第1頁（共1頁）2024年山西省晉中市平遙中學(xué)高考語文仿真模擬試卷一、選擇題1．下列熟語中，沒有使用借代手法的一項是（）A．人為刀俎，我為魚肉 B．人皆可以為堯舜 C．化干戈為玉帛 D．情人眼里出西施二、語言文字運(yùn)用2．下面的文字，完成下面各題。在秦嶺的庇護(hù)下，【甲】先秦時期，關(guān)中地區(qū)河流、湖泊眾多，森林繁茂，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，長安更是有八水環(huán)繞。隨著長安人口逐漸增加，大唐各種“建建建”，城內(nèi)建筑不斷增多，官僚貴族大事營建豪宅，需要大量的木材。早在李商隱之前的盛唐時代，秦嶺的大樹就已經(jīng)被砍光了?！疽摇繐?jù)《新唐書》記載：唐開元年間，“近山東（秦嶺北坡）無巨木，遠(yuǎn)求之嵐、勝間（山西、內(nèi)蒙一帶）”。秦嶺的森林資源遭到年復(fù)一年的破壞，失去了涵養(yǎng)水源的能力。水一旦枯竭，巨大的危機(jī)便接踵而來。首先，是耕地的減少?！颈课鳚h時，關(guān)中地區(qū)有灌溉農(nóng)田4.45萬頃；但到了唐朝大歷年間，這個數(shù)字銳減到了0.62萬頃，一方面，是長安人口的幾何倍數(shù)增長，另一方面，卻是可灌溉面積耕地減少近九成。糧食危機(jī)降臨，尤其是“安史之亂”后，長安逐漸變成一座饑餓的城市。（1）文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項是A．大事B．涵養(yǎng)C．接踵而來D．尤其（2）文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項是A．甲B．乙C．丙3．閱讀下面的文字，完成下列各題。石雕的歷史十分悠久，可以說，迄今為止，在人類包羅萬象的藝術(shù)形式中，沒有哪一種能比石雕更古老了。（）雖然秦宮殿遺址發(fā)現(xiàn)過不少瓦當(dāng)、花磚、石雕和青銅構(gòu)件，但總的來說秦代建筑使用石構(gòu)件的還不多。而到了漢代，建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。考古學(xué)家就曾在南越王官署遺址發(fā)現(xiàn)多根四方基座八角棱柱形石欄桿，這是中國建筑史上目前已知最早的石欄桿構(gòu)件。到了現(xiàn)代社會，石雕逐漸由過去的被民間建筑使用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng)作。但在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域想要有一席之地其實(shí)很難，有些藝術(shù)家便以中國傳統(tǒng)雕塑為根，融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)作出了不少極具收藏價值的作品，這些作品有的還進(jìn)入了拍賣市場。在中國的拍賣市場上，石雕起初一直與油畫放在一塊兒拍賣，長期處于的位置，市場表現(xiàn)。但近年來，越來越多的藏家開始重視石雕作品的市場價值。一時間關(guān)于石雕市場“春天到來”的話題。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．石雕藝術(shù)的發(fā)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ夿．石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ姡袼囆g(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的發(fā)展C．石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?，石雕藝術(shù)的發(fā)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用D．石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的發(fā)展，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ姡?）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．建筑綜合地使用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并達(dá)到了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。B．建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并達(dá)到了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。C．建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。D．建筑綜合地使用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。（3）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．領(lǐng)域映襯不瘟不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)B．階段陪襯不溫不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)C．領(lǐng)域映襯不溫不火沸反盈天D．階段陪襯不瘟不火沸反盈天4．閱讀下面的文字，完成下面小題。良渚古城遺址位于浙江省杭州市北部的余杭區(qū)，由4個分布于同一緩沖區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)區(qū)，分別為瑤山片區(qū)、谷口高壩片區(qū)、平原低壩——山前長堤片區(qū)、城址片區(qū)。遺產(chǎn)區(qū)總面積14.3平方千米，緩沖區(qū)面積99.8平方千米，總面積超過100平方千米，屬于新石器時代遺址類型的世界文化遺產(chǎn)。它以規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址以及具有信仰與制度的系列玉器，揭示了新石器時代晚期，在中國長江下游環(huán)太湖地區(qū)，出現(xiàn)過一個曾以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐以及統(tǒng)一信仰和明顯社會分化的區(qū)域性國家。良渚古城是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同時代最大的城址，為中華文明的提供了十分重要的資料。距今1300—4300年，（）。良渚古城遺址在國內(nèi)，其意義與價值可比殷墟，是中國同時期規(guī)模最大的城市，堪稱“中華第一城”。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.構(gòu)造象征起源獨(dú)一無二B.構(gòu)成標(biāo)志根源無可比擬C.構(gòu)成象征起源獨(dú)一無二D.構(gòu)造標(biāo)志根源無可比擬（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.曾出現(xiàn)過一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，具有明顯社會分化和統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家。B.曾有一個有統(tǒng)一信仰和明顯社會分化以及以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性國家出現(xiàn)。C.一個曾以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐以及具有明顯社會分化和統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家出現(xiàn)過。D.出現(xiàn)過一個曾有統(tǒng)一信仰和明顯社會分化以及以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性國家。（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.這個重要的時期可以稱為中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的良渚時代B.這是可以稱為良渚時代的中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期C.