龍文化（2024年江蘇揚(yáng)州）【材料一】十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，1957年，楊鐘健在《演化的實(shí)證與過程》一書中，從自己20世紀(jì)30年代研究河南安陽殷墟遺址出土的動物遺存時(shí)，沒有發(fā)現(xiàn)龍的遺存說起，考慮到甲骨文中又確有“龍”字（繁體寫作“龍”），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個“龍”字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩。進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力，其吼聲及僅頭部浮露水面、夜間目光如炬的形象，使人們對它產(chǎn)生敬畏感，它的吼聲又與天將下大雨的氣象有聯(lián)系，容易使人們聯(lián)想到揚(yáng)子鱷有通天的神威，所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈。后來，舞龍求雨的活動逐漸由官方的正式禮儀變成了民間的一種娛樂，形式越來越豐富多彩，求雨的目的早已淡化了，現(xiàn)在的舞龍燈已成為元宵節(jié)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。（摘自2024年1月5日《中國文物報(bào)》，有刪改）甲骨文金文簡帛小篆隸書楷書【材料二】現(xiàn)藏于首都博物館的金中都銅坐龍見證了女真從上京遷都中都，開啟北京千年之都的歷史進(jìn)程，同時(shí)也反映了來到中原的女真人對于中華傳統(tǒng)文化的深深融入。這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，質(zhì)地為銅，通高24.5厘米，昂首閉口，躬身踞坐。頭頂獨(dú)角，鬃毛向后一直延伸到脊部。目圓睜，吻部較寬，頸部細(xì)長，向后彎曲。龍身肩部前弓，雙前腿直立，雙后腿曲踞后向前平伸。尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。整體形象已與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾。金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐，龍已成為中華民族的圖騰和象征。（摘自2024年2月22日《人民政協(xié)報(bào)》，有刪改）【材料三】2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會將中國的春節(jié)確定為聯(lián)合國假日，既是對春節(jié)作為一個人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對春節(jié)的民族文化特色和顯著國際影響的肯定，必將進(jìn)一步促進(jìn)我國春節(jié)文化在國際社會的傳播。2024年，我國將啟動申報(bào)春節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作。今年春節(jié)所在的夏歷甲辰年又是龍年，因而，今年的春節(jié)也必將更加熱鬧，尤其是舞龍、耍龍燈等龍文化活動會更多更盛大。中國龍正昂首闊步走向全球大舞臺。（摘自2024年2月15日《浙江日報(bào)》，有刪改）14.依據(jù)材料一，簡要概括龍的起源與演變過程。15.揚(yáng)揚(yáng)對“龍”字的甲骨文和金文字形感到困惑，請你運(yùn)用材料一和材料二中的相關(guān)內(nèi)容為他解釋。16.針對部分老人迷信龍王的現(xiàn)象，社區(qū)舉辦“龍年說龍”活動，請你擔(dān)任“龍文化”宣講人。依據(jù)以上三則材料，說說你的宣講思路?！緟⒖即鸢浮?4.（1）龍的起源認(rèn)為龍和鱷魚、蛇有關(guān)；（2）先是由古人創(chuàng)造想象出來的；20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；進(jìn)入21世紀(jì)最后認(rèn)定揚(yáng)子鱷的形象更為符合。15.甲骨文呈現(xiàn)的“龍”字的形象更符合蛇的樣子，金文的“龍”的形象更符合躬著身體坐著的形象。16.示例：先介紹龍文字的起源與演變過程，然后以首都博物館的金中都銅坐龍為例介紹龍形象的具體演變，體現(xiàn)龍是一種中華民族的圖騰和象征，同時(shí)科普“龍王”不存在的迷信思想，但是肯定了傳統(tǒng)活動作為宣揚(yáng)文化的手段。最后解說以龍為代表的春節(jié)文化在國際的影響，宣傳“龍文化”，增強(qiáng)民族文化自信力。【解析】【14題詳解】本題考查信息的提取和概括。起源：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系”可知，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍是古人根據(jù)鱷魚和蛇的形象創(chuàng)造出來的想象中的動物，由此可知空的起源被認(rèn)為和龍、鱷魚、蛇有關(guān)。演變：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物”可知，龍是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物；根據(jù)材料一中“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，……他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”可知，在20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；再根據(jù)材料一中“進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力……所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈”可知，進(jìn)入21世紀(jì)后，研究認(rèn)為揚(yáng)子鱷的形象更符合龍的形象，并賦予了龍更多的文化內(nèi)涵。【15題詳解】本題考查材料內(nèi)容的理解和分析。根據(jù)材料一中“他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”和“考慮到甲骨文中又確有‘龍’字（繁體寫作‘龍’），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個‘龍’字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動物，不帶神話的色彩”可知，甲骨文中“龍”字（繁體寫作“龍”）的大口、紋身、蜿曲等特征都與鱷魚的形象相吻合。然而，他也注意到“龍”字并沒有表示四肢的部分，這一點(diǎn)又與蛇的形象比較接近。因此，我們可以推斷，甲骨文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了蛇的特點(diǎn)，比如它的蜿曲和沒有四肢的特征。根據(jù)材料二中“這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，……昂首閉口，躬身踞坐……尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀”可知，材料二描述了金中都銅坐龍的形象，這座銅坐龍昂首閉口，躬身踞坐，尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。這種形象與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾，特別是其躬著身體坐著的姿態(tài)。因此，我們可以推斷，金文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了這種躬著身體坐著的龍的形象?！?6題詳解】本題考查開放性回答、拓展應(yīng)用。在回答關(guān)于“龍文化”宣講的問題時(shí)，首先，需要準(zhǔn)確理解題目要求和背景材料。其次，應(yīng)從龍的形象起源、歷史演變、現(xiàn)代意義三個方面進(jìn)行闡述，確保內(nèi)容全面且條理清晰。由材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動物?！笨芍?，龍并非真實(shí)存在的生物，而是古人創(chuàng)造出的文化符號。同時(shí)，“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系?！边@句話揭示了龍的形象可能來源于鱷魚和蛇的形象特點(diǎn)。由材料二中“金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐。”可知，龍的形象演變不僅反映了中華文化的多元性，也體現(xiàn)了各民族之間的交流與融合。由材料三中“2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會將中國的春節(jié)確定為聯(lián)合國假日，既是對春節(jié)作為一個人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對春節(jié)的民族文化特色和顯著國際影響的肯定?！笨芍?，龍文化作為春節(jié)文化的一部分，已經(jīng)得到了國際社會的廣泛認(rèn)可，具有顯著的文化價(jià)值和國際影響力。示例：首先，我會向老人們解釋龍作為中華民族傳統(tǒng)文化象征的深遠(yuǎn)意義，它并非真實(shí)存在的生物，