…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年統(tǒng)編版2024高三語(yǔ)文下冊(cè)月考試卷850考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在生活中，當(dāng)困難與挫折襲來(lái)的時(shí)候，有的人心灰意冷，頹廢沮喪，放棄追求；有的人則，勇敢面對(duì)，永不言棄B.個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部利用職務(wù)之便，玩忽職守，以權(quán)謀私，這無(wú)異于，不但燙手，且玩火者必自焚C.在“2013阿姆斯特丹世界室內(nèi)設(shè)計(jì)大會(huì)”中國(guó)代表團(tuán)出征儀式上，全場(chǎng)嘉賓齊聲吶喊“筑夢(mèng)大唐合盛，為中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)聲”，聲音，久久回蕩在金色大廳中D.陳凱歌導(dǎo)演的電影《搜索》上映后，觀眾對(duì)它的評(píng)論不曾間斷．這些評(píng)論有的見(jiàn)解深刻，語(yǔ)言犀利，真可謂難得的2、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病且句意明確的一句是（）A.如何更好地傳承民族文化？有學(xué)者提議，應(yīng)倡導(dǎo)全民重溫中華經(jīng)典，對(duì)弘揚(yáng)民族文化更俱積極意義B.來(lái)自全國(guó)各地的捐款已經(jīng)達(dá)到20萬(wàn)元，這筆善款將全部用于這個(gè)孩子的生理以及心理康復(fù)的治療費(fèi)用C.天津市“五大道首屆文化創(chuàng)意節(jié)”日前開(kāi)幕，主辦方推出的新穎、獨(dú)特的系列活動(dòng)，受到市民和四方游客的熱捧D.工作壓力、環(huán)境污染、睡眠不足、缺乏運(yùn)動(dòng)等因素都會(huì)影響到人的身心健康，不健康的生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣同樣不容忽視．3、下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一組是（）A．委曲必需品以德報(bào)怨高山仰止，景行行止B．慈祥滿堂彩平心而論盛名之下，其實(shí)難副C．防礙蘸水筆悠哉游哉一葉蔽目，不見(jiàn)泰山D．賑災(zāi)度假村功虧一簣一言既出，駟馬難追4、【題文】下列四組加橫線詞中，虛詞的含義和用法相同的一項(xiàng)是（2分）A.盤盤焉，囷囷________縵立遠(yuǎn)視，而望幸____B.刀刃若新發(fā)____硎趙嘗五戰(zhàn)____秦C.不賂者_(dá)___賂者喪乃分其騎____為四隊(duì)D.諸侯____所大患較秦____所得5、【題文】下列劃線詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（）A.秦兵____渡易水B.備他盜之出入與____也C.樊將軍以____來(lái)歸丹D.若舍鄭以為_(kāi)___6、【題文】下列句中劃線詞的意思相同的一項(xiàng)是()

A①今臣亡國(guó)賤俘；至微至陋②臣無(wú)祖母無(wú)以至今日。

B①既無(wú)叔伯；終鮮兄弟②數(shù)見(jiàn)不鮮。

C①門衰祚薄②日薄西山。

D①臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不奉命②臣具以表聞，辭不就職7、下列各項(xiàng)中對(duì)小說(shuō)《歐也妮?葛朗臺(tái)》分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《歐也妮?葛朗臺(tái)》以歐也妮的愛(ài)情和婚姻悲劇為故事的主要線索，以吝嗇鬼葛朗臺(tái)的家庭生活和剝削活動(dòng)為中心事件，成功地塑造了一個(gè)狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的典型--葛朗臺(tái)的藝術(shù)形象．B.《歐也妮?葛朗臺(tái)》中充斥著殘忍、血腥，但在對(duì)歐也妮形象的描述中，我們感到了抒情氣氛，感到了一絲溫馨．C.巴爾扎克通過(guò)對(duì)葛朗臺(tái)及其侄兒查理充滿罪惡的發(fā)家史的描寫，反映了資本主義上升時(shí)期的特征．葛朗臺(tái)富裕卻極吝嗇，嚴(yán)格控制家庭開(kāi)支，妻子、兒女備受折磨，家中的擺設(shè)也十分簡(jiǎn)陋，陌生人不會(huì)想到這里的主人是一個(gè)非常富有的人．D.巴爾扎克選擇許多典型的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)葛朗臺(tái)的貪婪吝嗇．當(dāng)查理為了父親的死而大哭時(shí)，葛朗臺(tái)說(shuō)：“這孩子沒(méi)出息．把死人看的比錢還重．”當(dāng)他得知?dú)W也妮把自己的積蓄送給查理后，竟然將自己唯一的骨肉打入冷宮．8、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.與作家不同的是，攝影家們把自己對(duì)大自然中山川、草木、河流的獨(dú)特感受沒(méi)有傾注于筆下，而是直接聚焦于鏡頭，用畫面與讀者交流B.我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要避免短期惡性競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)一味追逐熱點(diǎn)，而要沉下心來(lái)，做好每件產(chǎn)品，立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并兼具國(guó)際視野C.統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，鄉(xiāng)村文化消費(fèi)人均值增長(zhǎng)水平高于城鎮(zhèn)，城鄉(xiāng)比（城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村人均值的倍數(shù)差）較上年縮小將近一倍D.《中國(guó)足球改革發(fā)展總體方案》強(qiáng)調(diào)校園足球運(yùn)動(dòng)，一些學(xué)校積極響應(yīng)，但隨之也出現(xiàn)了用足球項(xiàng)目替代其他體育項(xiàng)目的不好的苗頭。9、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句；銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

。，，。。這種文化思維從傳統(tǒng)時(shí)代；到近代；現(xiàn)代，一直長(zhǎng)期影響著我們整個(gè)的文化。

①采取毫不留情的斗爭(zhēng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

②當(dāng)一個(gè)學(xué)者覺(jué)得自己是正確的時(shí)候；他就有一種強(qiáng)烈的道德自我優(yōu)越感。

③而對(duì)與自己不同的意見(jiàn)；就會(huì)定位為道德上的邪惡。

④中國(guó)人的文化思維；從傳統(tǒng)時(shí)代到革命時(shí)代，都存在兩極思維：正和邪。

⑤于是產(chǎn)生了一種所謂的斗爭(zhēng)哲學(xué)。A.②①④③⑤B.④③①②⑤C.②⑤①③④D.④②③①⑤評(píng)卷人得分二、填空題(共6題，共12分)10、閱讀下面的文字；完成下列各題。

有人說(shuō)到“經(jīng)”；便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先；中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢；宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典；他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮?，被引用得多，被人覺(jué)著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇；被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”；但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗胸?fù)傳統(tǒng)而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗；日常行事和口耳相傳里面，他總會(huì)借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

（1）下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．人們常把“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”；而把中國(guó)經(jīng)典有意無(wú)意地理解為“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則是有些狹隘的。

B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”；而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

C．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富；其中的儒；佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。

D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定；除了要考慮圣賢；宗教、學(xué)派的思想，歷史著作、詩(shī)詞曲等的名篇佳作也可考慮納入“經(jīng)典”的范疇。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．在古代中國(guó)的政治世界中；封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜；偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的；往往是那些被廣泛引用；被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)；其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗；人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____

A．每一部經(jīng)典幾乎都經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的過(guò)程；經(jīng)典的價(jià)值和意義也是在經(jīng)典化的過(guò)程中層層堆積而成。

B．閱讀經(jīng)典可讓我們了解人類曾經(jīng)面臨的重大的問(wèn)題；但因?yàn)闅v史的變遷，經(jīng)典不可能一直充當(dāng)“圣經(jīng)”的角色。

C．經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建；經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)；生活環(huán)境的需要。

D．對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。11、閱讀下面一段文字；完成下列各題。

物理學(xué)上，水有三態(tài)，溫度是形態(tài)（轉(zhuǎn)變/轉(zhuǎn)換）的絕對(duì)制約力。

冰；固態(tài)的水。溫度在零攝氏度以下，冰的形態(tài)可千變?nèi)f化，卻受制于外在因素。想要逃離，突破形狀的束縛都是徒勞無(wú)功，只好安靜地結(jié)冰聽(tīng)從。

在常態(tài)溫度下，水便是水的液態(tài)。能曲能伸，能動(dòng)能靜，一瓶水，一潭溪，一汪湖如寧?kù)o守望，如涓涓細(xì)流，如波濤洶涌若一滴滴水能坦然在某處（匯聚/會(huì)聚）成群，有了水勢(shì)和能量，；奔進(jìn)江河，奔進(jìn)海洋，維持這蔚藍(lán)色的地球。

一百攝氏度以上；水便化成水蒸汽。它如空氣，無(wú)形無(wú)色，飄在空中，或逃逸地球飛越在浩瀚遼闊的宇宙里，永恒。

其實(shí)；我們的人生也有三態(tài)，心靈溫度決定了一切。

當(dāng)心靈低落或冷漠時(shí)，。這段人生會(huì)走得艱難；感覺(jué)現(xiàn)在和未來(lái)都是灰暗的，又要作繭自縛，否定自我不求改變，只在麻木傷痛中虛度光陰。

平常是最真的生活狀態(tài)。有驚喜，有挫??；有碌碌無(wú)為，有碩果累累；會(huì)（抱怨/報(bào)怨）；會(huì)滿懷信心幸福在，但平常更多。人生多是這樣渡過(guò)。