這是中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期，可以稱為良渚時代D.可以稱為良渚時代，這是中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期三、古詩文閱讀5．閱讀下面這首唐詩，完成答題。度荊門望楚陳子昂遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客①，誰知入楚來。【注釋】①狂歌客：春秋時期楚國人陸通，字接輿，見時局動蕩，便佯狂不仕，被時人稱為楚狂。（1）下列對本詩的理解，不正確的兩項是A．詩的一、二句中運(yùn)用疊詞“遙遙”、“望望”，筆鋒輕快、流暢，詩人的興奮喜悅的情感盡顯其中。B．作者連用“巫峽”“章臺”“巴國”“荊門”四個地名，緊扣詩題中“度”字，突出了船行的疾速。C．“城分蒼野外，樹斷白云隈”寫兩岸風(fēng)光，“分”“斷”寫出了大自然的變化，令詩人驚愕而欣喜。D．詩中前六句寫景，后兩句寫人，從而將大自然的壯麗景象與詩人神采飛揚(yáng)的形象完全分離開來。E．詩人尾聯(lián)運(yùn)用典故，以接輿自況，表達(dá)對壯麗山河的無比熱愛，又表達(dá)了自己傲世的激昂之氣。（2）全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？試簡要分析。6．默寫。（1）飯疏食，飲水，，樂亦在其中矣。（《＜論語＞七則》）（2）氣蒸云夢澤，。（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）（3），清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（4）分野中峰變，。（王維《終南山》）（5），非利足也，而致千里。（荀子《勸學(xué)》）（6）捐軀赴國難，。（曹植《白馬篇》）（7）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，。（周敦頤《愛蓮說》）（8）醉里吳音相媚好，。（辛棄疾《清平樂?村居》）四、語言文字運(yùn)用7．閱讀下面的文字，完成下列各題。但見濃重的、土黃色的排浪，就像成群結(jié)隊的士兵一樣，一排緊接著一排，一個緊挨著一個，排排涌涌，密密匝匝，腳尖踢著腳后跟，急急忙忙地向前滾動著，一個勁兒地往前搶，向前沖，仿佛去搶占生命攸關(guān)的陣地。有時候不小心跌倒了，打一個旋兒，抹一把血，隨即立刻急驟快跑跟上隊伍，繼續(xù)怒吼，繼續(xù)咆哮，繼續(xù)沖鋒，奔騰著向前，向前?、賍____，“嘩”地炸起一大瀑浪花，發(fā)出一聲撕天裂地的吼叫，然后顧不上回頭看一眼，就又邊打邊沖，向前，向前！不由人不聯(lián)想起草原上掠過的馬隊，踢踢騰騰，一溜煙就不見了蹤影。黃河完全是野馬脫韁，而且是一群、又一群，那瘋狂勁道，真讓人目瞪口呆。我曾在被譽(yù)為“高原明珠”的劉家峽，看過清澈翠玉、湜湜靜水的黃河；在萬家燈火的蘭州城里，看過寬闊雄壯的大場面黃河；在天設(shè)地造的壺口，看過慷慨激昂的瀑布黃河……但近多年來，一直有聲音在嚷嚷：“黃河斷流了”“黃河沒水了”，所以給我的印象，②_____，沒有了精氣神兒，行路已踽踽，全然失去了出發(fā)時那沖天烈火般的激情。特別是行將入海的黃河，應(yīng)該更是溫厚，從容，恬淡，怡然，心態(tài)平和，步履緩慢……然而，然而，真是萬萬沒想到，依然是大河?xùn)|去，壯懷激烈的奔馬群?。?）文中使用了哪些修辭手法A．比喻比擬排比B．比喻比擬借代C．對偶排比回環(huán)D．對偶借代回環(huán)（2）文中畫線的句子可改寫成：“我曾看過劉家峽湜湜靜水的黃河，看過蘭州城寬闊雄壯的黃河，看過壺口慷慨激昂的黃河……”從語義上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。①②五、現(xiàn)代文閱讀8．閱讀下面的文字，完成各題①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B．鄉(xiāng)土社會里人口流動很小，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。C．禮是個人習(xí)慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。D．鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章第③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。B．第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。C．文章采用不破不立的寫法，先擺出錯誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。D．文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。B．前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。C．在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D．“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。所謂“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《華佗經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時，元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致：它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽的主題，同時，元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時，提供的是一種哲理式的框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。從文化史角度審視，近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟。考之以中國近代思想文化史，“返其初”的現(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括道：學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。20世紀(jì)以降，工業(yè)文明在全球范圍取得長足進(jìn)展，特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛進(jìn)，文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進(jìn)步，而是善惡并進(jìn)、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程，卻又帶來社會的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題，顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向。面對當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。（摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B．文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。C．近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn)，古今中外概莫能外。D．工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。B．文章圍繞論題，采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證，從多個角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性。C．文章論述從文化史角度審視近代文明時，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。D．文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．一個民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。B．元典永遠(yuǎn)不會被時代淘汰，因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。C．