(méi)有風(fēng)，沅江水面平滑，像一塊綠色的綢緞，在這首詩(shī)中被作者以“澄碧”來(lái)形容。他望著這條水量豐沛的大江流向遠(yuǎn)方，“滔滔地注進(jìn)了祖國(guó)的心臟”。青年學(xué)子們的青春和理想之夢(mèng)，在戰(zhàn)火硝煙中兀自蓬勃綻放。千里沅江，連同此后的漫長(zhǎng)陸路，盡管充滿(mǎn)艱辛，但都通往一個(gè)真切的目標(biāo)，連接了光明和希望?！懊髁恋牡缆贰钡囊庀?，是對(duì)走完三千里征途，更是對(duì)未來(lái)生活的信心的生動(dòng)隱喻。舞水河流向的前方，是與新晃相鄰的芷江縣?？箲?zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)的最后一次會(huì)戰(zhàn)湘西會(huì)戰(zhàn)就發(fā)生在這一帶，此役給侵略者敲響了覆滅的喪鐘。不久后，侵華日軍正式投降，乞降儀式也在芷江舉行，史稱(chēng)“芷江受降”。被稱(chēng)為“中國(guó)凱旋門(mén)”的受降紀(jì)念坊就屹立在那里，見(jiàn)證了一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻。對(duì)穆旦作品的喜愛(ài)已經(jīng)潛入意識(shí)深層，我的想象之舟隨著思緒的水流起伏漂蕩，最后又錨定在他的詩(shī)句上。我想到了曾經(jīng)熟讀成誦的長(zhǎng)詩(shī)《贊美》，那也是他最為著名的代表作。作品寫(xiě)于1941年年底，正值抗戰(zhàn)最為艱苦的時(shí)期，然而這首詩(shī)意象宏大遼闊，情感深沉浩蕩，充滿(mǎn)了堅(jiān)定的信念。我想，詩(shī)人經(jīng)歷的這次艱辛跋涉，也必定是詩(shī)中氤氳流蕩的情感和思想的一個(gè)重要源頭?？嚯y的深重與抗?fàn)幍念B強(qiáng)，被詩(shī)人悲愴而激昂地吟唱。這樣的詩(shī)句，會(huì)深深地銘刻在你的靈魂里：我有太多的話(huà)語(yǔ)，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車(chē)，我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，我要以一切擁抱你，你，我到處看見(jiàn)的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)描寫(xiě)龍溪古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)貌，暗示了當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)對(duì)歷史遺跡的破壞。B.湘黔滇旅行團(tuán)的行程始于龍溪古鎮(zhèn)，步行至昆明，體現(xiàn)了師生們的團(tuán)結(jié)精神。C.對(duì)三益鹽店房間陳設(shè)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了讀者對(duì)旅行團(tuán)師生艱苦生活條件的直觀感受。D.“芷江受降”事件的引入具有跳躍性，割裂了文章對(duì)湘黔滇步行歷程的敘述主線(xiàn)。7.下列對(duì)文本中引用作品的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中提及屈原流放沅湘流域時(shí)創(chuàng)作的《涉江》《橘頌》，是為了賦予沅江更厚重的歷史文化底蘊(yùn)，襯托穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就。B.西南聯(lián)大校歌《滿(mǎn)江紅》的歌詞，渲染了戰(zhàn)亂流離的悲壯氛圍，凸顯知識(shí)分子在國(guó)難中的擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)韌，增強(qiáng)了歷史厚重感。C.穆旦詩(shī)作《出發(fā)三千里步行之一》創(chuàng)作于遷徙途中，融合個(gè)體體驗(yàn)與民族命運(yùn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)青年知識(shí)分子的精神圖景。D.文章結(jié)尾引用《贊美》，詩(shī)中密集的苦難意象與“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的最終宣告形成強(qiáng)烈張力，激蕩著作者的禮贊之情。8.文章標(biāo)題“沅江是一條明亮的道路”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.本文在敘述“湘黔滇旅行團(tuán)”的往事時(shí)，巧妙地將現(xiàn)實(shí)尋訪、歷史回溯與詩(shī)歌引用交織融合。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這種寫(xiě)法的好處?！敬鸢浮?.C7.A8.①這句話(huà)源自穆旦詩(shī)句。用比喻，實(shí)指師生遷徙之路。沅江及其支流是湘黔滇旅行團(tuán)徒步前往昆明的地理路徑，“明亮”形容沅江水面的平滑與澄碧。②象征民族發(fā)展之路。這條師生遷徙的道路，承載著厚重的民族歷史與中國(guó)人民的不屈精神，“明亮”指這條道路最終通向抗戰(zhàn)勝利和民族復(fù)興。9.示例一：①現(xiàn)實(shí)與歷史交織，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感。以作者當(dāng)下在龍溪古鎮(zhèn)的實(shí)地探訪為線(xiàn)索，通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景觸發(fā)對(duì)歷史的追憶，使塵封的歷史事件變得可觸可感。②融入詩(shī)歌，豐富了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。在敘述旅行團(tuán)遷徙這一核心歷史事件時(shí)，作者重點(diǎn)引用了親歷者穆旦的詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的抒情性和感染力。③交織融合式的寫(xiě)法，深化了文章的主題表達(dá)。文章多維度展現(xiàn)了中華民族在危難中堅(jiān)韌不拔、薪火相傳的偉大精神，并賦予這種精神以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。示例二：①現(xiàn)實(shí)尋訪，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感，使歷史事件變得可觸可感。②回溯歷史，增強(qiáng)歷史厚重感，表達(dá)對(duì)先輩精神的禮贊，引人深思。③融入詩(shī)歌，豐富了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。在敘述旅行團(tuán)遷徙這一核心歷史事件時(shí)，作者重點(diǎn)引用了親歷者穆旦的詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的抒情性和感染力。④交織融合式的寫(xiě)法，深化了文章的主題表達(dá)。文章多維度展現(xiàn)了中華民族在危難中堅(jiān)韌不拔、薪火相傳的偉大精神，并賦予這種精神以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以沅江為線(xiàn)索，巧妙融合歷史記憶與現(xiàn)實(shí)尋訪，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生的南遷壯舉。作者通過(guò)龍溪古鎮(zhèn)的實(shí)景描寫(xiě)、三益鹽店的歷史還原、穆旦詩(shī)作的穿插引用，構(gòu)建起時(shí)空交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)。文中“明亮的道路”既是地理上的沅江水道，更是民族精神的光明象征，將屈原的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、聯(lián)大師生的文化堅(jiān)守與抗戰(zhàn)勝利的歷史節(jié)點(diǎn)串聯(lián)成有機(jī)整體，形成深沉厚重的家國(guó)情懷表達(dá)。多種藝術(shù)手法的交織，增強(qiáng)了文本的歷史縱深感和情感感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“暗示了當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)對(duì)歷史遺跡的破壞”錯(cuò)誤。文章描寫(xiě)龍溪古鎮(zhèn)風(fēng)貌（如風(fēng)雨橋、窨子屋）旨在展現(xiàn)其歷史積淀。B.“體現(xiàn)了師生們的團(tuán)結(jié)精神”錯(cuò)誤。旅行團(tuán)步行體現(xiàn)的是堅(jiān)韌精神與家國(guó)情懷，未強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)精神”這一主題。D.“割裂了文章對(duì)湘黔滇步行歷程的敘述主線(xiàn)”錯(cuò)誤。引入“芷江受降”是歷史延續(xù)性的體現(xiàn)（從遷徙到抗戰(zhàn)勝利），與主線(xiàn)形成呼應(yīng)，并未割裂敘述。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)引用語(yǔ)段的作用的理解能力。