對(duì)生活狂熱；人生狀態(tài)便是熾熱的。這段人生會(huì)匆匆而過(guò)，但得到的幸福是最多的。

（1）文中加點(diǎn)字的讀音和字形，全都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是____

A．水蒸汽作繭自縛（fù）B．熾（chì）熱涓涓細(xì)流C．蔚（wèi）藍(lán)色能曲能伸D．渡過(guò)碩果累（lěi）累（2）依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．轉(zhuǎn)換匯聚抱怨B．轉(zhuǎn)變匯聚報(bào)怨C．轉(zhuǎn)變會(huì)聚報(bào)怨D．轉(zhuǎn)換會(huì)聚抱怨（3）在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．便會(huì)縱情流淌，穿越平原與沙漠冰是我們的生活狀態(tài)B．便會(huì)穿越平原與沙漠，縱情流淌我們的生活狀態(tài)是冰的C．便會(huì)縱情流淌，穿越平原與沙漠我們的生活狀態(tài)是冰的D．便會(huì)穿越平原與沙漠，縱情流淌冰是我們的生活狀態(tài)12、李密《陳情表》中，用一“外”一“內(nèi)”形象地寫出自己舉目無(wú)親慘狀的一句是：____，____。13、閱讀下面的文字；完成下列各題。

①唐朝的安史之亂可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后；“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開(kāi)始流通。雖說(shuō)士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺(jué)其寒磣；不但不覺(jué)其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

②早在中唐；禪宗就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)原本為的是化俗，也就是爭(zhēng)取群眾?！罢Z(yǔ)錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見(jiàn)，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開(kāi)始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的。剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。--以上說(shuō)的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢(shì)，就是那雅俗共賞的趨勢(shì)。

③雖然俗雅并存；但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見(jiàn)出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過(guò)程，結(jié)果遷就的漸漸不覺(jué)其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。

④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“共賞”的；雅人也能來(lái)“共賞”呢？孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！边@說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。

⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代；新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)包括了更多的從民間來(lái)的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來(lái)又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒(méi)有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。

（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項(xiàng)是____

A．“安史之亂”可以看作是中國(guó)文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)；因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來(lái)越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。

B．從唐宋的詩(shī)文演變情況看；“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語(yǔ)言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。

C．雅人和俗人能對(duì)同一對(duì)象“共賞”是有個(gè)前提條件的；那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

D．到了作者所處的時(shí)代；中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來(lái)這是由于知識(shí)階層融入了更多的來(lái)自民間的分子。

（2）下列各項(xiàng)對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是____

A．語(yǔ)錄體這種文體來(lái)自于中唐時(shí)期的禪宗；和尚在傳道的過(guò)程中把大師的話用口語(yǔ)記錄下來(lái)，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。

B．宋代的詞被稱為“詩(shī)余”；后來(lái)的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。

C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合；是“雅”對(duì)俗的遷就，也是“俗”對(duì)雅的學(xué)習(xí)和效仿。

D．作者引用孟子的話；是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是____

A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合；劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。

B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受；文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。

C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整；傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，可以看出作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無(wú)奈。

D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語(yǔ)言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受的原因。14、閱讀下面的文字；完成下列各題。

一支傾聽(tīng)黑暗的蠟燭。

朱成玉。

臨終時(shí)；祖母顫巍巍地示意我們點(diǎn)上一根兒蠟燭，說(shuō)要和它一起熄滅。我不知道祖母此舉有何深意，只知道那個(gè)時(shí)候經(jīng)常停電，而一根蠟燭的價(jià)錢是5分硬幣。

祖母望著蠟燭；眉頭舒展，靈光乍現(xiàn)，隨即又仿佛一個(gè)跋涉了許久的旅人到達(dá)了目的地，長(zhǎng)舒一口氣，卸下所有。

祖母沒(méi)有活過(guò)那根蠟燭；先它一步，咽了氣。祖母的臉上露出久違的微笑，酒窩像一朵蓮花。她奮力伸出手去，骨瘦如柴的手，指著我們。像菩薩的手，伸到我們中間。

祖母去了；電卻來(lái)了，電燈照亮所有人的憂傷，卻再也照不亮祖母的前額。

父親吹滅了蠟燭；說(shuō)：“留著這根蠟燭，等出靈的時(shí)候，點(diǎn)著它，給你奶奶在那邊照個(gè)亮兒。那邊太黑了?！?/p>

那邊是哪邊？父親又沒(méi)去過(guò)；怎么就知道那邊是黑的？年少的我滿是疑惑，可是看著一張張因?yàn)楸瘋鴩?yán)肅異常的臉，我又不敢問(wèn)太多。

父親似乎看出我的疑惑；接著說(shuō)：“你奶奶這一輩子苦啊，在晦暗的地方待得時(shí)間太長(zhǎng)了?！?/p>

祖父和祖母結(jié)婚幾年后便當(dāng)了兵；然后杳無(wú)音訊，祖母一生沒(méi)有再嫁，獨(dú)自一人養(yǎng)大父親和叔叔。因?yàn)樽娓府?dāng)?shù)氖菄?guó)民黨兵，所以“文革”的時(shí)候祖母免不了受了很多紅衛(wèi)兵的“聲討”。祖母忍受著塵世帶給她的一切苦楚，正如她那苦命的村莊，終日沉默，一言不發(fā)。

她在村莊里扎下根去；哪都不去。她說(shuō)就算臨死前最后一刻，也要等著祖父，她就那么執(zhí)拗地信著，祖父還活著。

那段日子；祖母常常去當(dāng)鋪。從最開(kāi)始的手鐲，到后來(lái)的銀飾，甚至她最割舍不下的香爐，銀制的煙袋鍋，都一一典當(dāng)出去，只是為了讓她的孩子們不挨餓。為了孩子，她把自己的家當(dāng)?shù)洚?dāng)?shù)酶筛蓛魞簦皇Ｒ桓贬揍镜氖莨恰?/p>

老了；本想著該享享清福，卻不想又得了重疾。

祖母臥床不起；躺在床上，誰(shuí)都可以推開(kāi)她的門進(jìn)去，看她躺在床上的狼狽樣子。

“離遠(yuǎn)點(diǎn)；我身上臭！”她老人家總是這樣對(duì)我們說(shuō)。

祖母是個(gè)極其干凈的人；大家閨秀，年輕時(shí)候有潔癖，她的床，別人坐過(guò)之后，她都要重新洗一遍?？墒撬狭?，病了。她所有的器官都?jí)牧耍δ軉适?，不得不由家人為她擦洗身體。每當(dāng)這時(shí)候，她會(huì)像瘋子一樣發(fā)火，有時(shí)候會(huì)像小孩一樣哭。一生的尊嚴(yán)和堅(jiān)守，噼里啪啦全毀了。

最難熬的是夜晚。一切都停了下來(lái)；唯獨(dú)疼痛，還在漫無(wú)邊際地爬。

祖母在黑暗中；忍著疼痛，她的手緊緊攥著，她的嘴緊緊咬著被子，她不喊叫，她心疼她的兒孫，不想讓自己的喊叫驚醒了我們。

祖母在黑暗中；被疼痛戳醒，就那么睜著眼睛，我想，她的腦海中定是一遍一遍地播放著往日時(shí)光，這歲月的皮影戲，終于要演到最后一幕。

令我們意想不到的是；祖母在黑暗里對(duì)抗疼痛的方式，竟然是給我們一顆顆地嗑著瓜子，早上醒來(lái)，她的枕頭邊兒上堆滿了很大的一堆瓜子瓤。只有早晨這會(huì)兒，她才能睡一會(huì)兒，我們輕手輕腳，從她的枕頭邊搬走一座山，盡量不弄出一點(diǎn)兒聲響來(lái)。

想起父親說(shuō)的話；祖母更多的時(shí)光都是在黑暗里，而她并沒(méi)有因此消沉，照樣帶領(lǐng)我們把日子過(guò)得柳暗花明，風(fēng)生水起。說(shuō)白了，祖母是一個(gè)可以駕馭苦難的人，這苦難的烈馬，一旦馴服，可以馱一個(gè)人奔往幸福。

在黑暗里又怎樣？那就去做一支傾聽(tīng)黑暗的蠟燭。

這是祖母的哲學(xué)。

祖母大限將至；在那幽深的黑夜里，尚且咬牙活著，我們還有什么理由揮霍生命？

終于知道祖母為何在臨終前執(zhí)意要點(diǎn)上一根蠟燭；她是需要這根蠟燭為她送行。她不想，臨死前的最后一刻，都是黑暗的啊！

現(xiàn)在想想；祖母臨終的眼里，一定是看到了祖父，嘴邊才綻開(kāi)了一朵蓮花。

想起祖母的這個(gè)夜里；我把燈關(guān)上，點(diǎn)燃一支蠟燭。傾聽(tīng)黑暗的蠟燭，時(shí)而被風(fēng)吹熄，時(shí)而被風(fēng)吹亮。

夜里的云朵在窗玻璃上顫抖著；想借點(diǎn)光亮取暖，捎帶著擦亮了屬于思念的天空。

忽明忽暗的蠟燭；是奄奄一息的祖母，為了祖父和她的孩子們，咯盡了最后一滴血。

（摘編自2015年11月《思維與智慧》）（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．“我”父親因擔(dān)心“那邊太黑”而要等出靈的時(shí)候再點(diǎn)著蠟燭；以便為“我”奶奶照個(gè)亮兒，這說(shuō)明父親是一個(gè)迷信；愚昧的人。