東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。D．中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路。六、文言文閱讀10．閱讀下面的文言文，完成下列各題高懷德字藏用真定常山人周天平節(jié)度齊王行周之子懷德忠厚倜儻有武勇行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都節(jié)制宋毫皆署以牙職后晉開運(yùn)初，遼人侵邊。懷德始冠，白行周愿從北征。行周壯之，許其行，至戚城遇遼軍，被圍數(shù)重，援兵不至，危甚。懷德左右射，縱橫馳突，眾皆披靡，挾父而出。以功領(lǐng)羅州刺史，賜珍裘、名馬以寵異之。晉末，契丹南侵，以行周為邢趙路都部署御之，留懷德守睢陽。會杜重威降契丹，京東諸州群盜大起，懷德堅壁清野，敵不能入。漢初，行周移鎮(zhèn)魏博，及再領(lǐng)天平，以懷德為忠州刺史領(lǐng)職如故。周祖征慕容彥超，還過汶上，寵賜行周甚厚，并賜懷德衣帶、鞍勒馬。太原劉崇入寇，世宗討之，以懷德為先鋒都虞候。高平克捷，以功遷鐵騎右?guī)贾笓]使。從征淮南，知廬州行府事，充招安使。戰(zhàn)廬州城下，斬首七百余級。尋遷龍捷左廂都指揮使。南唐將劉仁贍據(jù)壽春，以抗周師。世宗命懷德率帳下親信數(shù)十騎覘其營壘。懷德夜涉淮，遲明，賊始覺來戰(zhàn)，懷德以少擊眾，擒其裨將以還，盡偵知其形勢強(qiáng)弱，以白世宗。世宗大喜，賜金帶、器幣。世宗一日見一將追擊賊眾，奪槊以還，令左右問之，乃懷德也。召至行在慰勞，許以節(jié)鉞。太平興國三年春，被病，詔太醫(yī)就第療之。四年，從平太原，改鎮(zhèn)曹州。七年，改武勝軍節(jié)度。是年七月，卒，年五十七，贈中書令，追封渤海郡王，謚武穆。懷德將家子，不喜讀書，性簡率，不拘小節(jié)。善音律，自為新聲，度曲極精妙。好射獵，嘗三五日露宿野次，獲狐兔累數(shù)百，或?qū)筒灰径穑蓜e門引數(shù)十騎從禽于郊。論曰：祖以黃袍之喻，使其將自解其兵柄，以保其富貴。然懷德之馳逐敗度，豈非亦自晦者邪？（節(jié)選自《宋史?高懷德傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度/齊王行周之子/懷德忠厚/倜儻有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守/洛都節(jié)制宋毫/皆署以牙職/B．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度齊王行周之子/懷德忠厚倜儻/有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都/節(jié)制宋毫/皆署以牙職/C．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度齊王行周之子/懷德忠厚倜儻/有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守/洛都節(jié)制宋毫/皆署以牙職/D．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度/齊王行周之子/懷德忠厚/倜儻有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都/節(jié)制宋毫/皆署以牙職/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“刺”是檢核問事的意思，“史”為御史之意，刺史制度是中國古代重要的地方監(jiān)察制度。B．契丹原為我國古代北方游牧民族，過著半農(nóng)半牧生活，遼太祖耶律阿保機(jī)建國號“契丹”。C．槊是古代重要的一種冷兵器，通常被騎兵使用，技法有劈、撩、沖、挑等，主要分為馬槊、步槊、雜槊。D．節(jié)鉞是符節(jié)和斧鉞的合稱，作為加重權(quán)力的標(biāo)志，只授予高級將帥，斧鉞通常為黃色。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．高懷德隨父出征，勇救父親。后晉開運(yùn)初年，遼人入侵邊境，懷德剛剛成年就被允許隨軍出征，戚城被圍時，他不顧生命安危，勇猛殺敵，救出父親。B．高懷德歷經(jīng)多朝，受賞頗豐。后晉時因功被賞賜珍裘等物；周太祖征討慕容彥超返回途中賞賜他衣帶、鞍勒馬等物；世宗曾賜給他金帶、器幣以示恩信。C．高懷德屢立戰(zhàn)功，多次升遷。因退敵有功被任命羅州刺史；劉崇人侵，他戰(zhàn)功卓著升任鐵騎右?guī)贾笓]使；廬州之戰(zhàn)，率部以少勝多，殲滅敵人，又得升遷。D．高懷德驍勇善戰(zhàn)，盡享哀榮。他曾率騎兵在夜間渡過淮河，深入敵營，不僅探知了敵人的強(qiáng)弱形勢，還擒獲敵方副將；去世后被追贈官爵，賜予褒揚(yáng)的謚號。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①會杜重威降契丹，京東諸州群盜大起，懷德堅壁清野，敵不能入。②太平興國三年春，被病，詔太醫(yī)就第療之。（5）文末說懷德“豈非亦自晦者邪”，意思是“高懷德難道不也是自隱才能嗎”，請結(jié)合文本簡要分析這樣說的依據(jù)。11．閱讀下面的文言文，完成各題。與洪孝儀書（清）戴名世田有頓首：前日過揚(yáng)州，至足下寓舍時，足下方注杜子美詩，尚未成，而先以所注二三卷示我。近日注杜詩者有二家，皆盛行于世：曰虞山錢氏，曰松陵朱氏。此兩家不無互相牴牾，而自仆觀之，支離、附會、牽強(qiáng)、穿鑿之失，向來注杜詩者之所略同，而此兩家亦或有所不免。今見此書，考據(jù)纂輯，既詳且確，甚善甚善！顧仆尚有請于足下者：古人有言曰：“夏后氏之璜，不能無瑕；明月之珠，不能無颣?！狈蜩σ诧K也豈有損于玉與珠哉而或且曲為之說曰此非瑕也非颣也玉與珠之所以為美者正在是也！”于是乎玉與珠之真者，無以自見于世矣！今夫詩莫盛于唐，而唐詩莫盛于杜，所謂“圣于詩”者，古今為子美一人而已！然而自古著述之家，畢一生之力，疲精敝神，書數(shù)十百卷，勢不能盡無瑕焉，無颣焉。蓋其氣有時而盛衰，其思有時而枯潤，鍛煉結(jié)構(gòu)，或有所未盡其力，則亦往往有瑕與颣之錯出于其間，而要皆無損于其全體之美。后之讀之者，第得其意思之所在而已矣！乃世之論杜詩者，懾于其久定之名，昧于“瑕瑜不相掩”之類，概而稱之，而不敢有分別，且直指其瑕與颣，而以為美在是也。使讀之者，或惟其瑕與纇之是學(xué)，其貽誤來者，不更甚乎哉？昔者朱子謂“子美夔州以后之詩，頗不佳”，雖未必盡然，而大約數(shù)十百卷之書，豈能無瑕與颣之錯出？茍能一一為抉摘，以明告后學(xué)，則古人之心安，而學(xué)之者不至于有所誤。此固讀書之法，不獨(dú)注杜詩為然也。仆往者嘗欲取杜詩為之評點(diǎn)論次，抉摘其瑕颣，以明告后學(xué)。非敢苛于論古人也，正所以愛古人也；愛古人，亦所以愛來者也！以終歲客游，未及卒業(yè)。而足下故工于詩，往見足下辯論《風(fēng)》《騷》別裁偽體，無所或爽。茍能于此書考據(jù)纂輯之外，更加以評點(diǎn)論次，務(wù)使瑕瑜不相掩，則子美之真者畢出，不致為過于推尊者所溷。足下倘有意乎？則仆也一二鄙陋之見，可以備商榷者，當(dāng)俟面論焉。不宣。（1）對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是A．畢一生之力，疲精敝神敝：損害B．則亦往往有瑕與颣之錯出于其間錯：錯誤C．而足下故工于詩工：擅長D．更加以評點(diǎn)論次次：編次（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是A．考據(jù)纂輯，既詳且確凡四方之士無有不過而拜且泣者B．而唐詩莫盛于杜師不必賢于弟子C．乃世之論杜詩者秦王恐其破璧，乃辭謝固請D．抉摘其瑕颣，以明告后學(xué)亦以明死生之大（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A．文章開頭以錢注、朱注為例，指出世人注杜詩?；忌y沒有條理、穿鑿附會的毛病，為下文贊美洪注的完善和提出建議作鋪墊。B．文章引用古言告訴人們，美玉、明珠也是有瑕疵的，但瑕疵無損其美，不必粉飾；作者以此表明給杜詩作注要本著實(shí)事求是的態(tài)度。C．作者指出一些評論家被杜甫的詩名所震懾，不敢辨別區(qū)分其詩的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，借瑕不掩瑜的道理指瑕為美，其結(jié)果勢必會誤導(dǎo)后學(xué)者。D．作者認(rèn)為注杜詩一定要讓其優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)互不掩蓋，并把杜詩的真相明白告訴后學(xué)者，這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)其對治學(xué)負(fù)責(zé)的良知。