A.“是為了賦予沅江更厚重的歷史文化底蘊(yùn)，襯托穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就”錯(cuò)誤。文章提及屈原的《涉江》《橘頌》是為了鋪墊沅江的歷史文化背景，突出其作為民族精神載體的意義，而非襯托穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①表層含義：標(biāo)題源自穆旦的詩(shī)句，地理層面，是湘黔滇旅行團(tuán)的遷徙之路。沅江及其支流（如文中的舞水河）是旅行團(tuán)從湖南前往云南的重要行進(jìn)路線(xiàn)，所以也是他們徒步遷徙的“道路”。視覺(jué)層面，“明亮”直接形容沅江的自然景象，文中提到沅江水面“平滑，像一塊綠色的綢緞”，與詩(shī)句中“澄碧”的描述呼應(yīng)，指水面在光線(xiàn)照射下呈現(xiàn)的清澈明亮之感。②深層含義：標(biāo)題的“道路”與“明亮”在此升華為對(duì)民族命運(yùn)的隱喻，結(jié)合文本中的抗戰(zhàn)背景與歷史意義體現(xiàn)。從歷史背景看，旅行團(tuán)的遷徙是抗戰(zhàn)時(shí)期“保護(hù)中華民族文化血脈”的行動(dòng)。沅江作為遷徙路線(xiàn)的重要部分，承載著清華、北大、南開(kāi)三校師生的教育使命，是民族文化“存續(xù)之路”，承載著厚重的民族歷史與中國(guó)人民的不屈精神；彼時(shí)正值全民族抗戰(zhàn)的艱難時(shí)期，但這條遷徙之路通向昆明、通向知識(shí)的延續(xù)，最終指向抗戰(zhàn)勝利和民族復(fù)興，“明亮”代表著黑暗中的希望與光明?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章寫(xiě)作特色的鑒賞能力。①現(xiàn)實(shí)與歷史交織，讓塵封的歷史可觸可感。以實(shí)地探訪為現(xiàn)實(shí)線(xiàn)索，作者從“盛夏湘西的龍溪古鎮(zhèn)”切入，看到“古老的三孔橋”，鐫刻“南渡記憶”的巨石，觸發(fā)對(duì)歷史的追憶，腦海中浮現(xiàn)1938年師生遷徙的畫(huà)面；走進(jìn)“三益鹽店”，墻上的遷徙示意圖、輔導(dǎo)團(tuán)雕像、讓歷史場(chǎng)景從文字變成可想象的具象畫(huà)面，增強(qiáng)真實(shí)感。②融入詩(shī)歌，用詩(shī)歌還原歷史心境。作者在舞水河畔，引用穆旦《出發(fā)》中的詩(shī)句，道出了當(dāng)年學(xué)子在崎嶇泥濘中依然心懷希望的心境，豐富了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。文末引用穆旦《贊美》中的句子，將旅行團(tuán)的遷徙與“抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期”的民族抗?fàn)幝?lián)系起來(lái)，讓文章的抒情更有分量。③交織融合式寫(xiě)法，深化主題。文章講述旅行團(tuán)徒步三千里、保護(hù)文化血脈的事件，展現(xiàn)危難中堅(jiān)韌不拔、薪火相傳的精神，這種精神正是支撐民族走向光明的力量，在當(dāng)下更具激勵(lì)意義。交織融合式的寫(xiě)法，深化了文章的主題表達(dá)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：斶曰：“斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·顏斶說(shuō)齊王貴士》）材料二：東方先生喟然長(zhǎng)息，曰：“彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無(wú)害，雖有圣人，無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者，無(wú)所立功。’故曰：時(shí)異事異?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》）材料三：戰(zhàn)國(guó)之游士則不然，不知道之可尊，而樂(lè)于說(shuō)之易合；其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時(shí)適變?yōu)榉ú煌贾疅o(wú)疵用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《〈戰(zhàn)國(guó)策目錄〉序》）材料四：世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）10.材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。惟先王A之道因時(shí)B適變C為法D不同E而考之F無(wú)疵G用之H無(wú)弊。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B.仆，作為自稱(chēng)的謙詞，與《報(bào)任安書(shū)》“仆誠(chéng)以著此書(shū)”的“仆”意義、用法相同。C.偷，茍且，得過(guò)且過(guò)，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”的“偷”意義不同。D.特……耳，只不過(guò)……罷了，與《狼》“止增笑耳”的“止……耳”意義、用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏斶認(rèn)為上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B.東方朔認(rèn)為蘇秦、張儀所處的時(shí)代天下大亂，得士者強(qiáng)，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢(shì)下，士人已無(wú)用武之地。C.曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士不尊崇道，只圖游說(shuō)之利，他們給國(guó)家和自身都帶來(lái)極大危害，與賢士應(yīng)有的品德和作用形成對(duì)比，從反面凸顯對(duì)賢士的看法。D.王安石通過(guò)對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，說(shuō)明“士”必須是可賴(lài)以謀國(guó)制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13.請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？（2）其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。14.結(jié)合以上四則材料，分別從品德、智慧和志向三個(gè)方面談?wù)勗趹?zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)如何成為一個(gè)好賢士?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主（卻）用（這類(lèi)稱(chēng)呼）自稱(chēng)，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？（2）他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒(méi)有覺(jué)悟到這些。14.①品德方面：要謙虛好學(xué)、厚德篤行，不圖虛名、不無(wú)功受祿。②智慧方面：要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，依時(shí)而變，不耍詐謀。③志向方面：要胸懷大志，以匡扶天下為己任，不與雞鳴狗盜之徒為伍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】四則材料圍繞“士”價(jià)值展開(kāi)深刻探討：顏斶以堯舜為例，強(qiáng)調(diào)賢士輔佐對(duì)治國(guó)的重要性（材料一）；東方朔對(duì)比戰(zhàn)國(guó)與當(dāng)世，指出時(shí)勢(shì)變遷下士人作用的差異（材料二）；曾鞏批判戰(zhàn)國(guó)游士重利輕道，終致亡身誤國(guó)（材料三）；王安石則借孟嘗君“得士”之辯，重新定義“士”的標(biāo)準(zhǔn)（材料四）。四者從歷史鏡鑒、時(shí)代語(yǔ)境、道德批判、人才標(biāo)準(zhǔn)等維度，層層遞進(jìn)地探討核心命題，為理解戰(zhàn)國(guó)士人文化提供多元視角?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯有先王們的治國(guó)之道，能根據(jù)時(shí)代變化而調(diào)整制度，雖制定的法律不同卻經(jīng)得起檢驗(yàn)、施行無(wú)弊?！拔┫韧踔酪驎r(shí)適變”是一個(gè)完整的句子，“惟”是句首語(yǔ)氣詞，常用于引出主語(yǔ)或中心思想?！跋韧踔馈笔侵髡Z(yǔ)，“因時(shí)”是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，“適變”是謂語(yǔ)，應(yīng)在C處斷開(kāi)?！盀榉ú煌笔侵髦^結(jié)構(gòu)，“為法”為主語(yǔ)，“不同”為謂語(yǔ)，應(yīng)在E處斷開(kāi)?！岸贾疅o(wú)疵”是主謂結(jié)構(gòu)，“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折?！