PAGEPAGE1第8課三國至隋唐的文化課后篇鞏固提升合格考專練1.南北朝時(shí),盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng),很多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。“舍宅為寺”的功德活動(dòng)反映出()A.佛教盛行 B.三教合一C.佛寺集中化 D.佛教世俗化答案A解析“舍宅為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行,故A項(xiàng)正確;題干沒有涉及道教和儒學(xué)的問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“很多王侯貴族將宅地改建為佛寺”不能說明佛寺的集中,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”只能說明佛教與中國傳統(tǒng)的結(jié)合,與世俗化無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.唐朝詩人王維亦官亦隱,白居易既學(xué)煉丹,又虔誠禮佛,柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)驗(yàn),這說明唐朝時(shí)期()A.奉行三教并行政策 B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C.佛教取得統(tǒng)治地位 D.道教的發(fā)展答案A解析唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩佛”,亦官亦隱,白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù),又虔誠禮佛,柳宗元主見援用佛學(xué)以發(fā)展儒學(xué),故選A項(xiàng)。3.唐代詩人杜甫的詩句“去年潼關(guān)破,妻子隔絕久?！薄奥樾娞熳?衣袖露兩肘?！狈从车氖亲髡?)A.安史之亂后顛沛流離的生活B.憂國憂民情懷C.對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的猛烈批判D.寄予自己的政治理想和對(duì)百姓的深切憐憫答案A解析詩句描寫了戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂給作者生活造成的逆境,反映了作者困苦的生活。4.東晉畫家顧愷之強(qiáng)調(diào)繪畫要“以形寫神”,其代表作是()A.《夫婦飲宴圖》 B.《洛神賦圖》C.《游春圖》 D.《人物龍鳳圖》答案B解析《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的代表作,故選B項(xiàng)。5.北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出:“順人時(shí),量地利,則用力少而勝利多。任情返道,勞而無獲?！彼荚趶?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)()A.因時(shí)制宜,休耕輪作 B.精耕細(xì)作,提高地力C.順應(yīng)自然,遵循規(guī)律 D.改進(jìn)技術(shù),增加產(chǎn)量答案C解析材料沒有涉及土地休耕輪作的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映提高地力的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表述的是依據(jù)自然規(guī)律支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn),否則勞而無獲,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及改進(jìn)技術(shù)的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.“(爆炸)聲如雷霆,震城土皆崩,煙氣漲天”是人們對(duì)某次斗爭場面的描寫。這種場面最早可能出現(xiàn)于()A.商周 B.春秋戰(zhàn)國C.唐末 D.元末明初答案C解析材料中描寫的是火藥的應(yīng)用,這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)于唐末。7.唐朝時(shí),鑒真六次東渡日本,最終歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)日本,他主要是為了()A.了解日本文化 B.傳播佛教思想C.增進(jìn)兩國友情 D.進(jìn)行朝貢貿(mào)易答案B解析鑒真是唐代的高僧,其東渡是為了弘揚(yáng)佛法。8.唐朝政府曾特地設(shè)置鴻臚寺來接待各國使節(jié)和來賓,在很多地方設(shè)置商館以款待外商,又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管對(duì)外貿(mào)易。據(jù)此可知()A.重農(nóng)抑商政策遭到廢棄B.中外文明溝通日益頻繁C.中樞權(quán)力體系高度完善D.文化開放心態(tài)起先形成答案B解析結(jié)合題中關(guān)鍵信息“各國使節(jié)和來賓”“外商”和“對(duì)外貿(mào)易”等可知,唐朝時(shí)期中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化溝通頻繁,B項(xiàng)正確。9.英國學(xué)者威爾斯說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的。”最能說明這一觀點(diǎn)的是下列哪一古代城市的繁華、富庶和文明()A.西漢長安 B.東漢洛陽C.東晉建康 D.唐都長安答案D解析在中外文化溝通中,唐都長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì),故D項(xiàng)符合題意。10.閱讀材料,完成下列要求。材料玄奘(602—664),為尋求精確的佛經(jīng)文本,西行“求法”,歷經(jīng)艱辛,十余年中,行程數(shù)萬里,游歷百余國。回國后,他譯出佛經(jīng)1300多卷,精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書,是探討中外文化溝通的重要典籍。鑒真(688—763),深明佛學(xué),50余歲時(shí),受日本邀請(qǐng),發(fā)愿東渡。他解除千難萬險(xiǎn),歷時(shí)12年,經(jīng)6次努力,最終到達(dá)日本。鑒真東渡,對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活,都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)答案示例觀點(diǎn):中國為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。論述:中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大獨(dú)創(chuàng)經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展,火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展;指南針促進(jìn)了地理大發(fā)覺;造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展,為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革供應(yīng)了條件。