B．祖母“望著蠟燭；眉頭舒展”的情節(jié)與葛朗臺(tái)臨死前搶奪十字架的情節(jié)，可謂異曲同工，都反映了主人公心為物役；難舍俗世的性格。

C．小說(shuō)以“我”把燈關(guān)上；點(diǎn)燃蠟燭作為結(jié)局，既在意料之外，又在情理之中，不僅呼應(yīng)祖母臨終時(shí)要求點(diǎn)燃蠟燭，而且還引發(fā)讀者思考，頗具匠心。

D．小說(shuō)巧妙使用夸張；擬人、比喻等多種修辭手法；不僅使主旨更突出，形象更鮮明，而且也使小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出哀傷舒緩的特點(diǎn)。

E．作者借祖母的故事；向我們傳達(dá)了要珍惜生命的人生感悟和莫懼黑暗；追求光明的人生哲思，這是作品的獨(dú)到之處。

（2）小說(shuō)是怎樣敘述祖母的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）小說(shuō)在刻畫祖母這個(gè)形象時(shí)；突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）小說(shuō)以“一支傾聽(tīng)黑暗的蠟燭”為題，有什么藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。15、閱讀下面的文字；完成下列各題。

論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。

高德勝①人有“向外看“認(rèn)識(shí)世界的需要；也有“向內(nèi)看”認(rèn)識(shí)自我的需要。相對(duì)而言，認(rèn)識(shí)世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來(lái)是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。

②現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行；是因其誘人的便捷性；客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力量?？荚囎鳛榻逃u(píng)價(jià)的一個(gè)測(cè)量環(huán)節(jié)，自有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角，整個(gè)教育都得聽(tīng)它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了。因?yàn)樗嘘P(guān)于人自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)都不會(huì)出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，反觀自身、心靈對(duì)話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上，標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。

③現(xiàn)代教育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)；必須完成自身的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代教育也并不是一無(wú)是處，其問(wèn)題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說(shuō)來(lái)，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡；客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)了，人不單是物質(zhì)存在。沒(méi)有價(jià)值的指引，人性的光輝就會(huì)暗淡，人就會(huì)蛻化為物，心靈就會(huì)枯死，就會(huì)滿身銅臭，“窮得只剩下錢了”。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對(duì)象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類教育幾千年的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探索在規(guī)?；?、集體化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)的平衡。

④現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的；漸進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中；基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實(shí)踐可以從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長(zhǎng)有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的“自然發(fā)育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。

⑤可以著手進(jìn)行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)；想象力對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)是不可或缺的一種能力。．我們還應(yīng)將如何面對(duì)自身作為教育的一個(gè)重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)”才會(huì)有安全感，但教育在非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“末日體驗(yàn)“活動(dòng)，都是有益的探索。最后，教育活動(dòng)步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會(huì)匆忙的節(jié)奏帶得太快了。

（1）下列關(guān)于“現(xiàn)代教育”的有關(guān)認(rèn)識(shí)，符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．上百年來(lái)；現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我，但近年來(lái)，卻在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)，結(jié)果造成了人心靈的枯死。

B．現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育；有別于傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制和個(gè)別化的教育方式，因此應(yīng)在教育的個(gè)別化方面加強(qiáng)探索。

C．兒童心靈的自然發(fā)育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中具有重要的意義；現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走向心靈培育，避免對(duì)孩子進(jìn)行人為干預(yù)。

D．現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育；認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)；同時(shí)，知識(shí)傳授等教育活動(dòng)的步調(diào)要放緩。

（2）下列對(duì)原文思路的分析，有誤的一項(xiàng)是____

A．文章第①段明確指出現(xiàn)代教育存在弊端；它不僅沒(méi)有完成幫助人們認(rèn)識(shí)自己的教育任務(wù)，反而促使人更加遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。

B．文章第②段分析造成現(xiàn)代教育弊端的原因；指出現(xiàn)代教育由于過(guò)分推崇標(biāo)準(zhǔn)化考試，造成自我反?。恍撵`關(guān)懷等內(nèi)容被丟棄。

C．文章最后三段指出現(xiàn)代教育要在實(shí)利追求與心靈養(yǎng)育；規(guī)模化與個(gè)體化等方面獲得平衡；并提出了幾個(gè)具體的改革建議。

D．文章開(kāi)頭就提出中心話題；在結(jié)尾則集中論述現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是長(zhǎng)期；漸進(jìn)的過(guò)程這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)短時(shí)間難以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的根基。

（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．作者對(duì)現(xiàn)代教育充滿憂思；他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒(méi)有簡(jiǎn)單的排斥；否定，具有一定的前瞻性思考。

B．針對(duì)現(xiàn)代教育存在的問(wèn)題；作者提出了一些具體的改革建議，尤其關(guān)于呵護(hù)兒童心靈，讓孩子自然發(fā)育的思考，頗有見(jiàn)地。

C．作者認(rèn)為；現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀在實(shí)利追求盛行的當(dāng)下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補(bǔ)和嘗試。