翱贾睘橹髡Z(yǔ)，“無(wú)疵”為謂語(yǔ)，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。自夸/憐憫、同情。句意：自夸功勞的人不能建立真正的功業(yè)。/凡是年老而有功德的舊臣，尚且受到憐憫?zhàn)B育。B.正確。自稱(chēng)的謙詞，我。句意：假如蘇秦、張儀和我同生在今天這個(gè)時(shí)代。/我確實(shí)憑借（此）寫(xiě)成這部書(shū)。C.“意義不同”錯(cuò)誤。都是“茍且、得過(guò)且過(guò)”的意思。句意：不過(guò)是茍且于一時(shí)之計(jì)罷了。/活著的人茍且偷生，死去的人永遠(yuǎn)完結(jié)了。D.正確。固定詞組，只不過(guò)……罷了。句意：孟嘗君只不過(guò)是些雞鳴狗盜之輩的首領(lǐng)罷了。/只不過(guò)增加笑料罷了。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“上古大禹時(shí)期因?yàn)槿狈t士的輔佐而導(dǎo)致諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“斶曰：'斶曰：‘?dāng)呗劰糯笥碇畷r(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也也’”可知，上古大禹時(shí)期諸侯國(guó)有上萬(wàn)個(gè)，是因?yàn)椋ù笥恚┑滦写竞?，得益于重視賢士的力量。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自謂”，自稱(chēng)；“……者，……也”判斷句式；“豈非……與”反問(wèn)語(yǔ)氣，難道不是……嗎？（2）“明”，明顯；“莫之寤”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳恢?，沒(méi)有覺(jué)悟到這些。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①材料一顏斶“無(wú)其實(shí)……無(wú)功而受其祿者辱”，強(qiáng)調(diào)賢士必須具備真實(shí)德行與功績(jī)，不能徒有虛名或妄圖不勞而獲。同時(shí)，顏斶還指出“君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)”，說(shuō)明真正賢士應(yīng)具備謙遜好學(xué)的品質(zhì)，不因請(qǐng)教他人或向地位低者學(xué)習(xí)而感到羞恥。從品德層面來(lái)看，一個(gè)真正的好賢士應(yīng)當(dāng)以德為本，厚德載物，言行一致，不追求浮華虛名，而是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值。②材料二東方朔“彼一時(shí)也……豈可同哉”，說(shuō)明賢士必須具備審時(shí)度勢(shì)的智慧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如蘇秦之輩因時(shí)局動(dòng)蕩而得以施展縱橫之術(shù)，但這種依仗詭辯與詐謀的方式并不符合賢士應(yīng)有的智慧標(biāo)準(zhǔn)。材料三中曾鞏批判這些游士“論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患”，指出他們只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)禍患，最終導(dǎo)致身敗名裂、國(guó)家覆滅。因此，真正的賢士應(yīng)具備高瞻遠(yuǎn)矚的智慧，既能靈活應(yīng)對(duì)時(shí)局變化，又能堅(jiān)守道義底線(xiàn)，不以詐術(shù)為能，不以權(quán)謀為榮。③材料四王安石指出，孟嘗君雖號(hào)稱(chēng)“得士”，實(shí)則“特雞鳴狗盜之雄耳”，他所吸引的并非真正能輔佐國(guó)家、制敵御強(qiáng)的賢士，而是些投機(jī)取巧、茍且求生的小人。真正的賢士應(yīng)如顏斶所言“成其道德而揚(yáng)功名于后世”，志在輔佐君王、安定天下、流芳百世。他們應(yīng)以國(guó)家興亡、百姓福祉為己任，而非追求功名利祿、依附權(quán)貴。因此，一個(gè)合格賢士要樹(shù)立高遠(yuǎn)人生志向，不與庸俗之徒為伍，堅(jiān)定理想，持之以恒地為實(shí)現(xiàn)大義而奮斗。參考譯文：材料一：顏斶說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在古代大禹的時(shí)代，天下有上萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)。為什么呢？是因?yàn)槭┬辛松詈竦牡抡玫搅速t士的輔佐力量。沒(méi)有實(shí)際的能力卻喜歡名聲的人，其國(guó)家就會(huì)被削弱；沒(méi)有德行卻期望獲得福報(bào)的，會(huì)受到限制；沒(méi)有功勞卻接受俸祿的，是恥辱，災(zāi)禍必定緊隨其后。所以說(shuō)：‘自夸功勞的人不能建立真正的功業(yè)，空虛的愿望是實(shí)現(xiàn)不了的?！@些都是只圖名聲、徒有虛華而缺乏實(shí)際德行的人。因此，君王不應(yīng)因多次請(qǐng)教而感到羞恥，也不應(yīng)因向地位低下的人學(xué)習(xí)而感到羞愧。正因?yàn)槿绱?，像堯、舜、禹、商湯、周文王這樣的君主，才能成就自身的道德，并將功名流傳到后世。所以說(shuō)：‘沒(méi)有具體形態(tài)的東西，是形態(tài)的主宰；沒(méi)有起點(diǎn)的事物，是事情的本源?！谏夏芸吹绞挛锏母?，在下能通曉其發(fā)展變化，圣人通達(dá)學(xué)問(wèn)，怎會(huì)有不吉祥的事情發(fā)生呢？“孤寡”是指生活困窘、地位卑微的人，諸侯君主（卻）用（這類(lèi)稱(chēng)呼）自稱(chēng)，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱(chēng)他們?yōu)橛⒚鞯木?，由此可?jiàn)賢士的可貴”。材料二：東方先生深嘆一聲說(shuō)：“那時(shí)是一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在是另一個(gè)時(shí)代，怎么能一樣呢？當(dāng)初蘇秦、張儀所處的時(shí)代，周王室已經(jīng)嚴(yán)重衰敗，諸侯不再朝貢天子，彼此用武力爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻伐，合并為十二個(gè)主要國(guó)家，勝負(fù)未分。擁有賢士的國(guó)家強(qiáng)大，失去賢士的國(guó)家滅亡，因此游說(shuō)之術(shù)得以盛行。而如今卻不同了：圣明的帝王以德政感化天下，百姓敬畏，諸侯賓服，四海之外也歸順如帶，局勢(shì)安穩(wěn)如覆置的陶器；天下太平，統(tǒng)一為一家，行動(dòng)決策如同掌中運(yùn)籌，賢人與庸人又有什么不同呢？假如蘇秦、張儀和我同生在今天這個(gè)時(shí)代，恐怕連一個(gè)小小的掌故官都當(dāng)不上，更別說(shuō)指望做侍郎了！古書(shū)上說(shuō)：‘天下太平無(wú)事，即使有圣人，也無(wú)處施展才能；上下和諧統(tǒng)一，即使有賢人，也沒(méi)有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)?！哉f(shuō)，時(shí)代不同，事情也就不一樣”。材料三：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游士卻不這樣，他們不懂得道義的可貴，卻熱衷于通過(guò)游說(shuō)來(lái)快速獲得君主的信任；他們用心謀劃，不過(guò)是茍且于一時(shí)之計(jì)罷了。因此他們只談?wù)撈墼p的好處，卻回避其失敗的結(jié)果；只說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的有利，卻掩蓋其帶來(lái)的災(zāi)難。他們互相效仿、紛紛效法，沒(méi)有不從中獲利的，但卻難以承受其帶來(lái)的禍害；雖有所得，但最終的損失卻遠(yuǎn)大于所得。最終像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，自身都因這些手段而喪命；而采用他們主張的諸侯和秦國(guó)，最終也滅亡了。他們成為世間的大禍患是很明顯的了，然而世俗之人仍然沒(méi)有覺(jué)悟到這些。唯有先王們的治國(guó)之道，能根據(jù)時(shí)代變化而調(diào)整制度，雖制定的法律不同卻經(jīng)得起檢驗(yàn)、施行無(wú)弊。所以古代的圣賢，從沒(méi)有用權(quán)謀之術(shù)來(lái)取代正道”。材料四：世人普遍稱(chēng)贊孟嘗君能夠招攬賢士，士人也因此歸附他，最終依靠他們的力量從如虎似豹的秦國(guó)脫險(xiǎn)。唉！孟嘗君只不過(guò)是些雞鳴狗盜之輩的首領(lǐng)罷了，怎么能說(shuō)他真正得到了賢士呢？如果不是這樣，他擁有強(qiáng)大的齊國(guó)，只要獲得一位真正的賢士，就應(yīng)當(dāng)能夠南面稱(chēng)王，壓制秦國(guó)，又何必依靠那些雞鳴狗盜之徒的力量呢？正是因?yàn)檫@些雞鳴狗盜之徒出入他的門(mén)下，真正的賢士才不肯前來(lái)投奔。