絕密★啟用前試卷類(lèi)型：A2025年肇慶市端州區(qū)高中畢業(yè)班第一次適應(yīng)性模擬考試語(yǔ)文本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或答字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼任答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.考生必須保持答題卡整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造?？鬃又鲝堃缘赖轮翁煜?，他說(shuō)：“道之以政，齊之有刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币笠匀柿x之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，二是躬行實(shí)踐?！傲嚒卑Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！本釉谥镜馈?jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來(lái)被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化。孔子對(duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說(shuō)的：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。”因此，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來(lái)“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開(kāi)創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說(shuō)明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，其方法是修身齊家治國(guó)平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬(wàn)物之靈，人性本善，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后來(lái)被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說(shuō)法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無(wú)愧于心?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”“君子不憂不懼。”這些話都說(shuō)明了君子的心態(tài)是坦然、真誠(chéng)的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說(shuō)：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行。”這些話都說(shuō)明了君子的言行是一致的，不會(huì)說(shuō)一套做一套，也不會(huì)空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”這些話都說(shuō)明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會(huì)因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓?？鬃诱f(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡?！边@些話都說(shuō)明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。君子既要對(duì)自己有所期許，也要對(duì)他人有所尊重；既要對(duì)道德有所追求，也要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。（摘編自塵樂(lè)《君子：儒家的理想人格》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B.孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C.如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D.君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家提倡的“以仁為人”是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B.儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C.孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。D.君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法，以“總—分一總”的結(jié)構(gòu)來(lái)組織文章，脈絡(luò)清晰。B.材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C.材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無(wú)主次之分。D.材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4.下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”特征的一項(xiàng)是（）A.“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，意思是君子對(duì)自己的言行，是從來(lái)不馬虎對(duì)待的。B.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C.“君子求諸己”，意思是遇到問(wèn)題，君子從自己身上找原因，對(duì)自己提要求，責(zé)備自己。D.“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說(shuō)得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5.