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。夫瑕也颣也豈有損于玉與珠哉而或且曲為之說曰此非瑕非颣也玉與珠之所以為美者正在是也?。?）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①使讀之者，或惟其瑕與纇之是學(xué)，其貽誤來者，不更甚乎哉？②蓋其氣有時而盛衰，其思有時而枯潤，鍛煉結(jié)構(gòu)，或有所未盡其力七、作文12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：楊文醫(yī)生還尸骨未寒，1月20日，北京朝陽醫(yī)院眼科發(fā)生傷醫(yī)事件，多名醫(yī)生被砍傷，其中陶勇醫(yī)生受傷最為嚴(yán)重，后腦勺、胳膊多處被砍傷，左手被砍斷，他將再也無法拿起手術(shù)刀。材料二：2003年感動中國人物鐘南山院士在當(dāng)年抗擊非典的戰(zhàn)役中是最早質(zhì)疑權(quán)威專家，參與并領(lǐng)導(dǎo)了整個抗擊非典疫情的工作。17年后，武漢發(fā)現(xiàn)新型冠狀病毒感染疫情，他號召群眾“沒有特殊情況不要去武漢”，可是84歲高齡的他毅然前往疫情一線。材料三：“新型冠狀病毒”來勢洶洶，北大一院呼吸科主任王廣發(fā)被隔離，武漢前線醫(yī)務(wù)人員被感染……材料四：同濟(jì)醫(yī)院第二批志愿者報名已經(jīng)滿員，一封報名加入治療病毒性肺炎治療活動的申請書中寫道：“不計報酬，無論生死！”材料五：1月21日，人民日報發(fā)表評論《他們醫(yī)治我們，我們守護(hù)他們》：是他們，以仁心仁術(shù)在我們與疾病之間筑起了一堵墻，以擔(dān)當(dāng)、付出、堅守載起了無數(shù)人的希望。在這疫情嚴(yán)峻的特殊時期，請你結(jié)合材料內(nèi)容，面向全體社會成員寫一篇倡議書，倡導(dǎo)大家感恩、信賴、呵護(hù)醫(yī)務(wù)工作者，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考，并發(fā)出呼吁，提出希望。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年山西省晉中市平遙中學(xué)高考語文仿真模擬試卷參考答案與試題解析題號1答案A一、選擇題1．下列熟語中，沒有使用借代手法的一項是（）A．人為刀俎，我為魚肉 B．人皆可以為堯舜 C．化干戈為玉帛 D．情人眼里出西施【解答】答案A。借代，是指借一個事物代替另一個事物來出現(xiàn)。比喻也是。但兩者之間存在差別。借代僅僅是用代體來代替本體，重在指稱，將本體化作一種可見的“符號”，意在揭示本體的特征；而比喻用毫不相關(guān)的事物來使抽象的本體形象化，重在表達(dá)事物之間的關(guān)聯(lián)/關(guān)系。A選項是將“人”（他人）比作“刀俎”，將“我”比作“魚肉”，將“他人”和“我”之間抽象的關(guān)系形象化，因而為比喻的修辭手法。BCD則將為借代，B用“堯舜”來指代“圣人”；C項用“干戈”來指代“戰(zhàn)爭”，用“玉帛”來指代“和平”；D項用“西施”來指代“美人”。故選：A。二、語言文字運(yùn)用2．下面的文字，完成下面各題。在秦嶺的庇護(hù)下，【甲】先秦時期，關(guān)中地區(qū)河流、湖泊眾多，森林繁茂，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，長安更是有八水環(huán)繞。隨著長安人口逐漸增加，大唐各種“建建建”，城內(nèi)建筑不斷增多，官僚貴族大事營建豪宅，需要大量的木材。早在李商隱之前的盛唐時代，秦嶺的大樹就已經(jīng)被砍光了?！疽摇繐?jù)《新唐書》記載：唐開元年間，“近山東（秦嶺北坡）無巨木，遠(yuǎn)求之嵐、勝間（山西、內(nèi)蒙一帶）”。秦嶺的森林資源遭到年復(fù)一年的破壞，失去了涵養(yǎng)水源的能力。水一旦枯竭，巨大的危機(jī)便接踵而來。首先，是耕地的減少?！颈课鳚h時，關(guān)中地區(qū)有灌溉農(nóng)田4.45萬頃；但到了唐朝大歷年間，這個數(shù)字銳減到了0.62萬頃，一方面，是長安人口的幾何倍數(shù)增長，另一方面，卻是可灌溉面積耕地減少近九成。糧食危機(jī)降臨，尤其是“安史之亂”后，長安逐漸變成一座饑餓的城市。（1）文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項是AA．大事B．涵養(yǎng)C．接踵而來D．尤其（2）文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項是BA．甲B．乙C．丙【解答】A．大事：是大力從事某一件事它搭配的詞也常是中性詞。如：宣傳、活動、宣揚(yáng)、操辦、渲染、介紹等?！按笏痢敝负翢o顧忌地干（壞事），是貶義詞，和它搭配的詞也常是貶義詞。如：掠奪、搜刮、揮霍、鼓吹、歪曲、誣蔑、攻擊、屠殺等。語境是官僚貴族不顧及百姓搜刮錢財營建豪宅，此處用“大肆”合適。B．涵養(yǎng)：滋潤養(yǎng)育，語境是失去了養(yǎng)育水源的能力，故選“涵養(yǎng)”，使用正確。接踵而來：接連不斷地來，語境是危機(jī)接連不斷的來，使用正確。D．尤其：特別，表示更進(jìn)一步，語境是特別是“安史之亂”后，使用正確。故選A。（2）“據(jù)《新唐書》記載”后面的話是引用，把引用的話當(dāng)作自己的話，不需要用冒號，應(yīng)該用逗號，所以“據(jù)《新唐書》記載”后應(yīng)用逗號。故選B。答案：（1）A（2）B3．閱讀下面的文字，完成下列各題。石雕的歷史十分悠久，可以說，迄今為止，在人類包羅萬象的藝術(shù)形式中，沒有哪一種能比石雕更古老了。（）雖然秦宮殿遺址發(fā)現(xiàn)過不少瓦當(dāng)、花磚、石雕和青銅構(gòu)件，但總的來說秦代建筑使用石構(gòu)件的還不多。而到了漢代，建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度?？脊艑W(xué)家就曾在南越王官署遺址發(fā)現(xiàn)多根四方基座八角棱柱形石欄桿，這是中國建筑史上目前已知最早的石欄桿構(gòu)件。到了現(xiàn)代社會，石雕逐漸由過去的被民間建筑使用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng)作。但在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域想要有一席之地其實(shí)很難，有些藝術(shù)家便以中國傳統(tǒng)雕塑為根，融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)作出了不少極具收藏價值的作品，這些作品有的還進(jìn)入了拍賣市場。在中國的拍賣市場上，石雕起初一直與油畫放在一塊兒拍賣，長期處于的位置，市場表現(xiàn)。但近年來，越來越多的藏家開始重視石雕作品的市場價值。一時間關(guān)于石雕市場“春天到來”的話題。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．石雕藝術(shù)的發(fā)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ夿．石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?，石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的發(fā)展C．石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ姡袼囆g(shù)的發(fā)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用D．石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的發(fā)展，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ姡?）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．建筑綜合地使用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并達(dá)到了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。B．建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并達(dá)到了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。C．建筑綜合地運(yùn)用繪畫、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。D．