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·游覽[宋]黃庭堅(jiān)瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞中運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，上闋實(shí)寫(xiě)眼前美景，下闋轉(zhuǎn)入虛寫(xiě)，表達(dá)內(nèi)心追求，構(gòu)思巧妙。B.化用典故自然貼切，如“武陵溪”“謫仙”等，豐富了詞作文化底蘊(yùn)，拓展了情感空間。C.語(yǔ)言風(fēng)格兼具豪放與細(xì)膩特點(diǎn)，“浩氣展虹霓”豪放，“只恐花深里，紅露濕人衣”細(xì)膩。D.整首詞通過(guò)對(duì)景物、行為、心理的描寫(xiě)，層層遞進(jìn)，將詞人的情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致。16.后人評(píng)價(jià)此詞情感“豪放而仍沉郁”，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①豪放：意象和行為豪放疏宕，如“白云”“虹霓”等意象，展現(xiàn)出詞人渴望沖破束縛、在理想境界中大展宏圖的豪邁氣概；“直入”“醉舞”等灑脫的行為，體現(xiàn)出豪放不羈的姿態(tài)。②沉郁：情感復(fù)雜而深沉，雖有對(duì)理想的追求和豪情，但也有“只恐花深里，紅露濕人衣”對(duì)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中困難的擔(dān)憂(yōu)，以及“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”的孤獨(dú)寂寞之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詞通過(guò)抒發(fā)一次春游感受，表現(xiàn)了鄙棄世俗的清高。上片描繪溪山美麗的春景；下片描述主人公高蹈遺世之情態(tài)，大有放浪形骸之外的飄逸和瀟灑。全詞情景交融，緩緩道來(lái)，反映了詞人孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想?！?5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。A.“上闋實(shí)寫(xiě)眼前美景，下闋轉(zhuǎn)入虛寫(xiě)”錯(cuò)誤。上闋“白云深處”“浩氣展虹霓”等意象均帶有想象色彩，屬于虛實(shí)結(jié)合，而非純粹實(shí)寫(xiě)；下闋“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”“醉舞下山去”等句，既有虛寫(xiě)，也有現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的描繪，仍是虛實(shí)結(jié)合。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①豪放：意象雄渾壯闊，行為灑脫不羈。此詞以“白云”“虹霓”等高遠(yuǎn)意象，勾勒出超脫塵世的理想之境，暗含詞人沖破現(xiàn)實(shí)束縛、追求精神自由的豪邁氣概?！爸比氚自粕钐帯钡墓遗c“醉舞下山去”的狂放，通過(guò)動(dòng)作的奔放，將豪情外化為具象姿態(tài)，盡顯疏宕曠達(dá)之風(fēng)。②沉郁：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾交織。詞人雖懷“浩氣展虹霓”的壯志，卻以“只恐花深里，紅露濕人衣”暗喻理想途中的隱憂(yōu)，透露出對(duì)困境的清醒認(rèn)知；而“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”的孤獨(dú)喟嘆，更將無(wú)人共鳴的寂寥融入豪情，使情感在激昂中沉淀出深沉的反思與無(wú)奈。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，“________，________”兩句通過(guò)人物的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地刻畫(huà)出曹操志得意滿(mǎn)、睥睨天下的英雄形象。（2）高適在《燕歌行》中表面贊美大唐將帥高調(diào)行軍，實(shí)則暗諷其臨戰(zhàn)前不可一世的心理的句子是“________，________”。（3）在關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)信息辨別”的主題班會(huì)上，輪到你發(fā)言時(shí)，你會(huì)引用蘇軾《石鐘山記》中“________，________”兩句，提醒同學(xué)們面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，切勿輕信盲從，而應(yīng)保持審慎的求證精神?！敬鸢浮浚?）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（2）金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（3）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。單純是靈魂中一種正直無(wú)私的品質(zhì)。許多人真摯誠(chéng)懇，但卻不單純。他們怕遭人誤解，唯恐自己的形象受到損害。他們時(shí)時(shí)關(guān)注自己、反躬自省，處處字斟句酌、小心翼翼。待人接物他們總擔(dān)心過(guò)頭，又怕有所不足，可謂_____________。他們的弱點(diǎn)在于不坦率、不隨意、不自然，總帶著幾分_____________的痕跡。而我們則更寧愿同那些談不上多么正直多么完美，但卻沒(méi)有虛情矯飾的人結(jié)交相處。這幾乎已成為世人的一條準(zhǔn)則，上帝似乎也以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人做出判斷。上帝不希望我們?nèi)鐚?duì)鏡整容一般，用太多的心思來(lái)審視自身，畢竟_____________才是最本真的狀態(tài)。但是，①完全將目光聚焦于他人而徹底放棄自我審視，②同樣不是一種缺乏清醒認(rèn)知的盲目狀態(tài)。③處于這種狀態(tài)的人，④只全神貫注于眼前事物以及個(gè)人的感官感受，⑤而只全神貫注于眼前事物以及個(gè)人的感官感受正是單純的反面。下面是兩類(lèi)正好相反的事例：其一是無(wú)論效力于同類(lèi)還是上帝，均全身心地忘我投入，只有他人，只有事業(yè)，而沒(méi)有自己；另一類(lèi)是自以為含蓄聰穎，自我意識(shí)強(qiáng)烈，而一旦他得意自滿(mǎn)的情緒受到外界干擾，便會(huì)魂不守舍，心煩意亂。這都是虛假的聰明，乍一看冠冕堂皇，實(shí)際上與單純追求享樂(lè)的行為同樣愚蠢。（）這兩類(lèi)都充滿(mǎn)虛妄。相比起來(lái)，只注重內(nèi)心的冥思獨(dú)想比全神貫注于眼前事物更為有害，因?yàn)樗菜坡斆鞫鴮?shí)則愚蠢，而且它常誘人誤入歧途，自以為是，引一孔之見(jiàn)為至上光榮。它使我們受著不自然的情緒的支配，讓我們陷入一種盲目的狂熱，自認(rèn)為體魄強(qiáng)健，實(shí)則已病入膏肓。單純需要適度，我們身處其中既不過(guò)渡激動(dòng)，亦不過(guò)分沉靜。我們的靈魂不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于注重外界事物而無(wú)瑕作必要的內(nèi)心自審，亦不必時(shí)時(shí)注重自我，使一心維護(hù)個(gè)人形象的戒備之心擴(kuò)張膨漲。要是我們的靈魂能掙脫羈絆，直視申展的道路，不將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在權(quán)衡腳下的步筏上，或者對(duì)已逝的歲月頻頻回頭，那我們就擁有了真正的單純。18.下列成語(yǔ)依次填入文中橫線(xiàn)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.左支右絀矯揉造作返璞歸真B.處心積慮矯揉造作瀟灑飄逸C.左支右絀明知故犯樸素?zé)o華D.處心積慮明知故犯洗盡鉛華19.下列填入第三段括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.前者過(guò)分看重自身，只陶醉于內(nèi)心的占有；后者卻目光短淺，陶醉于眼前的事物。B.前者目光短淺，只陶醉于內(nèi)心的占有；后者卻過(guò)分看重自身，陶醉于眼前的事物。C.前者目光短淺，只陶醉于眼前的事物；后者卻過(guò)分看重自身，陶醉于內(nèi)心的占有。D.前者過(guò)分看重自身，只陶醉于眼前的事物；后者卻目光短淺，陶醉于內(nèi)心的占有。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出四處并修改。22.議論文寫(xiě)作常常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱?！敬鸢浮?8.A19.C20.②句：刪去“不”⑤句：改為“而這正是單純反面”。21.（1）“過(guò)渡”改為“過(guò)度”（2）“無(wú)瑕”改為“無(wú)暇”（3）“膨漲”改為“膨脹”（4）“申展”改為“伸展”；（5）“步筏”改為“步伐”。22.①什么是真正的單純？②哪些狀態(tài)與單純相悖，其危害何在？③如何避免在追求單純的過(guò)程中陷入虛妄的極端？④怎樣才能擁有真正的單純？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，左支右絀：指應(yīng)付了這一方面，那一方面又出了問(wèn)題。