D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育已有上百年歷史，它的發(fā)展具有慣性，整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的看法。評(píng)卷人得分三、文學(xué)作品閱讀(共5題，共10分)16、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（70分）人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物。馬克·吐溫閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：（1）必須符合文體要求；（2）角度自選，標(biāo)題自擬；（3）不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。17、閱讀下面的文字，按要求作文。（50分）邁克爾遜一莫雷實(shí)驗(yàn)（測(cè)量光速差值的實(shí)驗(yàn)）是相對(duì)論最有力的證據(jù)之一。有一次，愛(ài)因斯坦訪問(wèn)美國(guó)，在跟邁克爾遜聊天時(shí)問(wèn)道：“對(duì)測(cè)光速這個(gè)實(shí)驗(yàn)為什么那么感興趣？做了那么多工作？”邁克爾遜回答道：“因?yàn)槲矣X(jué)得它很好玩?！睙o(wú)獨(dú)有偶。被譽(yù)為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”的趙元任先生告訴女兒，自已研究語(yǔ)言學(xué)也是為了“好玩兒”。世界上很多大學(xué)者研究某種現(xiàn)象或理論時(shí)，常常是為了“好玩”。在今天看來(lái)，淡淡一句“好玩兒”背后藏著頗多深意。請(qǐng)圍繞上述材料的內(nèi)容與含義，結(jié)合自己的感悟，寫一篇文章。要求：（1）寫議論文。（2）題目自擬。（3）不少于700字。（4）不得抄襲，不得套作。18、閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）①告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚谧釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）【注】顙：額頭。1.下列對(duì)選段①的內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.告子認(rèn)為人性無(wú)善惡之分，人性的善惡是由環(huán)境條件決定的，不是先天就有的。B.孟子以“水之就下”比喻人性本善：人性沒(méi)有不善的，就如水沒(méi)有不向下流的。C.孟子先肯定了告子的觀點(diǎn)，然后提出自己的看法，并對(duì)告子的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充和發(fā)展。D.選段中孟子的人性本善的觀點(diǎn)與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）的觀點(diǎn)一致2.結(jié)合上面兩個(gè)選段，談?wù)劽献优c孔子在主客觀對(duì)人的作用這一問(wèn)題上的不同看法。（3分）答：19、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（1）羅斯金：一個(gè)人如果每天觀賞一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁(yè)，聆聽(tīng)一支妙曲，就會(huì)變成一個(gè)有文化修養(yǎng)的人——一個(gè)新人。（2）歌德：許多思想是從一定的文化修養(yǎng)上產(chǎn)生出來(lái)的，就如同幼芽是長(zhǎng)在綠枝上一樣。（3）當(dāng)前不少媒介，無(wú)論電影、電視，還是網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等都有一種低俗化傾向。不少文化人，他們僅僅將文化當(dāng)作一種消遣娛樂(lè)。于是，人們?cè)谖鋫b、言情、八卦、野史、演義等低俗與搞笑中消磨了斗志，侵蝕了靈魂，從而解構(gòu)了僅有的文化儲(chǔ)存。綜合上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章?！咀⒁狻浚?）選好角度，確定立意，自擬題目。（2）不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。（3）明確文體，但不得寫成詩(shī)歌。（4）不得抄襲、套作。20、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。評(píng)卷人得分四、多選題(共4題，共40分)21、留得清氣滿乾坤馮驥才①忽聞孫犁先生辭世，一陣痛惜過(guò)后，卻有一種異樣的感覺(jué)產(chǎn)生。靜下心想，心中無(wú)聲地冒出王冕那題畫詩(shī)中最后的兩句：“不求人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！雹谠谖覠釔?ài)繼而從事文學(xué)來(lái)的幾十年里，不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風(fēng)格獨(dú)具的小說(shuō)，他的鄉(xiāng)土情感與真誠(chéng)的人民性，那種風(fēng)格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透徹；后來(lái)便是他的散文隨筆，亦是一樣的清純；其練達(dá)的文字，尤具古典文學(xué)的功力，仿佛荷葉上的顆顆露珠，晶瑩閃爍。孫犁先生在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上自然居住甚高。那么，他身后給我們留下的除去作品本身，還有什么呢？③我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房，一排書柜從中隔開(kāi)，外邊待客，里邊起居。房子幾乎沒(méi)有什么裝飾。方桌上一個(gè)圓圓的水仙盆，用清水養(yǎng)著十來(lái)枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋，便是他個(gè)性的象征。記得他每收到外邊寄來(lái)的刊物，則用裁刀在一邊整齊裁開(kāi)。取出刊物后，收起空信封，以便反過(guò)來(lái)再用。④他不愛(ài)熱鬧，自然更不善應(yīng)酬，與人談話時(shí)也是說(shuō)得少。他很少談外國(guó)作家。當(dāng)時(shí)我想，可能是“文革”才過(guò)不久，老人們心有余悸，尤慎于言吧！然而他從不茍合時(shí)污，不迎合權(quán)勢(shì)，絕不寫那種低眉折腰或是為虎作倀的文字，這在那個(gè)充斥著政治淫威的時(shí)代是極難做到的。由此看，不正是一種堅(jiān)硬的骨氣支持他這個(gè)外表懦弱的知識(shí)分子周身不染地度過(guò)了那風(fēng)雨十年嗎？⑤他不喜歡世俗的紛爭(zhēng)與打擾，他甚至更喜歡寂寞一些，逢事輒必退避三舍。但是他又不會(huì)對(duì)社會(huì)的癥結(jié)視而不見(jiàn)，往往忽出一紙言辭犀利的檄文；他既出世又入世。前者出于他的天性，后者出于他的社會(huì)良心。而其前者應(yīng)視作為人高潔，不落俗；其后者則是他思想原則上的黑白分明，剛正不阿。⑥孫犁先生的處世是有距離感的，它的美學(xué)也是講究距離感的。即便是他寫那些抗戰(zhàn)時(shí)代的小說(shuō)，對(duì)自己十分投入的生活，也保持一種審美的距離。審美距離的最終成果是審美的升華，這也是他那些名篇今天還很迷人的關(guān)鍵。同時(shí)，距離使他冷靜、深入，不被激情誤導(dǎo)，所以孫犁的作品不煽情、不造勢(shì)、不媚俗，看似很淡而實(shí)際很深。他用生活本質(zhì)的情感與美征服人。能使他如此自信的寫作，來(lái)源于他為人為文的真實(shí)、透徹與純粹。⑦他的生活與寫作始終在自己的“人文綠地”里。從未有過(guò)大紅大紫，鼓樂(lè)喧天，眾星捧月，騎龍駕虎。他活得安靜，自我，孤獨(dú)，從容。他活在任何圈外，甚至在文壇外。離開(kāi)文壇卻不離開(kāi)文學(xué)，這才是他選擇的一種活法。別人都知道他怕人打擾而與他拉開(kāi)距離。他與外部的聯(lián)系只有依靠信件而非電話。但評(píng)價(jià)一個(gè)作家的生活最終還是要看他的作品。他終生守住自己的個(gè)性，也就守住了自己的文學(xué)。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞，不是拿清高作為賣點(diǎn)的假寂寞或者偽寂寞。他拿自己的一生證明了自己的天性與個(gè)性，最終才完成了自己。⑧他給文壇留下的既是一種風(fēng)格，更是一種性格。把這種風(fēng)格與性格合在一起，便是孫犁的文學(xué)空間。孫犁是當(dāng)代文壇特立獨(dú)行的“惟一”。他是不可模仿也無(wú)法模仿的，這便是他至高的價(jià)值。也許我們的理論界過(guò)于鐘情于種種舶來(lái)的新潮，對(duì)孫犁的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)掘。而且，在今天市場(chǎng)化中充滿世故與故事的油膩膩的文壇藝壇中，由于孫犁這種為人為文的存在，我們覺(jué)得清氣猶在，呼吸起來(lái)，沁人心脾。⑨文學(xué)的一代先賢去了，歷史的巨手把一個(gè)文學(xué)時(shí)代一下子翻了過(guò)去。這一代人中有多少昔日的才俊與文豪，都已化為一片虛幻。站在歷史的面前，我們深深感到無(wú)奈與茫然。誰(shuí)也無(wú)法把過(guò)去的時(shí)光拉回來(lái)。⑩但歷史也不會(huì)空空而去。孫犁的一代不是把關(guān)好的有特殊意義的東西留給了我們？我們因他們而驕傲。我們會(huì)珍惜他們留下的一切的。（有刪改）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A.孫犁先生的作品被人們熱愛(ài)，他用生活本質(zhì)的情感與美感動(dòng)人，本文用細(xì)膩的筆觸，自然流暢的語(yǔ)言與行文結(jié)構(gòu)，形成與之相契合的質(zhì)樸、自然、恬淡的藝術(shù)風(fēng)格。B.不茍合時(shí)污，不迎合權(quán)勢(shì)，不寫低眉折腰或是為虎作倀的文字，正是源于孫犁骨氣的支持。C.作者擷取孫犁先生養(yǎng)雨花石這一細(xì)節(jié)，主要表現(xiàn)孫犁高潔堅(jiān)定的品格和高雅的情趣。E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象，既濃墨重彩地描寫了孫犁先生的文學(xué)成就，又略寫了他的文人操守。E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象，既濃墨重彩地描寫了孫犁先生的文學(xué)成就，又略寫了他的文人操守。22、材料一:未來(lái)，中國(guó)智能移動(dòng)設(shè)備將越來(lái)越普及化，移動(dòng)閱讀市場(chǎng)的活躍度將進(jìn)一步提高，用戶規(guī)模的增長(zhǎng)將推動(dòng)整體閱讀市場(chǎng)的發(fā)展。預(yù)計(jì)2017年，中國(guó)移動(dòng)閱讀市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)到160億元,增長(zhǎng)率有望達(dá)20.4%;2017年移動(dòng)閱讀市場(chǎng)活躍用戶將達(dá)到7.2億人，增長(zhǎng)率為4.3%。中國(guó)移動(dòng)閱讀市場(chǎng)活躍用戶規(guī)模預(yù)測(cè)(摘編自《2016年中國(guó)移動(dòng)閱讀行業(yè)現(xiàn)狀及2017年市場(chǎng)發(fā)展預(yù)測(cè)》)材料二:中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布第十四次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)成年國(guó)民各媒介綜合閱讀率為79.9%。數(shù)字化閱讀方式的接觸率連續(xù)8年上升，達(dá)68.2%;圖書閱讀率為58.8%。手機(jī)接觸時(shí)長(zhǎng)增長(zhǎng)顯著，人均每天微信閱讀時(shí)長(zhǎng)為26分鐘。我國(guó)成年國(guó)民每天接觸新興媒介的時(shí)長(zhǎng)整體上有不同程度的提升，手機(jī)閱讀接觸時(shí)間最長(zhǎng)。成年國(guó)民手機(jī)閱讀接觸率為66.1%,連續(xù)三年超過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線閱讀接觸率，并逐漸拉開(kāi)距離。2016年，有62.4%的成年國(guó)民進(jìn)行過(guò)微信閱讀，較2015年的51.9%上升了10.5個(gè)百分點(diǎn)。(摘編自《中國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查:人均每天微信閱讀26分鐘每年讀書7.86本》,2017年4月18日新華社)材料三:各媒介綜合閱讀率為79.9%，紙質(zhì)讀物閱讀仍是5成以上國(guó)民傾向的閱讀方式...這是18日中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布了第十四次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果。在手機(jī)閱讀接觸率連續(xù)8年增長(zhǎng)的今天，身處觸屏?xí)r代，我們?cè)撊绾伍喿x?手機(jī)閱讀能否打開(kāi)閱讀新天地?“逛街或吃飯時(shí)，我都會(huì)隨時(shí)拿出手機(jī)刷刷朋友圈，看看新聞。坐地鐵時(shí)間長(zhǎng)的話，我就會(huì)看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或電影?！痹诒本┕ぷ鞯姆盾S輝表示。手機(jī)閱讀正成為越來(lái)越多中國(guó)人的習(xí)慣。此次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示:2016年我國(guó)66.1%的成年國(guó)民進(jìn)行過(guò)手機(jī)閱讀，較2015年增長(zhǎng)了6.1個(gè)百分點(diǎn)。我國(guó)成年國(guó)民手機(jī)閱讀接觸率、手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)連續(xù)8年增長(zhǎng)。“手機(jī)閱讀極大擴(kuò)展了閱讀的方便程度，也極大擴(kuò)展了國(guó)人閱讀空間，這是對(duì)閱讀的整體帶動(dòng)，是一個(gè)好的起步。但也要防止碎片化閱讀的弊端?！北本┐髮W(xué)文化資源研究中心主任張頤武說(shuō)。專家認(rèn)為，經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的文化資源越來(lái)越豐富，手機(jī)讓公眾便于接觸文字，已變成獲取咨詢和知識(shí)的入口，成為數(shù)字化閱讀新的增長(zhǎng)點(diǎn)。創(chuàng)新如何讓傳統(tǒng)閱讀回歸?為了給讀者增加更豐富的文化體驗(yàn)，北京圖書大廈每逢節(jié)假日都會(huì)舉辦名人簽售、專家講座、主題展覽等各類活動(dòng)，在吸引更多讀者的同時(shí)，擴(kuò)大自身影響力。在北京藝天橋咖啡廳，青年作家與讀者談閱讀、談創(chuàng)作、談生活;在青島BCMIX美食書店，人們?cè)谙硎苊朗场⑵肺犊Х鹊耐瑫r(shí)，領(lǐng)略閱讀之美，度過(guò)一段慢下來(lái)的愉悅時(shí)光;在北京三里屯，老書蟲、PageOne.言又幾等各色書店吸引了眾多年輕人，每逢周末還舉辦圖書交流會(huì)、作家見(jiàn)面會(huì)等活動(dòng)，讓這里不僅是潮流地標(biāo)，也成為文化“寶地”。在徐升國(guó)看來(lái)，傳統(tǒng)閱讀的回歸，在于傳統(tǒng)書店不斷創(chuàng)新，找到了在數(shù)字化背景下人們閱讀的興趣點(diǎn)，即體驗(yàn)式的閱讀需求，這是網(wǎng)上書店、在線閱讀所不能提供的。因此，亞馬遜、當(dāng)當(dāng)、阿里等電商也紛紛擴(kuò)展線下渠道。此外，得益于全民閱讀的大環(huán)境，促使更多人走進(jìn)書店。全民閱讀如何厚植士壤?“全民閱讀關(guān)鍵在于培育民眾對(duì)閱讀的興趣?！钡谖鍖脮阒袊?guó)·北京閱讀季金牌閱讀推廣人孫慧陽(yáng)認(rèn)為，諸如邀請(qǐng)外國(guó)專家參與的交流活動(dòng)、優(yōu)秀圖書作者見(jiàn)面會(huì)等具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容價(jià)值的閱讀活動(dòng)更能提升公眾對(duì)閱讀的理解和興趣。(摘編自《觸屏?xí)r代，我們?cè)撛鯓娱喿x?一一全民閱讀新觀察》)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是()A.我國(guó)成年國(guó)民手機(jī)閱讀接觸率居高不下，連續(xù)三年超過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線閱讀接觸率，并呈逐漸拉開(kāi)距離之勢(shì)。B.逛街或吃飯時(shí)，隨時(shí)拿出手機(jī)刷刷朋友圈，看看新聞，坐地鐵會(huì)看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或電影，這都說(shuō)明了手機(jī)已完全控制了人們的生活。C.無(wú)論是在咖啡廳青年作家與讀者面對(duì)面交流，還是美食書店里人們邊享受美食邊領(lǐng)略閱讀之美，這都是實(shí)體書店為了吸引顧客的創(chuàng)新之舉。E.孫慧陽(yáng)認(rèn)為，邀請(qǐng)外國(guó)專家參與的交流活動(dòng)、優(yōu)秀圖書作者見(jiàn)面會(huì)等具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容價(jià)值的閱讀活動(dòng)才能提升公眾對(duì)閱讀的理解和興趣。E.孫慧陽(yáng)認(rèn)為，邀請(qǐng)外國(guó)專家參與的交流活動(dòng)、優(yōu)秀圖書作者見(jiàn)面會(huì)等具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容價(jià)值的閱讀活動(dòng)才能提升公眾對(duì)閱讀的理解和興趣。23、水調(diào)歌頭·和馬叔度游月波樓辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問(wèn)更籌？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰(shuí)念英雄老矣？不道功名蕞爾，決策尚悠悠。此事費(fèi)分說(shuō)，來(lái)日且扶頭！下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.詩(shī)歌上片重在寫景，在寫景中言情抒懷，前四句為情造文，描寫有我之景，情景很好融為一體。B.詩(shī)歌中“照我滿懷冰雪”句生動(dòng)形象寫出作者的失意和無(wú)奈，將內(nèi)心凄涼和感傷充分表現(xiàn)了出來(lái)。C.詩(shī)中“鯨飲未吞?！本浠昧硕鸥Α帮嬋玳L(zhǎng)鯨吸百川”，極度夸張，具有一種豪邁精神和陽(yáng)剛之氣。E.這首詞采用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動(dòng)形象，議論富有情理，抒情真切動(dòng)人。E.這首詞采用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動(dòng)形象，議論富有情理，抒情真切動(dòng)人。24、下列有關(guān)名著的說(shuō)明；不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A.《三國(guó)演義》中，為報(bào)襲荊州。殺關(guān)羽之仇，劉備親率大軍東征，呂蒙利用其輕敵冒進(jìn)心理，火燒連營(yíng)，在夷陵大敗蜀軍。B.《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步而骨子里落后的舊知識(shí)分子形象。小說(shuō)以“端午節(jié)”為題，諷刺了方玄綽的淺薄和市儈。C.《邊城》作者用詩(shī)化的抒情方式表現(xiàn)了湘西生活的常態(tài)，而“白塔”的重修之后又倒掉，象征著一個(gè)原始古老的湘西的終結(jié)。D.“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，對(duì)后果顧慮太多導(dǎo)致哈姆萊特難以作出重大的決定。因此，他的復(fù)仇也是一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)。評(píng)卷人得分五、其他(共4題，共16分)25、【題文】測(cè)試你的智力（6分）