君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料一在這方面給我們的啟示?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。③要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“也要注重外在道德規(guī)范”錯(cuò)，依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用”，可知這是荀子的看法。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但導(dǎo)致了許多‘文不如其人’現(xiàn)象出現(xiàn)”錯(cuò)，依據(jù)“不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，‘文不如其人’的現(xiàn)象”，可知“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)是藝術(shù)家自身的人格分裂錯(cuò)位導(dǎo)致的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法”錯(cuò)，材料二的中心論點(diǎn)是“君子，既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)”，四個(gè)分論點(diǎn)分別是“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”“君子行勝于言，先行其言而后從之”“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”。在具體闡釋、論證時(shí)，主要引用了《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話來(lái)進(jìn)行分析論證，沒(méi)有采用對(duì)比論證。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.體現(xiàn)了“君子行勝于言，先行其言而后從之”的特征。B.體現(xiàn)了“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”的特征。C.體現(xiàn)了“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”的特征。D.體現(xiàn)了“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”的特征。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！巴饣弊饔?，即君子人格形成過(guò)程中的“躬行實(shí)踐”“外在形式”“社會(huì)實(shí)踐”“外在道德規(guī)范”等。依據(jù)“孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)‘詩(shī)書(shū)六藝之文’，二是躬行實(shí)踐”“君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要‘游于藝’，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由”等內(nèi)容，可以得出啟示：要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。依據(jù)“他認(rèn)為，真正的‘君子’必須在‘文’‘質(zhì)’之間配合得恰到好處。他說(shuō)：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”等內(nèi)容，可以得出啟示：要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，他認(rèn)為，‘學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極’，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘治氣養(yǎng)心之術(shù)’‘博學(xué)而日參省乎己’，從‘外鑠’上強(qiáng)化人格完善”等內(nèi)容，可以得出啟示：要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達(dá)偉那時(shí)，天是湛藍(lán)的，藍(lán)色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來(lái)，穿過(guò)一些甘蔗田，穿過(guò)一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥(niǎo)鳴交雜在一起，一些支流獨(dú)自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時(shí)叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時(shí)變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍(lán)。特別是在冬日，在開(kāi)得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍(lán)。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍(lán)，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點(diǎn)點(diǎn)泥沙中，意識(shí)到了一條河流將要漲起。我們?cè)隗@慌中逃離，毫發(fā)無(wú)損。我們抵達(dá)一個(gè)山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個(gè)我們偶遇的人卻說(shuō)那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會(huì)兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢(mèng)見(jiàn)了什么。她會(huì)不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那條我既在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)，又在夢(mèng)中不斷看到的河流。