表示財(cái)力或能力不足，窮于應(yīng)付。比喻力量不足，窮于應(yīng)付。也形容因理虧而窮于遮掩。處心積慮：存著某種念頭，早就有了某種打算。多指蓄意已久，費(fèi)盡心機(jī)地謀算。據(jù)前句“總擔(dān)心過(guò)頭，又怕有所不足”分析，此處需選一個(gè)表達(dá)無(wú)法全面兼顧，導(dǎo)致處處被動(dòng)意思成語(yǔ)，故可填“左支右絀”。第二空，矯揉造作：把彎的弄直，把直的弄彎，來(lái)制造器物。形容過(guò)分做作，極不自然。明知故犯：知道這樣做不對(duì)，卻故意違犯。依據(jù)前句中“不坦率、不隨意、不自然”分析，此處需選一個(gè)表達(dá)刻意做作，不自然意思的成語(yǔ)，故可填“矯揉造作”。第三空，返璞歸真：指去除外在修飾，恢復(fù)質(zhì)樸純真的本質(zhì)狀態(tài)。瀟灑飄逸：形容人的氣質(zhì)、舉止或行為的優(yōu)雅自然、無(wú)拘無(wú)束，給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。樸素?zé)o華：指衣著簡(jiǎn)樸不尚奢華，后延伸為對(duì)事物本質(zhì)的質(zhì)樸描述。洗盡鉛華：洗掉偽裝世俗的外表。依據(jù)前句中“用太多的心思來(lái)審視自身”分析，此處需選一個(gè)表達(dá)去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)意思的成語(yǔ)，故可填“返璞歸真/樸素?zé)o華/洗盡鉛華”。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。先明確前文“前者”是全身心投入他人與事業(yè)（聚焦眼前事物），“后者”是自我意識(shí)強(qiáng)烈（沉浸內(nèi)心）。此處需要的內(nèi)容既能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)以上這兩類(lèi)人的特點(diǎn)，又要與下文的“只注重內(nèi)心的冥思獨(dú)想”形成對(duì)比。A.錯(cuò)誤。前者是忘我投入的人，他們沒(méi)有過(guò)分看重自身，而是完全放棄自我；后者是自我意識(shí)強(qiáng)烈的人，他們沒(méi)有目光短淺，而是過(guò)于關(guān)注自己的內(nèi)心。B.錯(cuò)誤。前者是忘我投入的人，他們沒(méi)有只陶醉于內(nèi)心的占有，而是完全放棄自我；后者是自我意識(shí)強(qiáng)烈的人，他們沒(méi)有陶醉于眼前的事物”，而是過(guò)于關(guān)注自己的內(nèi)心。C.正確。前者“目光短淺，只陶醉于眼前的事物”是忘我投入的人，他們只關(guān)注眼前的事業(yè)或他人；后者“過(guò)分看重自身，陶醉于內(nèi)心的占有”是自我意識(shí)強(qiáng)烈的人。選項(xiàng)內(nèi)容精準(zhǔn)匹配兩類(lèi)事例特征，邏輯銜接最順暢。D.錯(cuò)誤。前者是忘我投入的人，他們沒(méi)有“過(guò)分看重自身”，而是完全放棄自我；后者是“自我意識(shí)強(qiáng)烈”的人，他們沒(méi)有目光短淺，而是過(guò)于關(guān)注自己的內(nèi)心。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句，“同樣不是一種缺乏清醒認(rèn)知的盲目狀態(tài)”不合邏輯，應(yīng)刪去否定詞“不”，改為“同樣是一種缺乏清醒認(rèn)知的盲目狀態(tài)”。第⑤句，“只全神貫注于眼前事物以及個(gè)人的感官感受”在上句中已出現(xiàn)過(guò)，此處再出現(xiàn)，語(yǔ)言顯得啰嗦，且影響語(yǔ)意連貫，可將之用“這種”“這”來(lái)指代。改為“而這正是單純的反面”?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“過(guò)渡”指事物從一個(gè)階段逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段；而“過(guò)度”表示超過(guò)適當(dāng)限度。句中“不過(guò)渡激動(dòng)”意為“不超過(guò)適當(dāng)?shù)募?dòng)限度”，故“過(guò)渡”改為“過(guò)度”。（2）“無(wú)瑕”指沒(méi)有瑕疵；而“無(wú)暇”意為沒(méi)有空閑時(shí)間。句中“無(wú)瑕作必要的內(nèi)心自審”應(yīng)表達(dá)“沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行自審”，故“無(wú)瑕”改為“無(wú)暇”。（3）“漲”多指水位升高或價(jià)格提升；“脹”指體積增大或情緒擴(kuò)張。句中“戒備之心擴(kuò)張膨漲”是形容心理狀態(tài)擴(kuò)大，故“膨漲”改為“膨脹”。（4）“申”多用于陳述、申請(qǐng)；“伸”表示延展、展開(kāi)。句中“直視申展的道路”意為向前延伸的道路，故“申展”改為“伸展”。（5）“筏”指竹筏、木筏，與腳步無(wú)關(guān)；“伐”有邁步之意，“步伐”指行走的步子。句中“權(quán)衡腳下的步筏”應(yīng)指“步伐”，強(qiáng)調(diào)行走的步驟，故“步筏”改為“步伐”。【22題解析】本題考查學(xué)生用規(guī)定的句式概括文意的能力。作答本題，要在通觀全文的基礎(chǔ)上概括段意，然后將段意轉(zhuǎn)化為具有思路指導(dǎo)意義的問(wèn)句。①第一段從對(duì)單純“正直無(wú)私”的本質(zhì)定義出發(fā)，區(qū)分“真摯誠(chéng)懇卻不單純”的情況，以及單純的核心特質(zhì)，據(jù)此可提出：什么是真正的單純？②第一、二、三段分析“過(guò)度自我審視、矯揉造作”與“完全聚焦他人、放棄自我審視”兩類(lèi)情況，闡述其“虛妄”“愚蠢”及帶來(lái)的負(fù)面影響，據(jù)此可提出：哪些狀態(tài)與單純相悖，其危害何在？③第三段針對(duì)前兩類(lèi)相悖狀態(tài)的根源，探討平衡“外界關(guān)注”與“內(nèi)心自審”的必要性，據(jù)此可提出：如何避免在追求單純的過(guò)程中陷入虛妄的極端？④結(jié)合第四段中“適度”“掙脫羈絆”等關(guān)鍵信息，以及總結(jié)達(dá)成真正單純的具體路徑，可提出：怎樣才能擁有真正的單純？三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。八十余年前，284名學(xué)生與11名教師沿沅江而行，用腳步丈量苦難，以信念守護(hù)文明；詩(shī)人穆旦在渡江時(shí)寫(xiě)下“我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜，沅江是一條明亮的道路”。這條“明亮的道路”，不僅是地理意義上的征途，更是精神層面的坐標(biāo)——它承載著知識(shí)分子的家國(guó)情懷，鐫刻著中華民族在苦難中的抗?fàn)幣c希望，也指引著一代又一代人在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守初心、奔赴理想。請(qǐng)以“一條明亮的道路”為題，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道全命題作文題。命題作文重點(diǎn)在于對(duì)既定標(biāo)題的解讀。從材料可分析出，“一條明亮的道路”具有雙重內(nèi)涵：從地理層面看，它是師生們用腳步丈量的沅江征途，是特殊歷史時(shí)期下為守護(hù)文明而開(kāi)辟的具體路徑；從精神層面看，它是承載知識(shí)分子家國(guó)情懷的精神坐標(biāo)，鐫刻著中華民族在苦難中抗?fàn)?、?jiān)守與追尋希望的精神印記，更成為跨越時(shí)代的精神指引，激勵(lì)后人在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守初心、奔赴理想。材料的核心價(jià)值在于將“具體的道路”與“抽象的精神”緊密結(jié)合：師生沿沅江而行的舉動(dòng)，是“守護(hù)文明”的具象化體現(xiàn)，展現(xiàn)出知識(shí)分子在危難時(shí)刻的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；“明亮”，則提煉出這條道路的精神內(nèi)核——即便身處“濃霧似的”困境，仍有對(duì)文明的堅(jiān)守、對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的希望。同時(shí)，材料通過(guò)“不僅是……更是……”的遞進(jìn)關(guān)系，將歷史事件的意義延伸至當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)這條精神道路的時(shí)代價(jià)值，為寫(xiě)作指明了“歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)”“個(gè)人與家國(guó)呼應(yīng)”的思考方向?！罢J(rèn)識(shí)和思考”說(shuō)明在文體上更適合寫(xiě)議論文。寫(xiě)作時(shí)，可采用總分總式的論證結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如“明亮”的本質(zhì)，是苦難中對(duì)希望的堅(jiān)信、對(duì)核心價(jià)值的堅(jiān)守。