1）猜謎語(yǔ)字謎：根據(jù)提示猜一字（2分）

a一人腰上掛把弓（）b半青半紫()

成語(yǔ)謎；根據(jù)詩(shī)句猜一成語(yǔ)。（2分）

a淡妝濃抹總相宜（）b小荷才露尖尖角（）

腦筋急轉(zhuǎn)彎（2分）

a三個(gè)金叫鑫；三個(gè)水叫淼，三個(gè)人叫眾，那么三個(gè)鬼應(yīng)該叫什么?()

b胖妞生病時(shí)，最怕別人來(lái)探病時(shí)說(shuō)什么?(）26、【題文】仿照下面劃線句；補(bǔ)寫兩個(gè)句子，要求句式相同，語(yǔ)意連貫。（4分）

“中國(guó)夢(mèng)”催生“重慶夢(mèng)”，激發(fā)“我的夢(mèng)”。夢(mèng)想給予擁有者強(qiáng)大的力量，____；重慶會(huì)因?yàn)閴?mèng)想____；我會(huì)因?yàn)閴?mèng)想____。27、下面的文字中有三處語(yǔ)病，請(qǐng)寫出相應(yīng)句子的序號(hào)，并對(duì)錯(cuò)誤加以修改。①近日，一個(gè)以“父母有義務(wù)帶孫子嗎”為主題的帖子在網(wǎng)上引發(fā)熱議。②高達(dá)75%的受訪父母坦承沒(méi)有“幫帶費(fèi)”，其中46%的人稱子女只是支付了孩子花銷的部分，29%的人直言“分文未給”。③在經(jīng)濟(jì)因素不斷嵌入日常生活的當(dāng)下，帶孫子無(wú)疑不需要一筆不小的開(kāi)銷；更為關(guān)鍵的是，父母替子女撫養(yǎng)下一代耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，子女給予一定的物質(zhì)補(bǔ)償和精神慰藉也合情合理。④從社會(huì)學(xué)的角度看，“父母帶孫子”不僅是一種利益關(guān)系，也是一種情感關(guān)系。⑤作為倫理關(guān)系經(jīng)濟(jì)化的產(chǎn)物，“有償帶孫子”是一種混合型的社會(huì)互動(dòng)。⑥只不過(guò)，在“有色眼鏡”的遮蔽下，人們通常對(duì)“有償帶孫子”抱有成見(jiàn)和偏見(jiàn)，而不能及時(shí)地接受這一社會(huì)新現(xiàn)象。

。序號(hào)修改28、【題文】補(bǔ)寫出下列各句各篇中的空缺部分。（每空1分；共15分）

1、西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，____。____；然后天梯石棧相鉤連?！妒竦离y》

2、黃鶴之飛尚不得過(guò)，____。青泥何盤盤，____?！妒竦离y》

3、又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。____，____，使人聽(tīng)此凋朱顏。枯松倒掛倚絕壁。____，____

____。其險(xiǎn)也如此，____！《蜀道難》

4、____；塞上風(fēng)云接地陰?！抖鸥υ?shī)三首秋興八首（其一）》

5、畫圖省識(shí)春風(fēng)面，____?！抖鸥υ?shī)三首詠懷古跡（其三）》

6、____；不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。《杜甫詩(shī)三首登高》

7、千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，____?！栋拙右着眯小?/p>

8、我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。____；

____！《白居易琵琶行》評(píng)卷人得分六、寫作題(共2題，共10分)29、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）“君子慎其獨(dú)也”出于《禮記·中庸》?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。“慎獨(dú)”作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。閱讀上面的這段話，請(qǐng)以“慎獨(dú)”為話題寫一篇作文。要求選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。30、閱讀下面材料，按要求作文。（60分）【網(wǎng)友A】我的夢(mèng)想是：未來(lái)結(jié)婚的時(shí)候能夠自己掙錢買一套房子；等有了小孩兒，能夠安心地讓孩子吃著無(wú)害的奶粉健康成長(zhǎng)；父母老了，不用為醫(yī)療著急，吃得起藥，看得起病?！揪W(wǎng)友B】我的夢(mèng)想是：能在自己住的那個(gè)小屋周圍種一片放心的糧食和蔬菜，養(yǎng)許多牲畜，讓大家放心買放心吃；出門時(shí)，天是藍(lán)的，水是綠的，路是原色的，吸進(jìn)沒(méi)有污染的空氣，喝上沒(méi)有污染的水，吃的食品沒(méi)有三聚氰胺、沒(méi)有塑化劑，【網(wǎng)友C】我希望我的工資翻番但物價(jià)不漲，我能夠不為生計(jì)所累，過(guò)自己想要的生活，帶著單反照相機(jī)周游世界?！揪W(wǎng)友D】從上大學(xué)起，我的女兒就離開(kāi)了家，離開(kāi)了故鄉(xiāng)，畢業(yè)后，她又留在了讀書的那座大城市。我更希望她能留在我身邊。希望城市間的差距能越來(lái)越小，更多的孩子能在身邊找到北上廣一樣精彩的生活，這樣也許有一天女兒可以回來(lái)，陪我們安度晚年。請(qǐng)根據(jù)閱讀材料后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求：①自選角度，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；②不要脫離材料的含意，不得套作，不得抄襲；③用規(guī)范漢字書寫；④不少于800字。參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、A【分析】【分析】主要考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的掌握使用情況，可以把成語(yǔ)代入語(yǔ)境分析判斷．【解析】【解答】A．心如止水：心里平靜得像不動(dòng)的水一樣；形容固守正道，不為世俗利害所動(dòng)．