夢(mèng)境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩(shī)人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長(zhǎng)的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著?，F(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時(shí)讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過(guò)往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺(jué)得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個(gè)世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時(shí)候，我們已經(jīng)無(wú)暇顧及它的某些細(xì)部。在高黎貢山生活與漫游的時(shí)間里，我進(jìn)入了它的某些細(xì)部，一些人的命運(yùn)以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運(yùn)，并不會(huì)因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開(kāi)始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對(duì)我的沖擊太大了。我的童年時(shí)期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因?yàn)榕c我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說(shuō)出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實(shí)。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河。它們從源頭開(kāi)始，或者只是從其中一段開(kāi)始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時(shí)間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。我聽(tīng)到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動(dòng)著），我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫(xiě)下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來(lái)讀的是她的《孤獨(dú)的城市》，城市越大人越小，一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，一些孤獨(dú)的個(gè)人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨(dú)地活著，有些人會(huì)被吞沒(méi)，有些人也在清醒、努力和不屈地活著。《沿河行》中，作家沿著烏斯河行走，在還沒(méi)有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛(ài)情帶來(lái)的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時(shí)，也在思考著自然世界對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的影響。我?guī)е@本書(shū)出現(xiàn)在夢(mèng)中的河流邊。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢(mèng)境中的自己是另一個(gè)“我”（是一個(gè)我從未想象過(guò)和感知到的自己，是另外一個(gè)世界另外一個(gè)維度中的自己），是另一個(gè)“我”在面對(duì)另外一種真實(shí)。我說(shuō)不清楚自己為何會(huì)對(duì)河流如此癡迷。在一些時(shí)間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長(zhǎng)時(shí)間生活在這些河流邊，同時(shí)，我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動(dòng)。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時(shí)或者永遠(yuǎn)都無(wú)法發(fā)現(xiàn)而已。對(duì)于高黎貢山中的那些生命，就像我們對(duì)這個(gè)世界本身一樣，一直處于不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認(rèn)識(shí)，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個(gè)世界離開(kāi)，或者消失。進(jìn)入高黎貢山，在高黎貢山自然保護(hù)所中，我們遇見(jiàn)了一些人。我們才意識(shí)到是有那么一些人，真正熱愛(ài)著這個(gè)世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動(dòng)物或植物出現(xiàn)時(shí)，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥(niǎo)》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.我曾在怒江邊遇險(xiǎn)，在驚慌失措中逃離，安全抵達(dá)一個(gè)山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B.因?yàn)榕畠簤?mèng)見(jiàn)了與“我”在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C.在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對(duì)生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。D.“我的思想我的個(gè)性不斷被這河流重塑著”是作者對(duì)河流作用的認(rèn)識(shí)，是充滿哲思的自省。