建筑綜合地使用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。（3）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．領(lǐng)域映襯不瘟不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)B．階段陪襯不溫不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)C．領(lǐng)域映襯不溫不火沸反盈天D．階段陪襯不瘟不火沸反盈天【解答】（1）從整個文段看，語段討論的是石雕藝術(shù)的發(fā)展，從括號后面的內(nèi)容看，括號中的內(nèi)容應(yīng)該引f|I后面關(guān)于中國建筑中石雕的運(yùn)用的討論?！笆袼囆g(shù)的發(fā)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用”更突出重點(diǎn)，并且與后文更加銜接，由此排除BD兩項。從語句邏輯看，“不那么常見”與“發(fā)展”形成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該先說“不那么常見”，再說“發(fā)展”，故排除A項。由此來看，應(yīng)該選C項。（2）畫線語句有兩處語病，一是“綜合地運(yùn)用……等形式作為……的裝飾”結(jié)構(gòu)雜糅，可將“作為”改為“打造”；二是“實(shí)現(xiàn)……程度”搭配不當(dāng)，可以將“實(shí)現(xiàn)”改為“達(dá)到”。四個選項中只有B項全部修改正確，故選B。（3）第一處，領(lǐng)域：學(xué)術(shù)思想或社會活動的范圍。階段：事物發(fā)展進(jìn)程中劃分的段落。語境是石雕逐漸由過去的被民間建筑使用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng)作，是石雕發(fā)展的一個過程。故選“階段”。第二處，陪襯：附加其他事物使主要事物更突出。映襯：映照，襯托。語境是石雕油畫放在一塊兒拍賣，油畫更突出，故選“陪襯”。第三處，不溫不火：不冷淡也不火爆，形容平淡適中。不瘟不火：指表演既不沉悶，也不過火。語境是形容市場表現(xiàn)，故選“不溫不火”。第四處，沸沸揚(yáng)揚(yáng)：像沸騰的水一樣喧鬧，多形容議論紛紛。沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。語境是形容話題，故選“沸沸揚(yáng)揚(yáng)”。故選B。答案：（1）C（2）B（3）B4．閱讀下面的文字，完成下面小題。良渚古城遺址位于浙江省杭州市北部的余杭區(qū)，由4個分布于同一緩沖區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)區(qū)，分別為瑤山片區(qū)、谷口高壩片區(qū)、平原低壩——山前長堤片區(qū)、城址片區(qū)。遺產(chǎn)區(qū)總面積14.3平方千米，緩沖區(qū)面積99.8平方千米，總面積超過100平方千米，屬于新石器時代遺址類型的世界文化遺產(chǎn)。它以規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址以及具有信仰與制度的系列玉器，揭示了新石器時代晚期，在中國長江下游環(huán)太湖地區(qū)，出現(xiàn)過一個曾以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐以及統(tǒng)一信仰和明顯社會分化的區(qū)域性國家。良渚古城是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同時代最大的城址，為中華文明的提供了十分重要的資料。距今1300—4300年，（）。良渚古城遺址在國內(nèi)，其意義與價值可比殷墟，是中國同時期規(guī)模最大的城市，堪稱“中華第一城”。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵–）A.構(gòu)造象征起源獨(dú)一無二B.構(gòu)成標(biāo)志根源無可比擬C.構(gòu)成象征起源獨(dú)一無二D.構(gòu)造標(biāo)志根源無可比擬（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ˋ）A.曾出現(xiàn)過一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，具有明顯社會分化和統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家。B.曾有一個有統(tǒng)一信仰和明顯社會分化以及以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性國家出現(xiàn)。C.一個曾以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐以及具有明顯社會分化和統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家出現(xiàn)過。D.出現(xiàn)過一個曾有統(tǒng)一信仰和明顯社會分化以及以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性國家。（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―）A.這個重要的時期可以稱為中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的良渚時代B.這是可以稱為良渚時代的中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期C.這是中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期，可以稱為良渚時代D.可以稱為良渚時代，這是中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期【解答】（1）第一處，“構(gòu)成”，形成、組成；“構(gòu)造”，事物的組織。語句的意思是良渚古城遺址由4個遺產(chǎn)區(qū)組成，用“構(gòu)成”合適。第二處，“象征”，用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義；“標(biāo)志”，表明特征，用以識別的記號。語句的意思是挖掘出的玉器有其特殊含義，用“象征”合適。第三處，“起源”，事物發(fā)生的根源；“根源”，使事物發(fā)生的根本原因。語句的意思是良渚古城可以研究中華文明的根源，用“起源”合適。第四處，“獨(dú)一無二”，只此一個，別無其他，比喻最突出或極少見，沒有可比或相同的；“無可比擬”，沒有可以與之相比的，含褒義。文中是說良渚古城遺址價值和意義的突出，如使用“無可比擬”，則與后面“其意義與價值可比殷墟”矛盾，故用“獨(dú)一無二”比較合適。故選：C。（2）橫線語句的語病有兩個：一是狀語位置錯誤，即“曾”是狀語，應(yīng)該放到動詞“出現(xiàn)”“有”等的前面；二是語序不當(dāng)，從遞進(jìn)的角度分析，應(yīng)該先說糧食種植特點(diǎn)，然后說國家層面的特點(diǎn)。故選：A。（3）由括號前文的內(nèi)容可以知道，這句話表述的主體是具體的年代，即“距今1300——4300年”，所以對應(yīng)的賓語應(yīng)該是“時代”“時期”等；從前后句的銜接來分析，前文點(diǎn)明年代，后面緊隨的應(yīng)該是對“良渚時代”的定位；最后解說“良渚時代”體現(xiàn)的意義，即“中國乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時期”。據(jù)此排除ABC三項。故選：D。答案：（1）C（2）A（3）D三、古詩文閱讀5．閱讀下面這首唐詩，完成答題。度荊門望楚陳子昂遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客①，誰知入楚來?！咀⑨尅竣倏窀杩停捍呵飼r期楚國人陸通，字接輿，見時局動蕩，便佯狂不仕，被時人稱為楚狂。（1）下列對本詩的理解，不正確的兩項是CDA．詩的一、二句中運(yùn)用疊詞“遙遙”、“望望”，筆鋒輕快、流暢，詩人的興奮喜悅的情感盡顯其中。B．作者連用“巫峽”“章臺”“巴國”“荊門”四個地名，緊扣詩題中“度”字，突出了船行的疾速。C．“城分蒼野外，樹斷白云隈”寫兩岸風(fēng)光，“分”“斷”寫出了大自然的變化，令詩人驚愕而欣喜。D．詩中前六句寫景，后兩句寫人，從而將大自然的壯麗景象與詩人神采飛揚(yáng)的形象完全分離開來。E．詩人尾聯(lián)運(yùn)用典故，以接輿自況，表達(dá)對壯麗山河的無比熱愛，又表達(dá)了自己傲世的激昂之氣。