B．火中取栗：偷取爐中烤熟的栗子．比喻受人利用；冒險(xiǎn)出力卻一無(wú)所得．與語(yǔ)境不符．

C．氣沖霄漢；形容大無(wú)畏的精神氣概．對(duì)象使用錯(cuò)誤．可以用“直沖云霄”．

D．空谷足音：在寂靜的山谷里聽(tīng)到腳步聲．比喻極難得的音信；言論或來(lái)訪．重復(fù)．

故選：A2、C【分析】【分析】本題要結(jié)合病句常見(jiàn)錯(cuò)誤類型來(lái)分析，常見(jiàn)的病因有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯．如果在試題中憑語(yǔ)感一眼辨不出來(lái)，就要靜下心來(lái)按以上常見(jiàn)病因逐一對(duì)照，多讀幾遍，就能找到答案．【解析】【解答】A項(xiàng)句式雜糅．“應(yīng)倡導(dǎo)更俱積極意義”；

B項(xiàng)語(yǔ)義重復(fù)；“善款”與“費(fèi)用”重復(fù)，所以將“費(fèi)用”去掉；

D項(xiàng)語(yǔ)義重復(fù)；“飲食習(xí)慣”是“生活習(xí)慣”的一部分．

故選：C3、C【分析】本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)字形的識(shí)記?！胺赖K”應(yīng)為“妨礙”；“悠哉游哉”應(yīng)為“優(yōu)哉游哉”【解析】【答案】C4、D【分析】【解析】

試題分析：D；助詞；用于主謂之間。A、形容詞尾；句末語(yǔ)氣詞。B、從；與。C、因?yàn)椋话选?/p>

考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B?！窘馕觥俊敬鸢浮緿5、A【分析】【解析】

試題分析：A；旦暮，早晚。B非常，古義：突如其來(lái)的事變；今義，副詞，十分，很。C項(xiàng)，窮困，古義：不得志,走投無(wú)路；今義，生活貧窮困難。D項(xiàng)，東道主，古義：東方路上的主人；今義，東泛指接待或宴客的主人。

考點(diǎn)：本題考查學(xué)生常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力；能力層次為B級(jí)。

點(diǎn)評(píng)：考查文言實(shí)詞重在考查古今異義，高考題設(shè)錯(cuò)的方式一般是用詞語(yǔ)的今義來(lái)注釋其古義，誤導(dǎo)考生犯望文生義、以今解古的錯(cuò)誤。要準(zhǔn)確解釋實(shí)詞詞義，可根據(jù)漢語(yǔ)表意的特點(diǎn)，從字形來(lái)推知字義，利用文言句式整齊對(duì)稱、講究對(duì)仗互文的特點(diǎn)來(lái)推斷，聯(lián)系上下文語(yǔ)境推斷，還可從留存到現(xiàn)在的成語(yǔ)中的一些古義來(lái)推知。【解析】【答案】A6、D【分析】【解析】

(A中“至”分別是“最、極”和“到”的意思；B中“鮮”分別是“少”和“新鮮”的意思。C中“薄”分別是“淺薄”和“迫近”的意思)【解析】【答案】

D7、A【分析】【分析】本題考查名著閱讀的能力．解答本題，首先要審清題干要求，然后逐項(xiàng)進(jìn)行分析，注意細(xì)節(jié)．解答此類試題，需要學(xué)生平時(shí)多讀課內(nèi)課外作品，多欣賞，多思索．【解析】【解答】A項(xiàng)；“以歐也妮的愛(ài)情和婚姻悲劇為故事的主要線索，以吝嗇鬼葛朗臺(tái)的家庭生活和剝削活動(dòng)為中心事件”有誤，應(yīng)該是“以吝嗇鬼葛朗臺(tái)的家庭生活和剝削活動(dòng)為故事的主要線索，以歐也妮的愛(ài)情和婚姻悲劇為中心事件”；

故選：A．8、B【分析】A．語(yǔ)序不當(dāng)；“把”字句的否定應(yīng)在“把”字前面，應(yīng)改為“攝影家們沒(méi)有把自己對(duì)大自然中山川；草木、河流的獨(dú)特感受傾注于筆下”；

B．沒(méi)有語(yǔ)??；

C．不合邏輯；“縮小將近一倍”表達(dá)不合邏輯事理，應(yīng)改為“縮小將近一半”；

D．中途易轍；“《中國(guó)足球改革發(fā)展總體方案》強(qiáng)調(diào)校園足球運(yùn)動(dòng)”沒(méi)表述完整，就另說(shuō)“一些學(xué)校”，可在“一些”前加“這讓”。

故選：B。

辨析并修改病句；能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E．解答此類題，需要在理解句意的基礎(chǔ)上，熟練掌握《考試大綱》明確提出的六種常見(jiàn)病句類型，即語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。

不合邏輯類語(yǔ)病。

“不合邏輯”是高考《考試說(shuō)明》規(guī)定必須掌握的六種病句類型之一。所謂不合邏輯的語(yǔ)??；是指句子雖然在語(yǔ)法方面正確，但不符合概念；判斷、推理等形式邏輯或事理邏輯，因而有較大的迷惑性。必須對(duì)造成“不合邏輯”的原因有清楚的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)其進(jìn)行正確辨析和修改。

例如：該市有人不擇手段仿造偽劣產(chǎn)品，對(duì)這種坑害顧客騙取錢財(cái)?shù)牟环ㄐ袨椋瑧?yīng)給以嚴(yán)厲打擊。（不合事理，試想誰(shuí)會(huì)“不擇手段”地“仿造偽劣產(chǎn)品”呢？應(yīng)將“仿造”改為“制造”，或?qū)ⅰ皞瘟印备臑椤皟?yōu)質(zhì)”）【解析】B9、D【分析】【分析】本題考查排列句序的能力；能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E．

解答時(shí)，首先閱讀文句，辨明文體，抓住中心．然后看前后照應(yīng)，根據(jù)上下文，判明屬于哪種邏輯順序，確定句子間所存在的內(nèi)在關(guān)系．【解析】【解答】本文段主要闡述中國(guó)“正與邪”的兩極思維長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我們整個(gè)文化的影響．

第④句“存在兩極思維：正和邪”是總括句；決定了下面的句子的排序，應(yīng)先“正”后“邪”，②是“正”，③是“邪”，①句是對(duì)待“邪”的態(tài)度，應(yīng)在③后面．⑤句是結(jié)果句．

故正確排序?yàn)椋孩堍冖邰佗?/p>

故選：D二、填空題(共6題，共12分)10、BBD【分析】【分析】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較．選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)．【解析】【解答】（1）B；“中國(guó)經(jīng)典的核心思想是三教合一”錯(cuò)；原文第二段表述為“是中國(guó)古代政治世界的一大特色”．故選B．

（2）B；“重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”錯(cuò)；原文第二段表述為“有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家”．故選B．

（3）D；解釋和引申舊經(jīng)典的目的是為了使其成為新經(jīng)典．新經(jīng)典的特點(diǎn)是在今天的生活中繼續(xù)起作用；并呈現(xiàn)與其他民族不同的風(fēng)格．故選D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D11、DAC【分析】【分析】（1）本題考查正確辨識(shí)字音和字形的能力．

（2）本題考查近義詞辨析的能力．

（3）本題考查句子的銜接能力．【解析】【解答】試題解析：

（1）A“水蒸汽”應(yīng)為“水蒸氣”；B全正確；C“能曲能伸”應(yīng)為“能屈能伸”；D“渡過(guò)”應(yīng)為“度過(guò)”；“累”應(yīng)讀“l(fā)éi”．

（2）“轉(zhuǎn)變”多用于抽象事物；“轉(zhuǎn)換”既可用于抽象事物；也可用于具體事物．匯聚：聚集．會(huì)聚：聚集（多用于人）．抱怨：心中不滿，數(shù)說(shuō)別人不對(duì)；埋怨．報(bào)怨：對(duì)所怨恨的人做出反應(yīng)．

（3）第一處橫線；應(yīng)注意敘述的邏輯順序，一滴滴水有了水勢(shì)和能量應(yīng)先“縱情流淌”再“穿越平原與沙漠”；另外，“穿越平原與沙漠”與后面的“奔進(jìn)江河，奔進(jìn)海洋”句式一致．第二處橫線，從前后文看，強(qiáng)調(diào)的中心應(yīng)是“我們的生活狀態(tài)”．

答案：

（1）；D

（2）；A

（3）、C12、外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮【分析】【分析】本句要注意“僮”字的書寫。這道題目的字跡一定要工整清楚；嚴(yán)禁潦草，切勿賣弄。嚴(yán)禁空白?？疾榈恼Z(yǔ)句是教材中的名句名篇，并且都是要求背誦的篇章，需要結(jié)合上下文準(zhǔn)確填寫。