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在寫(xiě)怒江時(shí)，用了“穿過(guò)一些甘蔗田”“穿過(guò)一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫(huà)面感。B.文章以“夢(mèng)境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，虛實(shí)相間，令人陶醉其中。C.作者立于生命的視角與立場(chǎng)，細(xì)膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D.文章語(yǔ)言敘述有一種陌生化又似曾相識(shí)的錯(cuò)雜效果，以語(yǔ)言的詩(shī)性，感覺(jué)的靈性，傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。8.本文在寫(xiě)河流時(shí)一再寫(xiě)到生命，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9.這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)河流，在夢(mèng)中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍(lán)，以各種姿態(tài)流淌，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個(gè)性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9.①通過(guò)敘寫(xiě)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；②通過(guò)對(duì)高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫(xiě)，進(jìn)一步說(shuō)明生命的變化，重塑時(shí)代應(yīng)有的對(duì)自然、河流的敬畏之情，深化了主題；③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對(duì)生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)描繪怒江及其周邊的自然景觀展現(xiàn)了河流與生命的深刻聯(lián)系。表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的思考。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，增強(qiáng)了文章的詩(shī)意和哲思。通過(guò)對(duì)高黎貢山生命的描寫(xiě)，文章進(jìn)一步探討了人與自然的關(guān)系，喚起讀者對(duì)生命的珍視和對(duì)自然的熱愛(ài)。整體風(fēng)格優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我曾在怒江邊遇險(xiǎn)”錯(cuò)，曲解文意，這段是作者描述夢(mèng)境。B.“女兒夢(mèng)見(jiàn)了與‘我’在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流”錯(cuò)，此項(xiàng)將作者的猜測(cè)變?yōu)榭隙ǖ恼f(shuō)法。C.“也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。文中沒(méi)有提到“我”萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“以‘夢(mèng)境’為線索”錯(cuò)，文章是以“怒江”為線索。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。①河流與生命相伴相隨。河流在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中不斷出現(xiàn)，成為生命的一部分。文中提到“所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著”，說(shuō)明河流是生命活動(dòng)的中心，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。這種相伴相隨的關(guān)系體現(xiàn)了河流對(duì)生命的重要性。②河流象征著生命。河流象征著生命的起源與變遷。文中描述河流“彎曲奔流”“清澈和幽藍(lán)”“以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河”，這些特征象征著生命的多樣性和變化。河流的流動(dòng)性和不竭性也象征著生命的延續(xù)和不息?！昂恿鲄s不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，河流訴說(shuō)著生命的完整與殘缺，承載著生老病死的輪回，象征了生命的永恒流動(dòng)與生生不息，令人逐漸看透生命的本質(zhì)。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流具有治愈的力量，能夠治愈人們的沮喪情緒。文中提到“我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，說(shuō)明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中撫平人的創(chuàng)傷，幫助人們接受生命的變遷與無(wú)常，對(duì)人的思想和個(gè)性有深刻的影響，幫助人們看淡生老病死?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①散文最后一段從河流的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向高黎貢山中的生命的敘寫(xiě)，打破了單一敘述河流的局限性，展現(xiàn)了生命不止于河流，而是普遍存在于自然與世界中的特性，從而拓寬了文章視野，也讓讀者意識(shí)到生命的多樣性和普遍性，強(qiáng)調(diào)了生命在自然界中的重要地位。②文章最后一段對(duì)高黎貢山新生命的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，象征著自然界的神秘和豐富，令讀者看到生命發(fā)展與變化的多樣性和復(fù)雜性，從而喚醒人們對(duì)生命尊重與自然保護(hù)的意識(shí)，這種表達(dá)深化了對(duì)生命與河流的敬畏之情，深化了文章主題。