主體部分，可采用分論點(diǎn)的形式逐層論述，如“‘明亮’源于對(duì)文明的堅(jiān)守，讓道路有了精神重量”“‘明亮’源于對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，讓道路有了前行力量”“‘明亮’的道路永不過(guò)時(shí)，為當(dāng)代人提供困境中的指引”。結(jié)尾部分，回歸“明亮”的本質(zhì)，呼應(yīng)材料主題，呼吁新時(shí)代青年以“沅江精神”為指引，走好新時(shí)代的“明亮道路”。立意：（1）以信念為炬，護(hù)文明薪火。（2）“明亮道路”的本質(zhì)是困境中對(duì)希望的堅(jiān)定追尋。（3）以“沅江精神”為指引，走好新時(shí)代的“明亮道路”。（4）個(gè)人理想與時(shí)代使命同頻，方能走出“明亮道路”。山東省菏澤市單縣部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我國(guó)古代相傳有兩句詩(shī)說(shuō)道：“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人。”但從現(xiàn)在看來(lái)，石頭和花卉雖不具備有聲音的語(yǔ)言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來(lái)表達(dá)它們的本質(zhì)。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說(shuō)出宇宙的秘密，而且到現(xiàn)在，自然科學(xué)家成功地做了不少工作。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說(shuō)出自己的年齡；地球物理學(xué)家以地震波的方法，使巖石能表白自己離開(kāi)地球表面的深度；地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家以地層學(xué)的方法，初步地摸清了地球表面，即地殼里三四十億年以來(lái)的石頭歷史。何況花卉是有生命的東西，它的語(yǔ)言更生動(dòng)，更活潑。像上面所講，賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出的那樣，杏花開(kāi)了，好像它傳語(yǔ)農(nóng)民趕快耕土；桃花開(kāi)了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥(niǎo)來(lái)了，我們農(nóng)民知道它講的是什么話(huà)：“阿公阿婆，割麥插禾?！睆倪@一角度看來(lái)，花香鳥(niǎo)語(yǔ)統(tǒng)是大自然的語(yǔ)言，重要的是我們要能體會(huì)這種暗示，明白這種傳語(yǔ)，來(lái)理解大自然，改造大自然。我國(guó)唐宋的許多大詩(shī)人，一方面關(guān)心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝詞、民歌；一方面又熱愛(ài)大自然，善能領(lǐng)會(huì)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的暗示，模擬這種民歌、竹枝詞，編成詩(shī)句。其中許多詩(shī)句，因?yàn)楹兄晾砻?，傳下?lái)一直到如今，還是被人稱(chēng)道不止。像月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)乃是大自然的一種語(yǔ)言，從這種語(yǔ)言可以了解到大自然的本質(zhì)，即自然規(guī)律，而大詩(shī)人能掌握這類(lèi)語(yǔ)言的含意，所以能編為詩(shī)歌而傳之后世。物候就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)推移變遷的過(guò)程，對(duì)于物候的歌詠，唐宋大詩(shī)人是有杰出成就的。唐白居易十五歲時(shí)，寫(xiě)過(guò)一首詠芳草的詩(shī)《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹?shī)人顧況看到這首詩(shī)，大為賞識(shí)。一經(jīng)顧況的宣傳，這首詩(shī)便被傳頌開(kāi)來(lái)。這四句五言古詩(shī)，指出了物候?qū)W上兩個(gè)重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒了。在溫帶的人們，經(jīng)過(guò)一個(gè)寒冬以后，就希望春天的到來(lái)。但是，春天來(lái)臨的指標(biāo)是什么呢?這在許多唐、宋人的詩(shī)中我們可找到答案的。李白詩(shī)：“東風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺(jué)春好?！蓖醢彩砟曜≡诮瓕?，有句云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”宋洪邁《容齋續(xù)筆》指出：王荊公寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，原作“春風(fēng)又到江南岸”，經(jīng)推敲后，認(rèn)為“到”字不合意，改了幾次才定下了“綠”字。李白、王安石他們?cè)谠?shī)中統(tǒng)用綠字來(lái)象征春天的到來(lái)，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一。（摘編自竺可楨《唐宋大詩(shī)人詩(shī)中的物候》）材料二：自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。人們能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝，產(chǎn)生時(shí)間緊迫感或危機(jī)感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家（包括農(nóng)民）對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，他們看到楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等物候現(xiàn)象，會(huì)想到時(shí)間的流逝，并由此想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義，而且能夠用一種詩(shī)化的形式，把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，從而喚起或強(qiáng)化更多的人對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會(huì)觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，是因?yàn)樗小耙荒暌欢鹊难h(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見(jiàn)題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動(dòng)力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來(lái)判斷季節(jié)的遲早，從而適時(shí)地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時(shí)序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。生命意識(shí)并不是先天的存在，它是后天培育的，與人文氣候（風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗）有關(guān)。通常來(lái)講，生命意識(shí)作為人類(lèi)文化的一種長(zhǎng)期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)的是，人文氣候的形成，與自然氣候也有關(guān)系。一個(gè)地方的自然氣候，影響到一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響到一個(gè)地方的生活方式與風(fēng)俗，即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有培育作用，并不意味著自然氣候沒(méi)有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。（摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識(shí)為路徑》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用古代詩(shī)句“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人”，表明當(dāng)時(shí)的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)。B.材料一作者列舉《齊民要術(shù)》中杏花、桃花、布谷鳥(niǎo)之事，旨在引導(dǎo)人們體會(huì)動(dòng)植物的語(yǔ)言，并理解、改造大自然。C.材料一中白居易的五言詩(shī)《賦得古草原送別》，既有對(duì)物候的歌詠，也在無(wú)形之中指出物候?qū)W中的規(guī)律。D.