【點(diǎn)評(píng)】考查默寫，立足于“常見(jiàn)”，難寫的、易錯(cuò)的句子很少，整體難度較低。該類題要提醒考生平時(shí)加強(qiáng)背誦，注意難寫字和易錯(cuò)字的正確書寫。要提醒考生熟記熟背考綱規(guī)定篇目。13、BBD【分析】【分析】該題屬于論述類文章閱讀，主要考查考生閱讀中的信息篩選整合能力．在閱讀中主要體現(xiàn)在對(duì)文章內(nèi)容的檢索、歸納概括方面．解答該類試題，首先要認(rèn)真閱讀文本，整體把握，弄懂該文本中陳述的觀點(diǎn)及作者的情感態(tài)度：該文段主要論述了“自然世界”“社會(huì)世界”“人文世界”三個(gè)不同概念及其之間的區(qū)別和聯(lián)系．其次，要熟悉論述類客觀題的解題流程：①審題劃重點(diǎn)，②通讀標(biāo)段號(hào)，③定位劃重點(diǎn)，④看題細(xì)比對(duì)．對(duì)比關(guān)照是要注意五看：一看對(duì)象，二看數(shù)量，三看時(shí)態(tài)，四看肯否，五看因果．說(shuō)到底，解答此類題目，關(guān)鍵是根據(jù)選項(xiàng)找范圍，根據(jù)范圍畫重點(diǎn)，根據(jù)重點(diǎn)再比較．【解析】【解答】（1）B；“白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域；并且逐漸取代了文言文的地位”錯(cuò)誤，第三段表明“學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主”．故選B．

（2）B；“宋代的詞被稱為‘詩(shī)余’”不符合文意；第二段，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位．故選B．

（3）A；“如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件”錯(cuò)誤；第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒(méi)有說(shuō)是必要條件；B、描寫體驗(yàn)就能共賞過(guò)于絕對(duì)，原文第四段表述為“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉”；C、對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無(wú)奈”情感傾向理解有誤．文中并沒(méi)有體現(xiàn)出這樣的無(wú)奈．故選D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D14、CE【分析】【分析】（1）考查對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞．

（2）考查敘述手法及作用．

（3）分析人物形象．

（4）探究標(biāo)題的藝術(shù)效果．【解析】【解答】試題分析：

（1）D應(yīng)為“哀而不傷”的特點(diǎn)；A父親要求出靈時(shí)點(diǎn)燃蠟燭；說(shuō)明父親理解“我”的奶奶，不能據(jù)此說(shuō)父親是迷信；愚昧的；B心為物役、難舍俗世并不是祖母的性格。

（2）文章講述的是祖母的故事；但是從我的口中講述出來(lái)的，故文章是以“我”的視角來(lái)敘事的；在講述祖母的故事之前，文章先提到了一支蠟燭，以此為切入口展開(kāi)了對(duì)祖母一生的追溯與回憶（插敘）．

（3）從文章中找出祖母的語(yǔ)言；動(dòng)作及其身份、地位等句子；概括作答即可．

（4）題干問(wèn)的是標(biāo)題的“藝術(shù)效果”；那就要從標(biāo)題本身的表達(dá)技巧（表現(xiàn)手法；修辭手法等）和它的蘊(yùn)意入手作答．“一支傾聽(tīng)黑暗的蠟燭”將蠟燭擬人化了，能夠吸引讀者．蠟燭照亮祖母在黑暗中（祖母這一生經(jīng)歷許多坎坷）的路，“而她并沒(méi)有因此消沉”，祖母駕馭了苦難，通往了幸福，“傾聽(tīng)黑暗的蠟燭，時(shí)而被風(fēng)吹熄，時(shí)而被風(fēng)吹亮”“這是祖母的哲學(xué)”，凸顯了人物形象，深化了小說(shuō)主題．她在去世之前要求點(diǎn)亮一根蠟燭，“我”在某個(gè)夜里，想起了那一晚，也點(diǎn)亮了一根蠟燭，任由它明滅，同樣是黑暗中的蠟燭，它傳達(dá)的是“我”對(duì)祖母的懷念之情．

答案：

（1）答C給3分；答E給2分，答D給1分，答A；B不給分．

（2）①以“我”的視角來(lái)敘事；使事件顯得真實(shí)可信；②以“蠟燭”為切入點(diǎn)，引入祖母的故事，喚起讀者的閱讀興趣；③通過(guò)回憶的形式，以“我”之口敘述祖母的經(jīng)歷，使敘事更加集中；④情景描寫與“我”的講述相結(jié)合，賦予故事哀而不傷的詩(shī)意美．

（3）堅(jiān)忍；頑強(qiáng)：獨(dú)自忍受生活之苦；支撐一個(gè)家．自尊、好強(qiáng)：不愿意別人為她擦洗身體．仁愛(ài)、要強(qiáng)：心疼兒孫，忍痛不叫．

（4）①題目使用擬人手法，新穎別致，吸引讀者；②隱喻和象征：通過(guò)蠟燭照亮黑暗，“時(shí)而被風(fēng)吹熄，時(shí)而被風(fēng)吹亮”等特點(diǎn)來(lái)隱喻和象征祖母多災(zāi)多難而又為家人奉獻(xiàn)一生的命運(yùn)，使祖母這一形象更加立體逼真；③寄托作者情感：充分地表達(dá)了作者對(duì)祖母的懷念、感激和敬佩之情；④深化主題：借助蠟燭表達(dá)了作者對(duì)生命與生活的哲學(xué)思考，深化了小說(shuō)的主題．15、BDC【分析】【分析】理解文中重要概念的含義，無(wú)非是抓住概念的特點(diǎn)來(lái)衡量，即揭示事物本質(zhì)屬性（最為全面的）的選項(xiàng)是正確的；還有一種就是重要概念（詞語(yǔ)）之間形成的各種判斷（試題中表現(xiàn)為選項(xiàng)），解答這一類型題目的技巧是--抓住選項(xiàng)中的“關(guān)聯(lián)詞”（揭示邏輯關(guān)系，即各種各樣的判斷）“虛詞”等標(biāo)志；若沒(méi)有這些標(biāo)志，就要認(rèn)真分析選項(xiàng)句子分句間的邏輯關(guān)系，再回到文中仔細(xì)對(duì)照．【解析】【解答】（1）A項(xiàng)“現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我”錯(cuò)誤；作者認(rèn)為現(xiàn)代教育“在推著人遠(yuǎn)離自己”，并未“一直致力于幫助人認(rèn)識(shí)自我”，原文為“但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己”．C項(xiàng)“不要人為干預(yù)”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不是對(duì)孩子的所有活動(dòng)都不進(jìn)行干預(yù)，原文是“教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游．”；D項(xiàng)“應(yīng)該以想象力培育；認(rèn)識(shí)自我、激發(fā)非常態(tài)意識(shí)體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)”原文無(wú)據(jù)．

（2）D項(xiàng)結(jié)尾對(duì)“現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期；漸進(jìn)的過(guò)程”沒(méi)做集中論述；也沒(méi)“強(qiáng)調(diào)短時(shí)間難以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的根基”．

（3）C項(xiàng)“是不可能改變的”過(guò)于絕對(duì)；“只是做小的修補(bǔ)和嘗試”也不符合文意．原文是“教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和意義留有空間”．