③作者在前文中寫(xiě)閱讀體驗(yàn)與河流哲思，最后轉(zhuǎn)入對(duì)生命的書(shū)寫(xiě)，則是從自然思考到人文內(nèi)涵的一種自然過(guò)渡，這種轉(zhuǎn)向既維系了結(jié)構(gòu)上的連貫性，體現(xiàn)了散文的靈活性和深刻性。文章盡管在形式上看似散亂，但在思想上卻緊密相連，始終圍繞著對(duì)生命和自然的思考，保持了內(nèi)在的統(tǒng)一性，突顯了散文“見(jiàn)散而神聚”的特點(diǎn)，加深了文章敘述的層次感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深劾，欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良善人斷獄允當(dāng)者增秩賜金即奸偽自息?！痹t從之。相州人李好德素有風(fēng)疾，言涉妖妄，詔令鞠其獄。大理寺丞張?zhí)N古言：“好德癲病有征，法不當(dāng)坐?！碧谠S將寬宥。蘊(yùn)古密報(bào)其旨，仍引與博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)劾奏之，太宗大怒，令斬于東市。既而悔之，謂房玄齡曰：“蘊(yùn)古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚重，若據(jù)常律，未至極刑。公等競(jìng)無(wú)一言，所司又不覆奏，遂即決之，豈是道理？”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏?！庇衷唬骸白越褚院螅T(mén)下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣曰：“昔陶唐①大圣，其子丹朱甚不肖，夫以圣賢之訓(xùn)、父子之親，尚不能使陶染變革、去惡從善。今遣刺史，化被下人，咸歸善道，豈可得也？諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡?！蔽赫魃鲜柙唬撼悸劇稌?shū)》曰：“臣聞《書(shū)》曰：‘明德慎罰’，‘惟刑恤哉！’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。’故上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無(wú)思不服，無(wú)遠(yuǎn)不臻。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論刑法》）材料二：刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重。茍不失有罪，雖捶撻②之薄，人莫敢犯；若容可僥幸，雖參夷③之嚴(yán)，不足懲禁。今內(nèi)外官，欲邀當(dāng)時(shí)之名，爭(zhēng)以深劾為無(wú)私，迭相敦厲，遂成風(fēng)俗。陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬(wàn)務(wù)之任，遇下如仇讎。謂宜敕示百僚，以惠元元之命。（節(jié)選自《資治通鑒·齊紀(jì)五》）[注]①陶唐：古帝名，即唐堯。②捶撻：用鞭子打。③參夷：誅三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孫；或父母、兄弟、妻子。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。但選公直A良善人B斷獄C允當(dāng)者D增秩E賜金F即G奸偽H自息11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.征，同“證”，指證據(jù)，成語(yǔ)“無(wú)征不信”中的“征”意思與此相同。B.被，指覆蓋、惠及，與材料一中“當(dāng)今道被華戎”的“被”意思相同。C.庶，大約、差不多，與《出師表》中“庶竭駑鈍”的“庶”意思相同。D.元元，指百姓，與“黎民、庶民、黎元、布衣、黔首”等詞意思相近。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗和大臣在探討“獎(jiǎng)懲公正公平”這一問(wèn)題時(shí)，援引了古人事例：賣(mài)棺木的人想要發(fā)生瘟疫，并非希望人病死，只是這樣有利于棺木出售。B.大理寺丞張?zhí)N古向太宗諫言，說(shuō)李好德的言行按法律不應(yīng)判罪，唐太宗打算從寬處理。但張?zhí)N古泄密，遭到侍御使的彈劾，太宗下令斬殺蘊(yùn)古。C.戴州刺史賈崇因?yàn)椴肯路噶酥刈锒挥飞献鄰椲溃谡J(rèn)為古代先賢也無(wú)法使他們子弟受到教化去惡從善，所以賈崇不應(yīng)該受到連帶治罪。D.材料二中指出，當(dāng)今中央和地方官吏為博取公正無(wú)私的美名，在朝廷的輪番敦促下，爭(zhēng)相用嚴(yán)刑峻法，以至于嚴(yán)刑峻法逐漸成了一種風(fēng)氣習(xí)俗。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，故帝王不以貴賤親疏而輕重者也。（2）陛下居九重之內(nèi)，視人如赤子；百司分萬(wàn)務(wù)之任，遇下如仇讎。14.材料二“刑罰之要，在于明當(dāng)，不在于重”體現(xiàn)了“慎刑”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在材料一中有哪些體現(xiàn)？【答案】10.BDF

11.C12.A13.（1）賞罰的根本，在于勉勵(lì)好人懲罰惡人，所以帝王不能因?yàn)楦毁F貧賤、親近疏遠(yuǎn)而讓刑罰輕重有別。（2）陛下深居宮中，看待百姓就像嬰兒；百官分管?chē)?guó)家事務(wù)重任，對(duì)待百姓卻像仇人。14.①執(zhí)法寬簡(jiǎn)。審理案件不能一味力求苛嚴(yán)，要公平恰當(dāng)；②慎用死刑。重大案件要做到“五復(fù)奏”，盡量避免濫用死刑；③罰當(dāng)其罪。權(quán)責(zé)要明確、賞罰要對(duì)人，斷獄執(zhí)法不連坐?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《貞觀政要》，主要探討了刑法的寬嚴(yán)問(wèn)題以及獎(jiǎng)懲的公平性。通過(guò)唐太宗與大臣的討論，文章揭示了法律應(yīng)注重勸善懲惡，強(qiáng)調(diào)法律實(shí)施的公正性，而非僅靠嚴(yán)刑峻法。唐太宗引用古例，強(qiáng)調(diào)在法治中應(yīng)該選擇公正善良的人擔(dān)任法官，以制止奸詐。