悅讀版2025年第04期悅讀版現(xiàn)代文（信息類文本）材料一：一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫(huà)家什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（朱光潛《談美·談美書(shū)簡(jiǎn)》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹(shù)，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來(lái)，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒(méi)有情感的傾向性，或者說(shuō)是“不愛(ài)不嗔”，愛(ài)有差等，嗔有棄取，都沒(méi)有擺脫控物的方式。（朱良志《真水無(wú)香·生命的態(tài)度》）材料一：三種態(tài)度看事物事物看法具多樣性三種態(tài)度實(shí)用態(tài)度：維持生活，關(guān)注利害，重意志科學(xué)態(tài)度：客觀理論，探尋關(guān)系條理，重思考美感態(tài)度：專注形象，絕緣孤立，重直覺(jué)態(tài)度目的與特點(diǎn)實(shí)用：以善為目的，關(guān)注利害科學(xué)：以真為目的，客觀理論美感：以美為目的，專注形象材料二：第四種“生命的態(tài)度”與三種態(tài)度不同：非科學(xué)、功利、審美眼光“生命的態(tài)度”內(nèi)涵解脫對(duì)象化，還生命本然直觀中創(chuàng)獨(dú)特生命境界無(wú)態(tài)度本質(zhì)：去除控物方式，無(wú)情感傾向古詩(shī)文（文言文文本）蘇洵傳蘇洵，字明允，眉州眉山人也。少不喜學(xué)，好游，年二十七，始大發(fā)憤，閉戶讀書(shū)。初應(yīng)進(jìn)士舉，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚常所為文，益閉戶讀書(shū)，遂通《六經(jīng)》、百家之說(shuō)，下筆頃刻數(shù)千言。仁宗嘉祐初，與二子軾、轍至京師。翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書(shū)二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。宰相韓琦見(jiàn)其文，以為可與司馬相如比，薦于朝，除秘書(shū)省校書(shū)郎。會(huì)太常修纂建隆以來(lái)禮書(shū)，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書(shū)，為《太常因革禮》一百卷。書(shū)成，方奏未報(bào)，卒，年五十八。洵為人，聰明辨智，遇人慷慨有節(jié)義，好為策謀，務(wù)一出己見(jiàn)，不肯躡故跡。其為文，縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。雖喜論兵，然其論議，務(wù)折衷于圣人，而參之以古今成敗之變，不為空言。嘗作《六國(guó)論》，論六國(guó)所以破滅之道，曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?！逼溲郧兄袝r(shí)弊，世以為名言。又作《權(quán)書(shū)》、《衡論》、《幾策》等篇，皆當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，人爭(zhēng)傳之。蘇軾、蘇轍，皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”。洵為文，以雄奇奔放、縱橫恣肆為長(zhǎng)，而二子之文，亦各具特色。軾之文，如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，而常行于所當(dāng)行，常止于不可不止；轍之文，汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲。洵性簡(jiǎn)傲，疾時(shí)之文法，恥為吏，故數(shù)困于場(chǎng)屋。然其志未嘗少衰，益自刻苦，卒以文章名世。其所著書(shū)，多所發(fā)明，為后世所宗。論者謂洵之文，得之《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》為多，其氣盛言宜，實(shí)有得于古人者。贊曰：蘇洵以二十七之齡，幡然向?qū)W，卒成一代文章大家。其論議縱橫，筆力雄健，雖不獲大用，而其文名震于當(dāng)世，傳于后世?！叭K”并稱，洵實(shí)啟之，可謂賢矣?，F(xiàn)代文（文學(xué)類文本）《滹沱河與我》牛漢從我三四歲時(shí)起，祖母常兩眼定定的，對(duì)著我嘆氣，說(shuō)：“你這脾氣，真是個(gè)小滹沱河?！