解析玄奘西行和鑒真東渡是常見的題材,本題要求從玄奘西行和鑒真東渡的相關(guān)史實(shí)中提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí),加以論述,從而體現(xiàn)了該題開放性的特點(diǎn)。解答時(shí)既可以從材料中提煉出詳細(xì)時(shí)代(唐代)的歷史特征,也可從人物的共性(佛教高僧)提煉出一個(gè)主題,從而就唐代開放包涵氣象、陸上絲綢之路和海上絲綢之路的發(fā)展、古代世界各文明之間的聯(lián)系、佛教在亞洲的傳播與影響等方面作簡要論述。等級(jí)考專練1.魏晉南北朝時(shí)期,導(dǎo)致佛教廣泛流行的深刻社會(huì)根源是()A.統(tǒng)治者的大力提倡 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝C.社會(huì)戰(zhàn)亂人民苦痛 D.儒家地位衰落答案C解析魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心,人民苦痛,而佛教教人忍受苦難,正好迎合了廣闊人民的這種須要,故C項(xiàng)正確。2.581年,隋文帝“普詔天下,任聽出家,仍令計(jì)口出錢,營造經(jīng)像”,于是“民間佛經(jīng),多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。隋文帝倡佛主要是為了()A.緩和社會(huì)沖突以擴(kuò)大統(tǒng)一B.加強(qiáng)中心集權(quán)以鞏固大一統(tǒng)C.抑制儒學(xué)以對(duì)抗南方政權(quán)D.穩(wěn)定社會(huì)以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一答案A解析統(tǒng)治者實(shí)行的任何措施,歸根結(jié)底都是為了維護(hù)統(tǒng)治。隋文帝激勵(lì)佛教傳播,主要是為了緩和社會(huì)沖突,穩(wěn)固政權(quán)以增加統(tǒng)一的力氣。故選A項(xiàng)。3.唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》,考試形式和明經(jīng)科相同,合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A.動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B.協(xié)作政權(quán)統(tǒng)治的須要C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D.推動(dòng)文化的多元發(fā)展答案B解析道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播,會(huì)影響到儒家思想,但這不是主要目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者為宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué),故B項(xiàng)正確;沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用,而與考察科目的變動(dòng)無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;道舉的設(shè)立客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播,有益于文化的多元發(fā)展,但這不是主要目的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.韓愈在《原道》一文中指出:“今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥(胥:全,都)而為夷也?”這說明他()A.主見將儒、釋、道融合,三教合流B.在思想上帶有極端狹隘的民族偏見C.提倡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),力圖重建信仰D.反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上答案D解析“今也舉夷狄之法……幾何其不胥而為夷也?”的意思為:現(xiàn)在卻尊崇夷禮之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我們不是全都要淪為夷狄了?由此可以看出韓愈反對(duì)舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上,故D項(xiàng)正確。5.唐代后期,以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)的六朝駢文受到文人鄙視,而三代兩漢時(shí)期的古文受到尊崇。這種“古文運(yùn)動(dòng)”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了()A.科舉取士對(duì)文學(xué)的影響B(tài).文人階層志趣的變更C.文人渴望國家真正統(tǒng)一D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求答案C解析古文運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來的,主見文道合一,以道作為文的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際動(dòng)身。結(jié)合唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩,故魏晉南北朝文人漸漸重視詩文的音樂美和形式美的駢體文受到鄙視。依據(jù)確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)的原則,它反映了唐代后期文人渴望國家真正統(tǒng)一的愿望,故C項(xiàng)正確。6.“邊城暮雨雁飛低,蘆筍初生漸欲齊。多數(shù)鈴聲遙過磧,應(yīng)馱白練到安西?！碧拼鷱埣倪@首《涼州詞》可供探討唐代的()A.社會(huì)習(xí)俗 B.絲綢之路C.邊疆治理 D.財(cái)政收入答案B解析這首詩的意思是低飛的雁群在傍晚時(shí)分出現(xiàn)在邊城,蘆葦正在努力地成長。一群駱駝滿載著貨物伴著叮咚的駝鈴聲緩緩前進(jìn),西去的駝隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)還是馱運(yùn)白練經(jīng)由這條大道遠(yuǎn)去安西。而安西卻久已淪為異域了。唐朝人張籍的這首詩反映的社會(huì)現(xiàn)象是絲綢之路開通后,絲和絲織品大量西運(yùn)。故選B項(xiàng)。7.唐朝是我國古代詩歌最旺盛的時(shí)期,下列相關(guān)的論證合理的是()A.詩歌的出現(xiàn)與旺盛都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果B.詩歌是適應(yīng)市民須要的市井文化C.