同時(shí)，材料二批評(píng)了過(guò)分依賴(lài)嚴(yán)刑的風(fēng)氣，認(rèn)為刑罰的關(guān)鍵在于明辨是非、適當(dāng)輕重。這些觀點(diǎn)共同反映了慎刑的思想?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只要選拔正直善良的人，他們斷案準(zhǔn)確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息?！肮绷忌迫恕笔恰斑x”的賓語(yǔ)，后面B處斷句；“斷獄允當(dāng)者”是偏正結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，后面D處可斷句；“增秩賜金”為并列短語(yǔ)作謂語(yǔ)，省略主語(yǔ)朝廷，F(xiàn)處斷句?！凹閭巫韵ⅰ笔侵髦^結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：李好德患癲癲病證據(jù)確鑿。/沒(méi)有證據(jù)的話或事不可信。B.正確。句意：現(xiàn)在要求刺史教化并惠及百姓。/當(dāng)今國(guó)泰民安，陛下隆恩惠及四海。C.“大約、差不多”錯(cuò)誤。意思相同，都是“希望”。句意：希望這樣可以徹底清除奸惡之人。/希望用盡我平庸的才能。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“并非希望人病死”理解有誤，文中“非疾于人”的“疾”是“憎恨”之意。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“刑賞”，賞罰，刑罰與獎(jiǎng)賞；“勸”，勉勵(lì)，鼓勵(lì)；“貴賤親疏”，指地位富貴貧賤、關(guān)系親近疏遠(yuǎn)。（2）“九重”，指宮禁，朝廷；“赤子”，嬰兒；“遇”，對(duì)待。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一中唐太宗明確表示“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”，要求執(zhí)法寬簡(jiǎn)。寬宥李好德可體現(xiàn)出審理案件不能一味力求苛嚴(yán)，要公平恰當(dāng)；②殺了權(quán)萬(wàn)紀(jì)之后太宗后悔，要求“凡有死刑，雖令即決，皆須二日中五覆奏”“自今以后，門(mén)下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞”，以避免“必求深劾”，可見(jiàn)太宗慎用死刑重大案件要做到“五復(fù)奏”，盡量避免濫用死刑；③“刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡”從免除刺史連坐一事可看出罰當(dāng)其罪。權(quán)責(zé)要明確、賞罰要對(duì)人，斷獄執(zhí)法不連坐。參考譯文：材料一：唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“人死了不能復(fù)生，所以執(zhí)法務(wù)必要寬大簡(jiǎn)約。古人說(shuō)，賣(mài)棺木的人希望年年發(fā)生瘟疫，并不是對(duì)人仇恨，而是利于棺木出售的緣故。如今，執(zhí)法部門(mén)審理每一件案件，總是力求茍嚴(yán)，以此博得好的考核成績(jī)?，F(xiàn)在該用什么辦法，才可以做到公平恰當(dāng)呢？”諫議大夫王珪進(jìn)言道：“只要選拔正直善良的人，他們斷案準(zhǔn)確，就增加他們的俸祿，賞賜金帛，那么奸偽邪惡自然會(huì)止息?！碧谟谑窍铝畎催@個(gè)辦法實(shí)行。相州有個(gè)名叫李好德的人，一向有瘋癲病，講了些荒謬狂妄的話，唐太宗詔令審查他的案件。大理寺丞張?zhí)N古說(shuō)：“李好德患癲癲病證據(jù)確鑿，按照法律不應(yīng)判罪。”太宗答應(yīng)對(duì)他予以從寬處理。張?zhí)N古私下把太宗的旨意告訴李好德，并和他博戲。治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)彈劾張?zhí)N古，太宗對(duì)張?zhí)N古的行為感到十分憤怒，便下令把張?zhí)N古在東市斬首。不久，唐太宗對(duì)自己的做法很后悔，對(duì)房玄齡說(shuō)：“張?zhí)N古身為法官，和獄囚一起博戲，還泄露我的話，雖說(shuō)罪狀嚴(yán)重，但如果按正常的法律量處，還不至于判處死刑。你們竟然不說(shuō)一句話，主管部門(mén)又不復(fù)奏，就把他處決，這難道合乎道理嗎？”于是下詔說(shuō)：“凡有死刑，即使下令立即處決，都還得二日內(nèi)五次復(fù)奏?！庇终f(shuō)：“從今以后，由門(mén)下省復(fù)審，有按照法令應(yīng)當(dāng)處死而情有可原的，應(yīng)將案情抄錄奏報(bào)?！贝髦荽淌焚Z崇因?yàn)槠洳肯掠腥朔噶酥刈铮挥窂椲郎献?。太宗?duì)身邊的大臣們說(shuō)：“古代唐堯是大圣，他的兒子丹朱很不才，他以圣賢的教誨，父子之親，尚且不能使其子受到熏染而發(fā)生變化，去惡從善，現(xiàn)在要求刺史教化并惠及百姓，使他們都走正道，這怎么可能呢？因此各州有犯十惡不赦之罪的，刺史不必連坐獲罪，只令其糾查尋訪調(diào)查清楚定罪，希望這樣可以徹底清除奸惡之人?！蔽赫魃蠒?shū)說(shuō)：我看《尚書(shū)》上講：“‘申明道理，謹(jǐn)慎刑罰?！眯糖f(wàn)要慎重！’《禮記》說(shuō)：‘君王寬厚容易侍奉，臣下忠誠(chéng)容易了解，這樣刑罰就不必?zé)┛亮恕?。因此，君王播種忠厚之誠(chéng)，臣子竭盡輔佐之力，這樣太平基業(yè)才不會(huì)毀滅。當(dāng)今國(guó)泰民安，陛下隆恩惠及四海，功績(jī)很高，天下無(wú)人不服，無(wú)遠(yuǎn)不至。賞罰的根本，在于勉勵(lì)好人懲罰惡人，所以帝王不能因?yàn)楦毁F貧賤、親近疏遠(yuǎn)而讓刑罰輕重有別?！辈牧隙盒塘P的關(guān)鍵，在于明白得當(dāng)，而不在于重刑。如果不遺漏有罪的人，即使輕微的刑罰，百姓也不敢違犯法律；如果容許有罪的人可以?xún)e幸逃脫，就算是誅滅三族的酷刑，也不能禁止犯罪。如今中央和地方的官吏，都想獲得當(dāng)世的美名，爭(zhēng)著用酷刑來(lái)顯示公正無(wú)私，加上朝廷的輪番敦促和鼓勵(lì)，于是嚴(yán)刑就逐漸成了一種風(fēng)氣和習(xí)俗。陛下深居宮中，看待百姓就像嬰兒；百官分管?chē)?guó)家事務(wù)重任，對(duì)待百姓卻像仇人。我認(rèn)為應(yīng)該敕令文武百官，讓他們明白刑罰的關(guān)鍵來(lái)惠及天下的百姓。