（2）全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？試簡要分析?！窘獯稹浚?）C．“分”、“斷”寫出了青蒼蒼的原野無邊無際，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偶爾可見一兩座城鎮(zhèn)的輪廓；視野盡頭，樹林如帶，隱隱與白云相接。這是奇妙而美好的風(fēng)光。這種風(fēng)光令作者遐想，而不是驚愕而欣喜。D．“完全分離開來”錯誤，而是景象與形象交相輝映，融于一體。（2）“遙遙去巫峽，望望下章臺”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了巫峽，一再瞻望著走下章華臺，首聯(lián)以“遙遙”與“望望”兩組疊字生動地表現(xiàn)他此時心情，巫峽已相去遙遙，家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)隔重山，抒發(fā)度荊門時的歡快之情；“巴國山川盡，荊門煙霧開”，過盡了巴國的山山水水，荊門在濛濛煙霧中敞開，“盡”字中透露出與巴蜀山川告別的依依之情，船過荊門，則煙消霧散，眼前豁然開朗，展現(xiàn)一片廣闊的新天地，“開”表達(dá)出“度荊門”后心胸豁然的那份舒展感和興奮感；“今日狂歌客，誰知入楚來”，今天我這狂傲的行客，誰知竟會走進(jìn)這楚天中來，以接輿自比，“狂”寫出詩人初次離鄉(xiāng)“入楚”，寫出走向人生廣闊新天地的欣喜和對未來前景充滿了美好憧憬，也抒發(fā)出表達(dá)出對祖國壯麗山河的無比熱愛之情。答案：（1）CD（2）抒發(fā)度荊門時的歡快之情，首聯(lián)以“遙遙”與“望望”將歡快之情注入輕舟疾行之中；詩人目睹新奇之景，表達(dá)出興奮激動之情，詩人在頷聯(lián)中用“煙霧開”三字，簡練而形象地描繪了度荊門時的自然景象的變化，行進(jìn)中，水氣蒸騰，煙環(huán)霧繞，越過之后，則是豁然開朗，天寬地闊；尾聯(lián)以接輿自比，寫出了入楚地的興奮之情，既表達(dá)出對祖國壯麗山河的無比熱愛，又充分表達(dá)了傲世的激昂之氣。譯文：已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了巫峽，一再瞻望著走下章華臺。過盡了巴國的山山水水，荊門在濛濛煙霧中敞開。城邑分布在蒼茫田野外，樹林蒼翠茂密，一望無際。今天我這狂傲的行客，誰知竟會走進(jìn)這楚天中來。賞析：這首《度荊門望楚》洋溢著年輕的詩人對楚地風(fēng)光的新鮮感受。荊門，由于地勢險要，歷來是兵家必爭之地，著名的吳蜀彝陵之戰(zhàn)就曾發(fā)生在這里，自古有“荊楚西門”、“荊門十二碚”之稱，也是詩人出川，乘流而下的必經(jīng)之地。這一帶，水勢湍急，山勢險峻，郭景純《江賦》說：“虎牙桀豎以屹卒，荊門闕竦而盤薄。圓淵九回以懸騰，湓流雷呴而電激?！庇纱丝梢娗G門山景觀之勝。首聯(lián)兩句，是作者對自己行程的交代。詩首句“遙遙去巫峽”，“遙”遠(yuǎn)也，“遙遙”，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。從梓州出發(fā)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了巫峽，巫峽居三峽之中，西起四川巫山縣大寧河口，東抵湖北巴東縣渡口，全長九十里。過官渡口，至秭國，即“楚子熊繹之始國，而屈原之多里也。”因此陳子昂詩中說：“望望下章臺”，“望”，遠(yuǎn)看，“望望”，一再瞻看。詩人以兩組疊字生動地表現(xiàn)他此時心情，巫峽已相去遙遙，家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)隔重山。初離故鄉(xiāng)，乍入楚境，急切地要飽覽楚國風(fēng)光，因此望之又望。“下”，寫出了長江水勢，從李白詩句“千里江陵一日還”就不難理解“下”字的意義和力量?！罢屡_”，《左傳?昭公七年》：“楚子城章華之臺?！背氯A臺在今湖北監(jiān)利縣西北離湖上，也是陳子昂必經(jīng)之地?！罢氯A臺”表明已入楚境。頷聯(lián)分承一、二兩句?！鞍蛧酱ūM”，度過荊門，生活了二十年的故鄉(xiāng)巴蜀的奇山秀水此告別。這句不僅是對地理分界的一種說明，更是概寫此行所歷的巴蜀山川，包括雄奇險峻三峽在內(nèi)，“盡”字中同樣透露出與巴蜀山川告別的依依之情?！扒G門煙霧開”，船未到荊門，遠(yuǎn)望兩山對峙，但見煙霧繚繞，看不清前路；船過荊門，則煙消霧散，眼前豁然開朗，展現(xiàn)一片廣闊的新天地。“開”字正傳神地表達(dá)出“度荊門”后心胸豁然的那份舒展感和興奮感。而這種豁然開朗的舒展感又和此前舟行三峽七百里中，“兩岸連山，略無闕處，重崖疊嶂，隱天蔽日”的險峻逼仄感正形成鮮明對照，“開”字的精切不移于此可見。頸聯(lián)兩句，詩人更具體地狀寫楚境勝地。“城分蒼野外，樹斷白云隈”兩句，對“煙霧開”三字，作具體形象的描繪。城邑分畛域于蒼野，可見人煙稠密，城邑不孤；樹木斷蒼郁于白云，足見遠(yuǎn)樹連天，碧野無際。詩人極目縱覽，楚天遼闊，氣象開闊舒展。尾聯(lián)是對“度荊門望楚”全部感受的集中表現(xiàn)：“今日狂歌客，誰知入楚來。”古有楚狂接輿，歌而過孔子；今有狂歌入楚之客，歌而過荊門。但“今日狂歌客”卻顯非昔日對現(xiàn)實(shí)不滿的楚狂，而是對前途充滿了美好憧憬的“狂歌”之“客”?！翱瘛弊质菍Τ醮坞x鄉(xiāng)“入楚”，走向人生廣闊新天地的詩人欣喜欲“狂”的感情的集中揭示。詩寫到這里，感情發(fā)展到高潮，詩也在“誰知入楚來”的逸興飛揚(yáng)、顧盼自得中結(jié)束。一結(jié)可謂淋漓盡致，神情飛越，頗有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的味道。用楚狂接輿歌鳳典，單取其字面，且將“狂”“歌”“楚”三字巧妙地分置兩句，表達(dá)與原典完全不同的感情。此詩筆法細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，由于采用寓情于景的手法，又有含而不露的特點(diǎn)。由此讀者可以比較全面地窺見詩人豐富的個性與多方面的藝術(shù)才能。6．默寫。（1）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《＜論語＞七則》）（2）氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）（3）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（4）分野中峰變，陰晴眾壑殊。（王維《終南山》）（5）假輿馬者，非利足也，而致千里。（荀子《勸學(xué)》）（6）捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）（7）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》）（8）醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。（辛棄疾《清平樂?村居》）【解答】故答案為：（1）曲肱而枕之（重點(diǎn)字：肱）（2）波撼岳陽城（重點(diǎn)字：撼）（3）香霧云鬟濕（重點(diǎn)字：鬟）（4）陰晴眾壑殊（重點(diǎn)字：壑）（5）假輿馬者（重點(diǎn)字：輿）（6）視死忽如歸（重點(diǎn)字：忽）（7）濯清漣而不妖（重點(diǎn)字：濯）（8）白發(fā)誰家翁媼（重點(diǎn)字：媼）四、語言文字運(yùn)用7．閱讀下面的文字，完成下列各題。但見濃重的、土黃色的排浪，就像成群結(jié)隊的士兵一樣，一排緊接著一排，一個緊挨著一個，排排涌涌，密密匝匝，腳尖踢著腳后跟，急急忙忙地向前滾動著，一個勁兒地往前搶，向前沖，仿佛去搶占生命攸關(guān)的陣地。有時候不小心跌倒了，打一個旋兒，抹一把血，隨即立刻急驟快跑跟上隊伍，繼續(xù)怒吼，繼續(xù)咆哮，繼續(xù)沖鋒，奔騰著向前，向前?、賍____，“嘩”地炸起一大瀑浪花，發(fā)出一聲撕天裂地的吼叫，然后顧不上回頭看一眼，就又邊打邊沖，向前，向前！不由人不聯(lián)想起草原上掠過的馬隊，踢踢騰騰，一溜煙就不見了蹤影。黃河完全是野馬脫韁，而且是一群、又一群，那瘋狂勁道，真讓人目瞪口呆。我曾在被譽(yù)為“高原明珠”的劉家峽，看過清澈翠玉、湜湜靜水的黃河；在萬家燈火的蘭州城里，看過寬闊雄壯的大場面黃河；在天設(shè)地造的壺口，看過慷慨激昂的瀑布黃河……但近多年來，一直有聲音在嚷嚷：“黃河斷流了”“黃河沒水了”，所以給我的印象，②_____，沒有了精氣神兒，行路已踽踽，全然失去了出發(fā)時那沖天烈火般的激情。特別是行將入海的黃河，應(yīng)該更是溫厚，從容，恬淡，怡然，心態(tài)平和，步履緩慢……然而，然而，真是萬萬沒想到，依然是大河?xùn)|去，壯懷激烈的奔馬群！（1）文中使用了哪些修辭手法AA．比喻比擬排比B．比喻比擬借代C．對偶排比回環(huán)D．