詩歌的旺盛與唐代科舉制的實(shí)行有親密關(guān)系D.詩歌是最能表達(dá)情感的文學(xué)形式答案C解析詩歌出現(xiàn)不是由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展確定的,唐詩的繁盛,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外交往等諸多因素推動(dòng)的結(jié)果,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;唐朝實(shí)行科舉制,推動(dòng)了教化的發(fā)展,詩賦也是科舉考試的重要內(nèi)容,故C項(xiàng)正確;除詩歌外,詞、曲、小說都能很好地表達(dá)情感,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.南朝聞名的書法家和書法理論家王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人?！边@表明他強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)()A.效法道家 B.有意無法C.形神兼?zhèn)?D.超越古人答案C解析由材料“神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”可知王僧虔主見書法要形神兼?zhèn)洹?.唐太宗對(duì)南朝后期競相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立,是因?yàn)?)A.皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B.王羲之的藝術(shù)成就不行超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案C解析本題考查中國古代書法藝術(shù)與時(shí)代選擇的關(guān)系。從題干中可看出,唐太宗認(rèn)為王羲之的書法與蕭子云的書法相比“盡善盡美”,正是由于唐太宗對(duì)王羲之書法造詣的推崇,才導(dǎo)致王羲之的書法日漸普及,由此可見王羲之書法地位的確立是其個(gè)人藝術(shù)水平和時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果,故C項(xiàng)正確。王羲之書法地位的確立首先是王羲之的書法藝術(shù)超群,其次才是受唐太宗推崇的影響,“確定”說法不精確,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中唐太宗推崇王羲之的書法,不能說明其書法成就不行超越,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分不是朝代更替的產(chǎn)物,而是不同時(shí)代需求的差異造成的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.賈思勰所著《齊民要術(shù)》共九十二篇,其中飲食烹飪有二十五篇,包括造曲、釀酒、制鹽、做醬、造醋、做豆豉、做齏、做魚、做脯臘、做乳酪、做菜肴和點(diǎn)心。列舉的食品、菜點(diǎn)品種約達(dá)三百種。據(jù)材料可知《齊民要術(shù)》()A.介紹了當(dāng)時(shí)食品加工與貯藏等方法B.匯合了當(dāng)時(shí)最超群的烹飪技術(shù)C.是北方民族交融在文化上的反映D.是好用價(jià)值很高的綜合性著作答案A解析材料介紹的醬、豆豉等烹飪是關(guān)于食品加工與貯藏的方法,故A項(xiàng)正確;材料不能說明該書匯合的烹飪技術(shù)程度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中食物烹飪的方法等不能得出民族交融的結(jié)論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料介紹飲食烹飪的相關(guān)狀況,不能說明該書是綜合性著作,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.據(jù)《愛日齋叢抄》載:“也許唐末漸有印書,特未能盛行,后人遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”這說明()A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍運(yùn)用B.活字印刷的書籍漸漸得到了推廣C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展答案D解析據(jù)材料“也許唐末漸有印書,特未能盛行”,無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍運(yùn)用”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;活字印刷始于宋代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“也許唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布于四方”,即文化的發(fā)展傳播,故D項(xiàng)正確。12.2024年中國政府為推動(dòng)中印兩國溝通,在印度那爛陀重新啟動(dòng)了修建玄奘紀(jì)念堂工程。修建中的玄奘紀(jì)念堂的建筑風(fēng)格可能是()A.道教廟宇 B.佛教寺院C.天主教教堂 D.伊斯蘭教清真寺答案B解析唐朝高僧玄奘去天竺求取佛法,促進(jìn)了古代中印兩國的文化溝通。13.閱讀材料,完成下列要求。材料佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已起先。兩漢時(shí)期,中國盛行神仙方術(shù),當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí),也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括說明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)很強(qiáng)調(diào)適性的緣由及表現(xiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播對(duì)中國思想文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。參考答案(1)緣由:佛教教義與中國本土文化有確定差異;佛教傳播受到中國本土文化特殊是儒家文化的抗拒。表現(xiàn):依附本土文化思潮;依附民間習(xí)俗,實(shí)行民眾易于接受的傳播方式;迎合儒家的道德觀念。(2)影響:佛教日趨中國化,同時(shí)也促進(jìn)了中華文化的多元化;挑戰(zhàn)了儒家思想的正統(tǒng)地位,也促使儒家文化吸取佛、道的精神,出現(xiàn)了“三教合歸儒”的趨勢。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一1300年前的唐朝初期,在南昌曾經(jīng)有過一次盛會(huì),遺留下列一篇名作,就是王勃的《滕王閣序》。王勃用漂亮的詩句描述了當(dāng)時(shí)的人力物力。有“物華天寶”“人杰地靈”兩句,很準(zhǔn)確地道出了初唐時(shí)代中國的潛力。以后100年的歷史告知我們,中華民族發(fā)揮了這巨大的潛力創(chuàng)建了盛唐