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鳳簫吟（宋）韓縝鎖離愁、連綿無(wú)際，來(lái)時(shí)陌上初熏。繡幃人念遠(yuǎn)，暗垂珠露，泣送征輪。長(zhǎng)行長(zhǎng)在眼，更重重、遠(yuǎn)水孤云。但望極樓高，盡日目斷王孫。消魂。池塘別后，曾行處、綠妒輕裙。恁時(shí)攜素手，亂花飛絮里，緩步香茵。朱顏空自改，向年年、芳意長(zhǎng)新。遍綠野，嬉游醉眠，莫負(fù)青春。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開(kāi)始二句先從游子遠(yuǎn)歸即賦別離說(shuō)起。春風(fēng)如醉，香氣似熏；陌上相會(huì)，情意綿綿，遺憾的是游子來(lái)去匆匆，才相會(huì)又將賦別離，惜別者的眼中，那連綿不斷的碧草，似乎深鎖著無(wú)限離愁，使人觸景傷情。B.“長(zhǎng)行”兩句，將鏡頭從深閨轉(zhuǎn)到旅途中的游子經(jīng)歷。他行行重行行，不見(jiàn)伊人倩影，但見(jiàn)遍地芳草，遠(yuǎn)接重重云水，這里以云水襯出春野綠意。一“孤”字暗示了睹草思人的情懷。C.“恁時(shí)”三句，描寫(xiě)眼前美景，呼應(yīng)上文，愿人們毋須觸景傷情，當(dāng)春回大地、綠滿田野之時(shí)，可以放懷宴游，到那時(shí)可不要辜負(fù)了青春好時(shí)光。D.這首詞巧妙地運(yùn)用了擬人、比喻等藝術(shù)手法，生動(dòng)形象，把點(diǎn)點(diǎn)離愁化作可感之物，頗有空靈之美。16.請(qǐng)結(jié)合詞的下片，簡(jiǎn)要分析詞人如何表達(dá)思想感情?！敬鸢浮?5.C16.①虛實(shí)結(jié)合?！霸刑帯⒕G妒輕裙”“恁時(shí)攜素手”等句寫(xiě)出詞人追思昔游，回憶過(guò)去別后重會(huì)，兩人攜手相依，天上亂花飛絮飄揚(yáng)，他們幸福漫步綠草上的歡樂(lè)場(chǎng)景。“朱顏”句從想象中的歡景又跌入現(xiàn)實(shí)的悲景，抒發(fā)與愛(ài)人分離的痛苦。②對(duì)比。下片既有昔歡今哀的對(duì)比，又有“朱顏”和“芳意”盛衰消長(zhǎng)的對(duì)比，寫(xiě)出自己年華已經(jīng)漸老，芳草卻是春風(fēng)吹過(guò)而新綠又生的傷感。③擬人?！熬G妒”一詞以綠草妒忌羅裙之碧色的擬人手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出伊人之明媚可愛(ài)，從而由草及人，更增添了對(duì)她的思念之情。④觸景生情。如尾句寫(xiě)主人公看到遍野綠草，游人嬉笑酣眠的場(chǎng)景，觸景生情，抒發(fā)要趁青春年少，及時(shí)行樂(lè)的情感。⑤直抒胸臆?！跋辍币辉~直接抒發(fā)離愁，“莫負(fù)青春”直接抒發(fā)要趁青春年少及時(shí)行樂(lè)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)技巧等能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題一般綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和詩(shī)歌的思想內(nèi)容，做題時(shí)，一般要考慮意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。C項(xiàng)，“恁時(shí)”三句，是回憶，而非“描寫(xiě)眼前美景”，“恁時(shí)”即“那時(shí)”，與“曾行處、綠妒輕裙”都是虛寫(xiě)。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌情感以及詩(shī)歌抒情手法的能力。把握詩(shī)歌的情感，一方面從詩(shī)歌本身抓住詩(shī)歌標(biāo)題、意象意境、情感關(guān)鍵詞、表達(dá)技巧等進(jìn)行分析；另一方面也可以結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷、創(chuàng)作心境及創(chuàng)作背景等因素來(lái)理解。詩(shī)歌抒情手法分為多種，一般要考慮借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、對(duì)比、比喻、擬人等手法。①詩(shī)中“曾行處、綠妒輕裙”“恁時(shí)攜素手”是回憶，“恁時(shí)”即“那時(shí)”，連上句“曾行處、綠妒輕裙”，寫(xiě)他輕攜素手，絮飛花亂的暮春季節(jié)里，漫步于如茵綠草之間，眼前的如茵綠草，又使他興起無(wú)限感喟想象過(guò)去；而“朱顏空自改”是現(xiàn)實(shí)，作者從想象中的歡景寫(xiě)到跌入現(xiàn)實(shí)的悲景，虛實(shí)結(jié)合，抒發(fā)了與愛(ài)人分離的痛苦。②以前是“綠妒輕裙”“緩步香茵”，現(xiàn)在是“朱顏空自改”，這是過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)比；另外詩(shī)中通過(guò)“朱顏”和“芳意”盛衰消長(zhǎng)的對(duì)比，表達(dá)出自己年華已經(jīng)漸老，芳草卻是春風(fēng)吹過(guò)而新綠又生的傷感。③這首詞在寫(xiě)作手法上的成功之處，主要是巧妙地將草擬人化，把清晨芳草之上的晶瑩露珠比作“她”的惜別之淚，這樣，遍野的綠草成為離愁的化身，而與伊人別恨密切相聯(lián)。④本詞是一首留別詩(shī)，借芳草表達(dá)離愁別緒，所以本詞在寫(xiě)景中抒發(fā)情感，情景交融，尤其是結(jié)尾處寫(xiě)主人公看到遍野綠草，游人嬉笑酣眠的場(chǎng)景，觸景生情，抒發(fā)要趁青春年少，及時(shí)行樂(lè)的情感。⑤“消魂”“莫負(fù)青春”都是直抒胸臆，“消魂”一詞直接抒發(fā)離愁；“莫負(fù)青春”呼應(yīng)上文，希望人們毋須觸景傷情，當(dāng)春回大地、綠滿田野之時(shí)，可以放懷宴游，到那時(shí)可不要辜負(fù)了青春好時(shí)光。【點(diǎn)睛】對(duì)于詩(shī)歌情感的把握，可以從題材入手，同一類(lèi)題材往往都表達(dá)這類(lèi)似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無(wú)暗示。譯文：離愁縈繞，看著眼前連綿無(wú)際的春草，想起與心上人同游時(shí)它們還剛在路邊吐出香馨。閨中人想到心上人要遠(yuǎn)行，暗暗地流下淚珠，哽咽著目送遠(yuǎn)去的車(chē)輪。人已遠(yuǎn)去，她還癡癡地張望，可見(jiàn)到的已是重重遠(yuǎn)水、片片孤云。