對偶借代回環(huán)（2）文中畫線的句子可改寫成：“我曾看過劉家峽湜湜靜水的黃河，看過蘭州城寬闊雄壯的黃河，看過壺口慷慨激昂的黃河……”從語義上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。①有時候碰到了障礙物②黃河已是極度衰弱了【解答】（1）“就像成群結(jié)隊的士兵一樣”，把“排浪”比作“士兵”，是比喻；“腳尖踢著腳后跟，急急忙忙地向前滾動著，一個勁兒地往前搶，向前沖，仿佛去搶占生命攸關(guān)的陣地”，把“腳尖踢著腳后跟，急急忙忙”這些人的動作特性賦予浪，是比擬；“繼續(xù)怒吼，繼續(xù)咆哮，繼續(xù)沖鋒，奔騰著向前”句式很整齊，構(gòu)成排比。（2）原文中“我曾在被譽(yù)為‘高原明珠’的劉家峽”“在萬家燈火的蘭州城里”“在天設(shè)地造的壺口”，強(qiáng)調(diào)了看黃河的地點(diǎn)，“看過清澈翠玉、湜湜靜水的黃河”“看過寬闊雄壯的大場面黃河”“看過慷慨激昂的瀑布黃河”描繪出不同地點(diǎn)看到的黃河水的不同，表達(dá)出對不同狀態(tài)下的黃河的贊美之情，句式一致，讀起來富有節(jié)奏感，更有氣勢。（3）①承接“繼續(xù)怒吼，繼續(xù)咆哮，繼續(xù)沖鋒，奔騰著向前，向前”，聯(lián)系后句，應(yīng)是有時候碰到了障礙物；②承接“所以給我的印象”，應(yīng)是黃河已是極度衰弱了。答案：（1）A（2）①原文中，看黃河的地點(diǎn)以及黃河的特點(diǎn)單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)的作用；②突出了黃河所處的環(huán)境，給人們營造了符合黃河特點(diǎn)的情景，感情更加飽滿；③原文表述與上下文語體一致，更加工整有氣勢。（3）①有時候碰到了障礙物②黃河已是極度衰弱了五、現(xiàn)代文閱讀8．閱讀下面的文字，完成各題①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。B．鄉(xiāng)土社會里人口流動很小，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。C．禮是個人習(xí)慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。D．鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章第③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。B．第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。C．文章采用不破不立的寫法，先擺出錯誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。D．文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA．法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。B．前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。C．在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D．“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。【解答】（1）D．原文相關(guān)信息在第②段末句和第⑤段第一句，原文是說“表面看去好像是”且原文還說“其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于成規(guī)罷了”。（2）C．文章沒有采用“不破不立”的寫法，第①段先擺出錯誤觀點(diǎn)，只是為了引出對“人治”和“法治”的比較；且全文論證的觀點(diǎn)也不是“我們不是‘人治’的社會，而是禮治社會”。（3）A．“人都會逃避法網(wǎng)”曲解原文，原文相關(guān)信息在第④段第三、四句，原文表述為“人可以逃避法網(wǎng)”；C．“只有……才”說法絕對化，原文相關(guān)信息在第⑥段；D．原文相關(guān)信息在第⑦段第一、二句，原文表述為“也許就是普通所謂‘人治’”。答案：（1）D（2）C（3）B9．閱讀下面的文字，完成下列各題。所謂“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《華佗經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時，元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致：它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽的主題，同時，元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時，提供的是一種哲理式的框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。從文化史角度審視，近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟?？贾灾袊枷胛幕罚胺灯涑酢钡默F(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括道：學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。20世紀(jì)以降，工業(yè)文明在全球范圍取得長足進(jìn)展，特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛進(jìn)，文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進(jìn)步，而是善惡并進(jìn)、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程，卻又帶來社會的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題，顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向。面對當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。（摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B．文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。C．近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn)，古今中外概莫能外。D．工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。B．文章圍繞論題，采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證，從多個角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性。C．文章論述從文化史角度審視近代文明時，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。D．文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．一個民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。B．元典永遠(yuǎn)不會被時代淘汰，因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。C．東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。D．中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路?！窘獯稹浚?）A．“這些典籍具有‘元典’性質(zhì)”錯，從第一段所舉的《華佗經(jīng)》《古圣經(jīng)》等以及《論語》《孟子》《老子》等來看，世界各民族遺留下來的文化典籍能具有“元典”性質(zhì)的，只是少數(shù)“首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性”的典籍。B．從第二段元典“回答這些始終困擾著人類的普遍性問題”來看，文化元典不是用來解決問題的，而是給人們帶來“啟示”的。C．“尚古”不正確，與第三段“復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程”“菲薄‘近古’崇尚‘遠(yuǎn)古’并以此求新、求變”的說法不一致。（2）C．