材料二中物候之所以能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循環(huán)”的特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一所舉不同領(lǐng)域的自然科學(xué)家研究石頭結(jié)構(gòu)組織的例子可見(jiàn)，大自然有其言說(shuō)宇宙秘密的獨(dú)特方式。B.材料一舉李白、王安石詩(shī)“綠”字之例，是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要，以及花木抽青是春天重要指標(biāo)的觀點(diǎn)。C.材料二中氣候的周期性和地域性對(duì)農(nóng)民安排農(nóng)事以及文學(xué)家的體驗(yàn)和思考都有影響，對(duì)后者的影響會(huì)更大。D.材料二以層層推導(dǎo)的方式闡釋人文氣候與自然氣候的關(guān)系，由此論證自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育有直接作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。物候在________兩個(gè)領(lǐng)域有交匯點(diǎn)。從科學(xué)視角看，花開(kāi)花落、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)吟都是自然界的“語(yǔ)言”。物候的________特點(diǎn)如“一歲一枯榮”為農(nóng)民提供農(nóng)事指南，如杏花催耕、布谷鳥(niǎo)喚種。在文學(xué)領(lǐng)域，物候觸發(fā)作家對(duì)________的敏銳感知，斗轉(zhuǎn)星移、日月如流，都不會(huì)被輕易忽略。他們將感性體驗(yàn)升華為詩(shī)化表達(dá)，通過(guò)柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等現(xiàn)象，引發(fā)讀者的共鳴?？梢?jiàn)，物候既是自然規(guī)律的客觀呈現(xiàn)，也是人類(lèi)認(rèn)知自然、感悟生命的橋梁。4.兩則材料都提到“物候”話(huà)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上的不同。5.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析下面文段中作者生命意識(shí)被激發(fā)的過(guò)程。北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）【答案】1.A2.A3.①自然規(guī)律與人文情感/科學(xué)與文學(xué)②周期循環(huán)/周期性③生命（流逝）/時(shí)光（流逝）4.①材料一側(cè)重于通過(guò)唐宋詩(shī)人詩(shī)中的物候歌詠闡釋物候的概念及兩條重要規(guī)律。②材料二側(cè)重于闡釋自然物候?qū)ξ膶W(xué)、科學(xué)的價(jià)值和意義，以及人文氣候?qū)ι庾R(shí)的培育作用。5.①古人梧桐一葉而天下知秋的生命感慨是一種包含生命意識(shí)的文化心理，作為一種人文氣候，它根植于作者心中。②秋天的落蕊以及掃帚絲紋等自然物候引起了作者細(xì)膩的關(guān)注，包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)層面。③這些細(xì)膩的關(guān)注讓作者想到時(shí)間的流逝以及生命的感慨，喚醒其生命意識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“物候”展開(kāi)多維度探討：材料一以科學(xué)視角解讀自然語(yǔ)言，通過(guò)古詩(shī)文揭示物候規(guī)律；材料二側(cè)重文學(xué)創(chuàng)作中物候?qū)ι庾R(shí)的觸發(fā)機(jī)制。二者形成互補(bǔ)——前者重客觀規(guī)律，后者重主觀體驗(yàn)，共同構(gòu)建了人文與科學(xué)對(duì)話(huà)的闡釋框架，展現(xiàn)了物候作為自然與人文交匯點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。A.“表明當(dāng)時(shí)的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一引用詩(shī)句的意思是若花朵能言能語(yǔ)必惹是非，石頭雖不語(yǔ)卻最稱(chēng)人心。體現(xiàn)詩(shī)人追求恬淡自適的生活態(tài)度，暗含道家“大辯若訥”的哲學(xué)思想，與了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)之意愿無(wú)關(guān)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證手法、論證思路的能力。B.“是為了論證寫(xiě)詩(shī)煉字的重要”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一最后一句“李白、王安石他們?cè)谠?shī)中統(tǒng)用綠字來(lái)象征春天的到來(lái)，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一”可知，舉李白、王安石“綠”字之例，是為了說(shuō)明“綠”作為物候指標(biāo)的科學(xué)性，而非論證“煉字的重要”。C.“對(duì)后者的影響會(huì)更大”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家（包括農(nóng)民）對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)”可知，材料二僅指出二者反應(yīng)類(lèi)型不同（農(nóng)民重實(shí)用，文學(xué)家重情感體驗(yàn)），只是講都有影響，并未突出對(duì)哪個(gè)影響更大。D.“由此論證自然氣候?qū)ι庾R(shí)的培育有直接作用”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“人文氣候的形成與自然氣候有關(guān)……只是不那么直接”可知，材料二末段強(qiáng)調(diào)自然氣候?qū)θ宋臍夂蚴情g接影響，而非“直接作用”，且作者要論證的觀點(diǎn)也不在于此。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處：兩則材料分別從自然科學(xué)/科學(xué)（材料一）與人文情感/文學(xué)（材料二）視角探討物候，故可填“自然規(guī)律與人文情感/科學(xué)與文學(xué)”。②處：材料一強(qiáng)調(diào)物候“一年一度的循環(huán)”（如草木榮枯），材料二指出“氣候的周期性”是觸發(fā)生命意識(shí)的關(guān)鍵，故可填“周期循環(huán)/周期性”。③處：材料二提到文學(xué)家因物候變化感知“時(shí)序更替”，引發(fā)對(duì)“生命流程、狀態(tài)、價(jià)值”的思考，故填“生命流逝”或“時(shí)光流逝”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重從科學(xué)認(rèn)知角度，通過(guò)唐宋詩(shī)人對(duì)物候的歌詠（如白居易、李白、王安石詩(shī)句），闡釋物候的自然規(guī)律（如“一年一度的循環(huán)”“隨氣候轉(zhuǎn)移”），強(qiáng)調(diào)其作為“大自然的語(yǔ)言”對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。②材料二側(cè)重從文學(xué)創(chuàng)作角度，分析物候的周期性特點(diǎn)如何觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)（如對(duì)時(shí)間流逝、生命價(jià)值的思考），并探討人文氣候（如風(fēng)俗、生活方式）對(duì)生命意識(shí)的間接培育作用，形成“自然氣候→物候→生命意識(shí)→文學(xué)表達(dá)”的邏輯鏈條?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用信息的能力。①物候現(xiàn)象觸發(fā)感知：北國(guó)槐樹(shù)的“落蕊”作為秋日的物候標(biāo)志（“使人聯(lián)想起秋來(lái)”），通過(guò)視覺(jué)（鋪滿(mǎn)地面）、觸覺(jué)（極微細(xì)柔軟）等感官體驗(yàn)引發(fā)注意。②引發(fā)生命時(shí)間聯(lián)想：掃帚絲紋的“細(xì)膩”“清閑”與“落寞”，暗示作者由物候變遷聯(lián)想到時(shí)光流逝與生命寂寥（“梧桐一葉而天下知秋”）。③升華至生命意識(shí)：從具體物候（落蕊）到抽象感悟（秋意深沉），將自然現(xiàn)象與個(gè)體生命狀態(tài)（孤寂、凋零感）聯(lián)結(jié)，完成生命意識(shí)的感性升華。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沅江是一條明亮的道路彭程盛夏時(shí)節(jié)的湘西懷化大地，陽(yáng)光灼熱，綠意沉沉。走進(jìn)位于湘黔邊界的新晃侗族自治縣龍溪古鎮(zhèn)，仿佛穿越回到了遙遠(yuǎn)的過(guò)去。這座有著四百年歷史的古鎮(zhèn)，是明清兩代沅江上游的重要商埠。精美的侗族風(fēng)雨橋、古樸的青瓦吊腳樓、高墻環(huán)繞屋檐相連的窨子屋，都在無(wú)聲地訴說(shuō)著往昔歲月里的繁華鼎盛。