答案：

（1）B

（2）D

（3）C三、文學(xué)作品閱讀(共5題，共10分)16、略

【分析】試題分析：這是一篇材料作文，應(yīng)該抓住材料中的關(guān)鍵詞句來(lái)立意。材料提供的是一則馬克?吐溫的名言“人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，或是唯一該臉紅的動(dòng)物”，其中的關(guān)鍵詞是“會(huì)臉紅”和“該臉紅”。當(dāng)然這里的“臉紅”是一種心理活動(dòng)在神態(tài)表情上的反應(yīng)，是指人有羞愧之心、知恥之心和反思之心。“羞恥之心”這一話題可以從以下三個(gè)層面去開(kāi)掘：一是對(duì)什么要有“羞恥之心”？應(yīng)該對(duì)有違正義、有違道德之事，或因自身沒(méi)有盡心、盡力而導(dǎo)致落后之事感到羞恥。而出身低微、家境貧寒、處境困厄均不能視為可恥。二是為什么要有“羞恥之心”？因?yàn)闆](méi)有“羞恥之心”，就會(huì)喪失人格尊嚴(yán)，就無(wú)法建構(gòu)社會(huì)道德體系，就無(wú)法使人類向“真、善、美”的至境邁進(jìn)。三是怎么運(yùn)用“羞恥之心”？韓信選擇了忍胯下之辱，封侯拜將，為大漢打下江山；西楚霸王選擇了烏江自刎，使后人“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”；黃伯云則知恥而后勇，“十年磨一劍”，變“引進(jìn)外國(guó)的假技術(shù)”為“向外國(guó)輸出先進(jìn)技術(shù)”。這一話題無(wú)論從事、情還是理的角度去演繹，只要你思得深、悟得透、設(shè)得巧，均可鑄得華章，綴成妙品?？键c(diǎn)：能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E【解析】【答案】永久的纖夫羞恥之心，人皆有之。他是一個(gè)纖夫，盡管長(zhǎng)得很瘦小，卻能忍受這拉纖之苦。在眾多拉纖的人中他是最賣力也最特別的一個(gè)，因?yàn)樗w的時(shí)候喜歡昂著頭，盡管這樣做很費(fèi)力，但他堅(jiān)持這樣做，他要讓人們知道：這是纖夫的尊嚴(yán)。纖夫的生活很苦。唇觸春之寒氣，頭頂夏之烈日，胸灌秋之金風(fēng)，腳踏冬之冰雪。腰間的葫蘆煮沸他們年年歲歲的熱血，但這樣的生活卻鑄就了他們頂天立地的筋骨和肌肉。船再大，只要他們齊心協(xié)力，便疾如箭飛。他喜歡昂首拉纖，因而時(shí)常引來(lái)別人對(duì)他的鄙視?！澳氵@是在拉纖，還是在欣賞風(fēng)景？”“你抬頭干什么？你僅僅是纖夫，只需拉船，彎腰不僅是為了省勁，更是對(duì)職業(yè)的鞠躬?！薄澳氵@么瘦小，抬頭是不是想偷懶，吃干飯？”面對(duì)這些潑來(lái)的蜚言蜚語(yǔ)，他緘默不語(yǔ)。脫下那滿是補(bǔ)丁的衣服，他的肩膀上顯現(xiàn)出一道道深深的血痕，眾人失色，因?yàn)槭聦?shí)是最有力的明證。拉纖的人很多，但并不是每個(gè)人都很賣力的，當(dāng)然，誰(shuí)賣力誰(shuí)不賣力他心里一清二楚，但他從不明說(shuō)。每次起錨時(shí)，他都以代表的身份對(duì)纖夫們發(fā)話：“人要有羞恥之心，別人給我們一碗飯吃，我們就得賣出力氣，不要投機(jī)取巧，否則，我們就會(huì)受到良心的譴責(zé)。再說(shuō)，你少出一點(diǎn)力，別人就得多一份苦。我們是纖夫，地位低下，被人瞧不起，但我們自己要瞧得起自己我們也有尊嚴(yán)，也有廉恥地位低并不代表沒(méi)有良心，并不代表不知廉恥我們要昂起頭，正眼對(duì)待一切，齊心協(xié)力開(kāi)大船?！痹捳f(shuō)得語(yǔ)無(wú)倫次，但卻博得了纖夫們永久的掌聲。他們是一群纖夫，沒(méi)有地位卻有尊嚴(yán)的纖夫，沒(méi)有暖衣飽食卻有羞恥之心的纖夫。在那滾滾長(zhǎng)河的兩岸，他們昂首向前，因?yàn)槟巧嫌问撬麄兊哪繕?biāo)，他們堅(jiān)毅的眼神是那么的令人敬畏，船上的人看著他們頓時(shí)肅然起敬。在纖夫的眼中，永遠(yuǎn)沒(méi)有風(fēng)景。在其他人眼中，纖夫們永遠(yuǎn)都是風(fēng)景。知人間有羞恥俗話說(shuō)：“人有臉，樹(shù)有皮?！庇行邜u之心，這是人類不同于禽獸的顯著標(biāo)志之一，這似乎屬于必然，然而在當(dāng)今卻產(chǎn)生了危機(jī)。請(qǐng)看下面一組生活鏡頭：——在干凈整潔的街上，一行人張口吐出一口濃痰。一位戴紅袖章的老者走上前講：“隨地吐痰，不講衛(wèi)生，罰款1元!”行人扔出一張lO元的鈔票，隨口又吐了幾下，并得意地說(shuō)：“零錢不用找了!”——在考場(chǎng)E，—名女考生撩起裙子，行行公式映人眼簾。當(dāng)她第三次‘揭幕”時(shí)，被監(jiān)考老師當(dāng)場(chǎng)抓獲。她卻全無(wú)羞愧，昂首挺胸，步出考場(chǎng)?！狈侥呈袨橛訃?guó)際雜技節(jié)在當(dāng)?shù)嘏e行，特意在街道上設(shè)置了一些花壇。某日，當(dāng)園藝工人正在整理一個(gè)花壇時(shí)，突然有人大喊一聲：“這個(gè)花壇他們不要啦!”于是，路過(guò)的車輛紛紛停下來(lái)，車上的人忙不迭地跳下來(lái)，加人搬花行列。附近的單位甚至還為此開(kāi)來(lái)汽車一會(huì)兒，萬(wàn)盆鮮花被哄搶一空?！炒蟪鞘羞M(jìn)行了一場(chǎng)高雅藝術(shù)演出，舉辦者以為觀眾也必然“高雅”起來(lái)，約定先看戲，后付錢，結(jié)果容納一千余人的大劇場(chǎng)僅收到560元錢，還有200元是某知名人士贊助的。如此等等，不以為恥，反以為榮。這真是不識(shí)人間有“羞恥”二字。在當(dāng)今社會(huì)，某些人的羞恥心在淪喪，這淪喪的結(jié)果必然要帶來(lái)人類文明的大倒退。中國(guó)自古以來(lái)就有講禮義廉恥的傳統(tǒng)美德。今天，社會(huì)呼喚著羞恥意識(shí)的回歸，人們需要有羞恥意識(shí)。中國(guó)人向來(lái)是把“侮辱人格”視為大不敬，也把“喪失人格”視為大不義的。而人格的完善靠什么?法紀(jì)制約固然重要，但有羞恥意識(shí)，自尊、自愛(ài)、自重、自覺(jué)，不也是升華人格的一個(gè)動(dòng)力嗎?有羞恥意識(shí)，是一種自我批評(píng)?！皺?，所以去亂發(fā)；浴，所以濯膚垢?！币粋€(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果失去了這種“刮肌貫骨，改過(guò)懲非”的自我教育能力，沒(méi)有廉恥，不求進(jìn)取，恐怕是要走下坡路的吧!有羞恥意識(shí)對(duì)每個(gè)人來(lái)講也是非常重要的，因?yàn)椤安涣?，則無(wú)所不?。徊粣u，則無(wú)所不為”。有了羞恥意識(shí)，才能有效地抑制邪欲，規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，減少或避免無(wú)恥之行以免墮入牲畜之列。如果不是羞恥意識(shí)蕩然無(wú)存的話，上文所舉那些“無(wú)恥之徒”也不至于如此自鳴得意，招搖過(guò)市；社會(huì)上那些利欲熏心、坑蒙拐騙、奴顏媚骨的人，臉皮不會(huì)如此之厚，心不會(huì)如此之黑，膽不會(huì)如此之大!誠(chéng)然，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。雖然一失足未必成千古恨，但如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，“不以為恥，反以為榮”，勢(shì)必跌人“谷底”，永不超生。人只有知羞知恥，才能改惡從善；只有知羞知恥，才能遠(yuǎn)離恥辱。陳毅元帥有詩(shī)云：“有草名含羞，人豈能無(wú)恥?魯連不帝秦，田橫刎頸死?！?見(jiàn)《冬夜雜詠?含羞草》)光明磊落、嫉惡如仇的陳老總一生最痛恨那種不知羞恥為何物的無(wú)恥之徒，而對(duì)魯仲連、田橫這樣的高義之士推崇有加。人為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，不可無(wú)羞恥之心。無(wú)羞無(wú)恥，何以為人?作為社會(huì)主義國(guó)家的一個(gè)公民，則更應(yīng)該具備一點(diǎn)羞恥意識(shí)，恥于違法亂紀(jì)，恥于不講公德，恥于玩忽職守，恥于損公肥私，恥于損人利己，恥于喪失國(guó)格、人格，恥于做一切不利于黨和人民的事。只有這樣，才能真正做一個(gè)無(wú)愧于心的人、一個(gè)有益于社會(huì)的人。17、略

【分析】試題分析：新材料作文審題方法之一是抓住關(guān)鍵語(yǔ)句法，審題立意時(shí)就要抓住這些詞句，正確揣摩其含義。從材料我們可以看到,不管是邁克爾遜,還是趙元任，他們?cè)谠谧鲅芯繒r(shí)都提到一個(gè)關(guān)鍵詞“好玩”。由此，我們可以從“玩是促成成功的重要因素”切入來(lái)構(gòu)思作文。考點(diǎn)42：能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！窘馕觥俊敬鸢浮俊巴嫖铩蔽幢亍皢手尽薄巴嫖飭手尽闭f(shuō)的是，只顧玩賞所喜好的東西，因而消磨掉志氣。的確，自古及今，不乏玩物喪志之人。商紂周幽，沉湎聲色犬馬，整日肉山酒海，將國(guó)家大事置于腦后，最終國(guó)滅身死。今天的那些整日沉浸在電玩游戲中的中小學(xué)生甚至大學(xué)生、成年人，不也因玩物而喪志，荒廢了學(xué)業(yè)、事業(yè)，有些人甚至走上了違法犯罪的不歸之路。于是，“玩物喪志”便成了大人們剝奪少年兒童“玩”的權(quán)利最有力的根據(jù)。但我認(rèn)為，“玩物”未必“喪志”，大人們的看法未免偏激。少年兒童正是打基礎(chǔ)的時(shí)期，他們具有極強(qiáng)的可塑性，他們的志向也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的不斷豐富而有所調(diào)整與變化，能夠從兒童時(shí)期立下志向又終身不變的“四海之內(nèi)，有幾人歟”．魯迅先生不也多次改變自己的人生道路，由實(shí)業(yè)救國(guó)而醫(yī)學(xué)救國(guó)，最后轉(zhuǎn)到“弄文學(xué)”，“以喚醒沉睡的國(guó)民的魂靈”從而達(dá)到救國(guó)救民的目的嗎？可見(jiàn)，“玩物”是否“喪志”，還須具體問(wèn)題具體分析。如果所玩之物與其胸中之志并不相悖，且能相輔相成，甚