“對比”有誤，從第三段“這種向‘哲學(xué)原旨’‘文化原本’汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)”看，中西方對近代文明的審視應(yīng)是殊途同歸。（3）B．從第二段的一二句的內(nèi)涵看，元典的超越性是指對某民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式的影響力，并不是具體指超越現(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)。答案：（1）D（2）C（3）B六、文言文閱讀10．閱讀下面的文言文，完成下列各題高懷德字藏用真定常山人周天平節(jié)度齊王行周之子懷德忠厚倜儻有武勇行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都節(jié)制宋毫皆署以牙職后晉開運(yùn)初，遼人侵邊。懷德始冠，白行周愿從北征。行周壯之，許其行，至戚城遇遼軍，被圍數(shù)重，援兵不至，危甚。懷德左右射，縱橫馳突，眾皆披靡，挾父而出。以功領(lǐng)羅州刺史，賜珍裘、名馬以寵異之。晉末，契丹南侵，以行周為邢趙路都部署御之，留懷德守睢陽。會杜重威降契丹，京東諸州群盜大起，懷德堅壁清野，敵不能入。漢初，行周移鎮(zhèn)魏博，及再領(lǐng)天平，以懷德為忠州刺史領(lǐng)職如故。周祖征慕容彥超，還過汶上，寵賜行周甚厚，并賜懷德衣帶、鞍勒馬。太原劉崇入寇，世宗討之，以懷德為先鋒都虞候。高平克捷，以功遷鐵騎右?guī)贾笓]使。從征淮南，知廬州行府事，充招安使。戰(zhàn)廬州城下，斬首七百余級。尋遷龍捷左廂都指揮使。南唐將劉仁贍據(jù)壽春，以抗周師。世宗命懷德率帳下親信數(shù)十騎覘其營壘。懷德夜涉淮，遲明，賊始覺來戰(zhàn)，懷德以少擊眾，擒其裨將以還，盡偵知其形勢強(qiáng)弱，以白世宗。世宗大喜，賜金帶、器幣。世宗一日見一將追擊賊眾，奪槊以還，令左右問之，乃懷德也。召至行在慰勞，許以節(jié)鉞。太平興國三年春，被病，詔太醫(yī)就第療之。四年，從平太原，改鎮(zhèn)曹州。七年，改武勝軍節(jié)度。是年七月，卒，年五十七，贈中書令，追封渤海郡王，謚武穆。懷德將家子，不喜讀書，性簡率，不拘小節(jié)。善音律，自為新聲，度曲極精妙。好射獵，嘗三五日露宿野次，獲狐兔累數(shù)百，或?qū)筒灰径?，由別門引數(shù)十騎從禽于郊。論曰：祖以黃袍之喻，使其將自解其兵柄，以保其富貴。然懷德之馳逐敗度，豈非亦自晦者邪？（節(jié)選自《宋史?高懷德傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度/齊王行周之子/懷德忠厚/倜儻有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守/洛都節(jié)制宋毫/皆署以牙職/B．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度齊王行周之子/懷德忠厚倜儻/有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都/節(jié)制宋毫/皆署以牙職/C．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度齊王行周之子/懷德忠厚倜儻/有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守/洛都節(jié)制宋毫/皆署以牙職/D．高懷德字藏用/真定常山人/周天平節(jié)度/齊王行周之子/懷德忠厚/倜儻有武勇/行周歷延潞二鎮(zhèn)及留守洛都/節(jié)制宋毫/皆署以牙職/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．“刺”是檢核問事的意思，“史”為御史之意，刺史制度是中國古代重要的地方監(jiān)察制度。B．契丹原為我國古代北方游牧民族，過著半農(nóng)半牧生活，遼太祖耶律阿保機(jī)建國號“契丹”。C．槊是古代重要的一種冷兵器，通常被騎兵使用，技法有劈、撩、沖、挑等，主要分為馬槊、步槊、雜槊。D．節(jié)鉞是符節(jié)和斧鉞的合稱，作為加重權(quán)力的標(biāo)志，只授予高級將帥，斧鉞通常為黃色。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA．高懷德隨父出征，勇救父親。后晉開運(yùn)初年，遼人入侵邊境，懷德剛剛成年就被允許隨軍出征，戚城被圍時，他不顧生命安危，勇猛殺敵，救出父親。B．高懷德歷經(jīng)多朝，受賞頗豐。后晉時因功被賞賜珍裘等物；周太祖征討慕容彥超返回途中賞賜他衣帶、鞍勒馬等物；世宗曾賜給他金帶、器幣以示恩信。C．高懷德屢立戰(zhàn)功，多次升遷。因退敵有功被任命羅州刺史；劉崇人侵，他戰(zhàn)功卓著升任鐵騎右?guī)贾笓]使；廬州之戰(zhàn)，率部以少勝多，殲滅敵人，又得升遷。D．高懷德驍勇善戰(zhàn)，盡享哀榮。他曾率騎兵在夜間渡過淮河，深入敵營，不僅探知了敵人的強(qiáng)弱形勢，還擒獲敵方副將；去世后被追贈官爵，賜予褒揚(yáng)的謚號。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①會杜重威降契丹，京東諸州群盜大起，懷德堅壁清野，敵不能入。②太平興國三年春，被病，詔太醫(yī)就第療之。（5）文末說懷德“豈非亦自晦者邪”，意思是“高懷德難道不也是自隱才能嗎”，請結(jié)合文本簡要分析這樣說的依據(jù)。【解答】（1）本句中，“天平節(jié)度”是“齊王行周”的官職名，說的是一個人，中間不能斷開，排除AD兩項；“洛都”是“留守”的地點(diǎn)，兩者中間不能斷開，據(jù)此排除C項。譯文：高懷德字藏用，真定常山人，后周天平節(jié)度使齊王高行周的兒子。懷忠厚倜儻，剛健英勇。行周歷任延、潞兩節(jié)鎮(zhèn)以及留守洛陽，歷任宋州、亳州節(jié)度使，都命他擔(dān)任低級職務(wù)。故選：B。（2）D．“只授予高級將帥”說法錯誤，“節(jié)”稱“符節(jié)”，也可授予重要的外交使臣。（3）C．“以少勝多，殲滅敵人”于文無據(jù)，原文只說到“戰(zhàn)廬州城下，斬首七百余級”，以少擊多是在劉仁贍占據(jù)壽春時，提到了“懷德以少擊眾，擒其裨將以還”。（4）①“會”，恰逢；“堅”，加固；“清野”，清除戰(zhàn)區(qū)附近的房屋、樹木，轉(zhuǎn)移附近的人口物資等，使入侵的敵人掠奪不到東西。譯文：恰逢杜重威投降契丹，京東各州盜匪紛起，高懷德加固壁壘清除野外的糧食（使敵人無法獲得），敵人無法進(jìn)入。②“被病”，疾病纏身；“第”，官僚和貴族的住宅，可譯為“家”。譯文：太平興國三年春天，高懷德疾病纏身，詔令太醫(yī)到家中為他治療。（5）文末“然懷德之馳逐敗度，豈非亦自晦者邪”，指出“他騎馬打獵毫無限度，難道不也是自隱才能嗎”，由此可知他騎馬打獵毫無限度是自隱才能的一個表現(xiàn)，但是“自隱才能”要分析兩個方面，一個是找出他本身有才能的表現(xiàn)，另外一個是找出他隱藏才能的行為。原文“善音律，自為新聲，度曲極精妙。好射獵，嘗三五日露宿野次，獲狐兔累數(shù)百”可見懷德具有擅長音律、射箭打獵的才能。但是對于這樣的才能，他“或?qū)筒灰径?，由別門引數(shù)十騎從禽于郊”，過度沉溺喜好，不重禮節(jié)，做事直率，當(dāng)著客人的面從旁門帶上侍從起身就走。這樣的只醉心愛好卻不關(guān)心政事，高懷德正是以此表明自己無心權(quán)利，消除皇上的顧慮，韜光養(yǎng)晦，保全自己。答案：（1）B。（2）D。（3）C。（4）①恰逢杜重威投降契丹，京東各州盜匪紛起，高懷德加固壁壘清除野外的糧食（使敵人無法獲得），敵人無法進(jìn)入。②太平興國三年春天，高懷德疾病纏身，詔令太醫(yī)到家中為他治療。（5）懷德日常沉溺于騎馬、射箭打獵、音律聲色之中；不重禮節(jié)，做事直率，當(dāng)著客人的面從旁門帶上侍從起身就走。高懷德正是以此韜光養(yǎng)晦，保全自己。參考譯文：高懷德字藏用，真定常山人，后周天平節(jié)度使齊王高行周的兒子。懷忠厚倜儻，剛健英勇。行周歷任延、潞兩節(jié)鎮(zhèn)以及留守洛陽，歷任宋州、亳州節(jié)度使，都命他擔(dān)任低級職務(wù)。后晉開運(yùn)初年，遼國侵犯邊境。懷德剛成年，告訴行周希望隨從北征。行周贊賞他的勇氣，允許他出征，到戚城遭遇遼軍，被重重圍困，援兵又不能到達(dá)，極其危急。懷德向左右兩旁開弓射箭，向各個方向奔馳沖擊，敵軍全部驚慌潰敗，帶著父親沖了出來。因功任羅州刺史，賞賜給他珍貴皮裘、名馬來恩寵優(yōu)待他。后晉末年，契丹南侵，朝廷任命行周為邢趙路都部署來抵御他們，留下懷德鎮(zhèn)守睢陽。恰逢杜重威投降契丹，京東各州盜匪紛起，高懷德加固壁壘清除野外的糧食（使敵人無法獲得），敵人無法進(jìn)入。后漢初年，行周改換節(jié)鎮(zhèn)到魏博，第二次管理天平時，任用懷德為忠州刺史，所兼任官職和過去一樣。周太