車(chē)子駛過(guò)一座古老的三孔橋，在古鎮(zhèn)城墻外的廣場(chǎng)上停住。旁邊水流浩大的河面，便是當(dāng)年的水運(yùn)碼頭，曾經(jīng)舟船云集，帆檣林立。岸邊的一塊巨石上，鐫刻著“南渡記憶”幾個(gè)大字。巨石的底座是一塊黑色大理石，光潔的石面上是兩行字：湘黔滇旅行團(tuán)云貴高原步行起點(diǎn)。巨石靜默，流水潺潺。一段被埋藏在歲月煙云深處的歷史，在腦海里浮現(xiàn)。1937年7月7日，侵華日軍發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)。為保護(hù)中華民族的文化血脈，清華、北大、南開(kāi)三所大學(xué)南遷至湖南長(zhǎng)沙，組建了長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。不久后南京淪陷，湖南連遭敵機(jī)轟炸，岳麓山下不復(fù)安全，遂決定繼續(xù)南遷至昆明?！叭f(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了，五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別……”這首后來(lái)成為西南聯(lián)大校歌的《滿(mǎn)江紅》，是民族危難時(shí)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)出的悲壯吶喊。南遷師生分成幾支隊(duì)伍，走的是不同的路線(xiàn)。其中一支被命名為“湘黔滇旅行團(tuán)”，橫跨湖南、貴州、云南三省，由陸路步行至昆明。我此時(shí)所在的龍溪古鎮(zhèn)，便是當(dāng)年旅行團(tuán)開(kāi)始云貴高原之行的出發(fā)地。漫長(zhǎng)的遷徙旅途中，它成了一個(gè)具有特殊意義的節(jié)點(diǎn)。加入這支隊(duì)伍的，都是體檢合格、體力較好的男學(xué)生，共284名，由11名自愿步行赴滇的教師組成輔導(dǎo)團(tuán)。我看到過(guò)一張行進(jìn)中的老照片，旅行團(tuán)隊(duì)伍迤邐而行，每個(gè)成員都身著制服，打著綁腿，背著干糧袋和水壺，肩后斜挎一把油紙傘。腳下的道路崎嶇泥濘，他們舉步維艱，有人以竹杖拄地，助力前行。隔著旁邊的河流和坑塘，遠(yuǎn)山朦朧，霧嵐?jié)庵?。作為一位曾?jīng)的北大學(xué)子，我自然對(duì)腳下的這片土地充滿(mǎn)好奇心。八十多年前，包括母校前輩校友在內(nèi)的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)的師生們，在這里留下了什么樣的足跡?我們拾級(jí)而上，穿過(guò)古鎮(zhèn)的一道城門(mén)，進(jìn)入一條古舊的巷子，青石板甬道的兩旁，一道道雕花門(mén)楣上，當(dāng)年商號(hào)店鋪的名字依稀可辨。我們?cè)谌纣}店前停住腳步。門(mén)口右側(cè)懸掛著牌匾，上面寫(xiě)著“清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)（1938年）旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)駐址”。邁過(guò)門(mén)檻，走進(jìn)一個(gè)廳堂，墻面上張貼著《長(zhǎng)沙大學(xué)西遷入滇示意圖》以及相關(guān)介紹。墻壁前方，是一組湘滇黔旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)成員的群體雕像，十一位教授和助教或站或坐，神態(tài)莊重，目光堅(jiān)毅。這一幢房舍就是他們的住所。踩著古舊的階梯走上二樓，房間里是幾排通鋪，木板床上摞放著清一色的土黃色被褥，棉布被面仿佛滲融進(jìn)了時(shí)光的塵埃。在密密麻麻的學(xué)生名單中，我看到一個(gè)熟悉的名字：查良錚。他就是穆旦，著名詩(shī)人，九葉詩(shī)派的代表人物，他當(dāng)時(shí)是清華大學(xué)外文系學(xué)生。從長(zhǎng)沙出發(fā)時(shí)，他買(mǎi)了一本英文小字典，旅途中邊走邊讀，背完一頁(yè)就撕掉一頁(yè)，到達(dá)昆明時(shí)，已經(jīng)全部撕光。從西南聯(lián)大畢業(yè)后，他參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)，擔(dān)任中校翻譯官。新中國(guó)成立后，他曾擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)外文系教授，所翻譯的拜倫、雪萊、普希金的作品聲譽(yù)卓著，影響深遠(yuǎn)。走出三益鹽店，我們回到標(biāo)示步行出發(fā)點(diǎn)的巨石后面，河面寬闊，波光粼粼。這條河名叫“舞水河”，是沅江的一條主要支流。此前旅行團(tuán)的行跡，大部分都是在沅江流域。這一帶也是屈原被放逐的地方，他在流放途中寫(xiě)下了《涉江》《橘頌》等名篇，表達(dá)了對(duì)處于危難中的祖國(guó)——楚國(guó)的熱愛(ài)，抒發(fā)了自己忠貞不渝的心志。我從穆旦的一本傳記中讀到，年輕的詩(shī)人在渡過(guò)沅江后，也寫(xiě)了一首詩(shī)《出發(fā)——三千里步行之一》，里面有這樣的句子：我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜，沅江是一條明亮的道路。渡河那天沒(méi)有風(fēng)，沅江水面平滑，像一塊綠色的綢緞，在這首詩(shī)中被作者以“澄碧”來(lái)形容。他望著這條水量豐沛的大江流向遠(yuǎn)方，“滔滔地注進(jìn)了祖國(guó)的心臟”。青年學(xué)子們的青春和理想之夢(mèng)，在戰(zhàn)火硝煙中兀自蓬勃綻放。千里沅江，連同此后的漫長(zhǎng)陸路，盡管充滿(mǎn)艱辛，但都通往一個(gè)真切的目標(biāo)，連接了光明和希望?！懊髁恋牡缆贰钡囊庀螅菍?duì)走完三千里征途，更是對(duì)未來(lái)生活的信心的生動(dòng)隱喻。舞水河流向的前方，是與新晃相鄰的芷江縣。抗戰(zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)的最后一次會(huì)戰(zhàn)湘西會(huì)戰(zhàn)就發(fā)生在這一帶，此役給侵略者敲響了覆滅的喪鐘。不久后，侵華日軍正式投降，乞降儀式也在芷江舉行，史稱(chēng)“芷江受降”。被稱(chēng)為“中國(guó)凱旋門(mén)”的受降紀(jì)念坊就屹立在那里，見(jiàn)證了一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻。對(duì)穆旦作品的喜愛(ài)已經(jīng)潛入意識(shí)深層，我的想象之舟隨著思緒的水流起伏漂蕩，最后又錨定在他的詩(shī)句上。我想到了曾經(jīng)熟讀成誦的長(zhǎng)詩(shī)《贊美》，那也是他最為著名的代表作。作品寫(xiě)于1941年年底，正值抗戰(zhàn)最為艱苦的時(shí)期，然而這首詩(shī)意象宏大遼闊，情感深沉浩蕩，充滿(mǎn)了堅(jiān)定的信念。我想，詩(shī)人經(jīng)歷的這次艱辛跋涉，也必定是詩(shī)中氤氳流蕩的情感和思想的一個(gè)重要源頭?？嚯y的深重與抗?fàn)幍念B強(qiáng)，被詩(shī)人悲愴而激昂地吟唱。這樣的詩(shī)句，會(huì)深深地銘刻在你的靈魂里：我有太多的話(huà)語(yǔ)，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車(chē)，我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，我要以一切擁抱你，你，我到處看見(jiàn)的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)描寫(xiě)龍溪古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)貌，暗示了當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)對(duì)歷史遺跡的破壞。B.湘黔滇旅行團(tuán)的行程始于龍溪古鎮(zhèn)，步行至昆明，體現(xiàn)了師生們的團(tuán)結(jié)精神。C.對(duì)三益鹽店房間陳設(shè)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了讀者對(duì)旅行團(tuán)師生艱苦生活條件的直觀感受。D.“芷江受降”事件的引入具有跳躍性，割裂了文章對(duì)湘黔滇步行歷程的敘述主線(xiàn)。7.下列對(duì)文本中引用作品的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文中提及屈原流放沅湘流域時(shí)創(chuàng)作的《涉江》《橘頌》，是為了賦予沅江更厚重的歷史文化底蘊(yùn)，襯托穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)成就。B.西南聯(lián)大校歌《滿(mǎn)江紅》的歌詞，渲染了戰(zhàn)亂流離的悲壯氛圍，凸顯知識(shí)分子在國(guó)難中的擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)韌，增強(qiáng)了歷史厚重感。C.穆旦詩(shī)作《出發(fā)三千里步行之一》創(chuàng)作于遷徙途中，融合個(gè)體體驗(yàn)與民族命運(yùn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)青