她又登樓極目遠(yuǎn)望，但望穿秋水也難見(jiàn)游子蹤影。傷心啊傷心，自從池塘分別后無(wú)日不黯然銷(xiāo)魂。想當(dāng)年，同游的地方連綠草都妒忌她的羅裙。那時(shí)候他攜著她的手，在花叢柳絮之中，在翠綠香茵上信步徜徉。如今她的容顏雖已漸漸老去，但心中情意仍像芳草一樣年年常新。她要再游遍綠野，忘情嬉戲酣飲，不辜負(fù)這珍貴的年少青春。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中告誡人們要防微杜漸的語(yǔ)句是：“__________，__________。”（2）南朝詩(shī)人鮑照在《代白頭吟》里說(shuō)“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中亦有類(lèi)似語(yǔ)句：“__________，__________?！保?）荷花，別稱(chēng)芙蓉。古人喜歡以“芙蓉”入詩(shī)，通過(guò)富有美感的意象表達(dá)對(duì)美好品格的追求，如：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?夫禍患常積于忽微②.而智勇多困于所溺③.孤光自照④.肝肺皆冰雪⑤.制芰荷以為衣兮⑥.集芙蓉以為裳（涉江采芙蓉蘭澤多芳草）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：患、忽微、溺、肝肺、裁、涉、芰、裳。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山珍干菜家族中，金燦燦的黃花菜幾乎可與木耳齊名。黃花菜的名字很獨(dú)特，屬于典型的一名兩物，整株植物和干制后的花蕾，都叫黃花菜。世間長(zhǎng)相相近的人有很多，同樣，自然界中（a）。譬如，素有忘憂草和母親花美稱(chēng)的萱草花蕾，就和黃花菜的花蕾極為相似，極易弄混。黃花菜原本就（b），而是多種花蕾相似植物的統(tǒng)稱(chēng)。李時(shí)珍在《本草綱目》中將萱草的花稱(chēng)為“黃花菜”，就屬于這種情況。黃花菜能夠成為山珍干菜的上品，那一抹奇香異味【A】。黃花菜散發(fā)出的獨(dú)特香味，不僅有普通花朵或多或少都有的單薄花香，還有直抵肺腑令人陶醉的迷人菌香。黃花菜更多時(shí)候，是以配角的身份出現(xiàn)在菜肴中，尤以充當(dāng)各種湯類(lèi)的配菜居多。黃花菜是多年生宿根植物，種上一年，第二年又萌發(fā)新芽。院里院外，空閑之處，種些黃花菜，既可賞花，又可吃菜，【B】。難怪古人看到農(nóng)家庭院里滿地盛開(kāi)的黃花菜，禁不住發(fā)出“______”的感嘆。剛摘的黃花菜花蕾，色澤溫潤(rùn)，清新動(dòng)人，卻不像南瓜花一樣，（c），而是必須先在熱水中焯熟后，才能做菜制湯。生黃花菜的花蕊中，含有大量秋水仙堿。①秋水仙堿本無(wú)毒性，②因而吃到肚里，③會(huì)氧化成有毒的二秋水仙堿，④造成食物中毒。⑤中毒后，輕則頭暈惡心、傷及臟腑，重則上吐下瀉、性命不保。豫中鄉(xiāng)間，春秋夏三季，農(nóng)人有將新鮮時(shí)蔬曬制成干菜的食俗。把新鮮的黃花菜曬成干菜，中間還要經(jīng)過(guò)高溫熏蒸，一來(lái)是除去秋水仙堿，二來(lái)是激發(fā)出黃花菜的復(fù)合香氣。在陽(yáng)光下，黃花菜佝僂著身體，由青變黃，散發(fā)出溫潤(rùn)金黃的迷人光澤，成為一根根閃耀著光芒的金針。18.文章結(jié)尾在寫(xiě)“黃花菜”時(shí)，使用了擬人和暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“小鳥(niǎo)”或者“小河”為對(duì)象寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用擬人和暗喻；擬人和暗喻貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹衋、b、c三處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.下列填入文中畫(huà)橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.萱草生堂階，游子行天涯。（孟郊）B.莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照）C.閑夢(mèng)憶金堂，滿庭萱草長(zhǎng)。（溫庭筠）D.莫道農(nóng)家無(wú)寶玉，遍地黃花是金針。（蘇軾）【答案】18.示例一（以小鳥(niǎo)為對(duì)象）：天空中的小鳥(niǎo)是歌唱的精靈，用美妙的旋律點(diǎn)綴著藍(lán)天。示例二（以小河為對(duì)象）：小河是大地的血脈，默默滋養(yǎng)著兩岸的生靈。19.A功不可沒(méi)B一舉兩得20.②將“因而”改為“但”；⑤將“傷及臟腑”和“上吐下瀉” 調(diào)換位置21.a容貌酷似的花朵也有不少b不是單指一種植物c可以直接烹炒22.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。擬人：是把事物人格化，將本來(lái)不具備人動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣具有動(dòng)作和感情的樣子。暗喻：也叫隱喻，是一種隱蔽的比喻，不用“像”“如”“似”等明顯的比喻詞，而是用“是”“成為”“變?yōu)椤钡仍~連接本體和喻體，使本體和喻體的關(guān)系更為緊密。以“小鳥(niǎo)”為對(duì)象的句子：思考小鳥(niǎo)的典型行為和特點(diǎn)，小鳥(niǎo)會(huì)唱歌，歌聲能給人帶來(lái)愉悅的感受。于是賦予小鳥(niǎo)“歌唱”的行為，將其比作“精靈”生動(dòng)地展現(xiàn)出小鳥(niǎo)活潑可愛(ài)的一面。同時(shí)用“點(diǎn)綴”一詞體現(xiàn)出小鳥(niǎo)有意用歌聲為藍(lán)天增添了美好的情態(tài)。以“小河”為對(duì)象的句子：小河的特點(diǎn)是流動(dòng)，將其流動(dòng)的狀態(tài)想象成“默默滋養(yǎng)”的行為，賦予小河像人一樣的主動(dòng)性和情感，“默默”一詞更能體現(xiàn)出小河奉獻(xiàn)的特質(zhì)，就像一個(gè)默默付出的人，滋養(yǎng)著周?chē)氖挛?，展現(xiàn)出小河的溫柔與包容。同時(shí)，小河對(duì)于大地來(lái)說(shuō)，就像血脈對(duì)于人體一樣重要，它在大地上流淌，為大地輸送著水分，就如同血脈為人體輸送養(yǎng)分，維持著生命的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以將