保ㄒ鱿挛膶?duì)滹沱河的描寫(xiě)，把“我”和滹沱河緊緊聯(lián)系在一起，具有點(diǎn)題作用。這一比喻讓讀者對(duì)作者的性格有了初步的印象——可能像滹沱河一樣奔放、不羈，同時(shí)也為后文作者與滹沱河的親密接觸埋下了伏筆。）每當(dāng)我淘氣得出了奇，母親和姐姐也這么說(shuō)我。但從她們的話音里，我聽(tīng)不出是在罵我，似乎還帶著點(diǎn)贊美；可她們那嚴(yán)正的眼神和口氣，卻分明有著告誡的意思。我真不明白，為什么要把我跟滹沱河一塊說(shuō)。（作者對(duì)于為什么要把他跟滹沱河一塊說(shuō)表示困惑。這種困惑不僅增加了文章的懸念，也激發(fā)了讀者的好奇心，想要繼續(xù)閱讀以探尋答案。）滹沱河離我們村莊只一里路光景，當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)滹沱河。什么是河，我的頭腦里沒(méi)有一點(diǎn)概念。只曉得這個(gè)滹沱河很野，很難管束。真想去見(jiàn)見(jiàn)它，看我究竟和它有什么相同之處。我想它多半也是一個(gè)人，比我長(zhǎng)得強(qiáng)大，或許只有它能管住我。（用“我”的想象，寫(xiě)出滹沱河的特點(diǎn)，“我”的期待之情，也有吸引讀者的閱讀興趣的作用。）第一部分：“我”幼小時(shí)候，祖母她們都說(shuō)“我”像滹沱河，引出“我”去看河的事，吸引讀者的閱讀興趣，也照應(yīng)標(biāo)題。過(guò)了不多久，記得是個(gè)春天，我隨著姐姐和寶大娘帶著竹籃和小鋤到滹沱河邊挖野蒜，野蒜長(zhǎng)在沙性的土里。（這一背景為后文的情節(jié)發(fā)展提供了時(shí)間和場(chǎng)景上的鋪墊。）當(dāng)我們走向一片望不到邊際的曠野，寶大娘朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)的前面指給我看：“那就是滹沱河?！钡也](méi)有看見(jiàn)什么，哪里有滹沱河呀?那里什么都沒(méi)有。（滹沱河的初次亮相，與這種期待形成了鮮明的對(duì)比。）那是灰灰的沙灘，無(wú)知無(wú)覺(jué)地躺在那里，除去沙土之外，盡是大大小小的石頭。（這種現(xiàn)實(shí)的殘酷與心中的美好想象形成了巨大的落差，導(dǎo)致作者感到“異常地失望”。）我感到異常地失望，滹沱河啊，你丟盡我的人了！我怎么會(huì)像眼前這個(gè)喊不應(yīng)打不醒的滹沱河?（這種留白不僅增加了文章的層次感，也為后文作者與滹沱河的進(jìn)一步接觸埋下了伏筆。）姐姐和寶大娘說(shuō)說(shuō)笑笑地在岸上的樹(shù)林子里低著頭挑野蒜，我懷著滿腔的悲傷向她們說(shuō)的滹沱河走去。（“說(shuō)說(shuō)笑笑”與“懷著滿腔的悲傷”這種情感狀態(tài)的對(duì)比，突出了作者內(nèi)心對(duì)滹沱河的復(fù)雜情感，以及與其他人物之間的情感差異。）我找尋我那個(gè)失落的夢(mèng)，在滹沱河那里尋找我心中的滹沱河。（這種執(zhí)著與探索的精神，體現(xiàn)了作者對(duì)未知事物的好奇心和求知欲。）我剛從岸上走下河灘，姐姐大聲地喊我：“不要去那里，快上岸來(lái)?！保ń憬愕男袨轶w現(xiàn)了她對(duì)作者的關(guān)愛(ài)和保護(hù)，同時(shí)也為后文關(guān)于滹沱河發(fā)大水的描述埋下了伏筆。）我莫名其妙，不懂得岸是什么，沙土和石頭有什么可怕?我還是只顧往里走。（對(duì)話中的信息差，造成了懸念和緊張感，使讀者想要繼續(xù)閱讀以了解后續(xù)發(fā)展。）姐姐風(fēng)一般跑下來(lái)，不由分說(shuō)把我拽到樹(shù)林子里，說(shuō)：“就在岸上待著，不要下去，大水會(huì)把你沖走?！蔽业善鹧劬?wèn)姐姐：“哪里有大水?”姐姐對(duì)我說(shuō)：“有，說(shuō)來(lái)就來(lái)！”（通過(guò)姐姐的描述，進(jìn)一步加深了滹沱河在作者心中的神秘感和敬畏感。通過(guò)姐姐的警告和作者的疑惑，留下了足夠的空間讓讀者去想象和構(gòu)建這一場(chǎng)景。這種留白增加了文章的層次感和吸引力。）我朝著幾步以外的滹沱河望去，它真的說(shuō)來(lái)就來(lái)嗎?（初次印象，期待、好奇、不安，這種心理狀態(tài)的描寫(xiě)，為后文的情感變化做了鋪墊。?）從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的左邊望到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的右邊，那灰灰的沙和灰灰的石頭似乎都滾動(dòng)了起來(lái)，看不到頭尾，我恍惚覺(jué)得滹沱河是一條巨大的正在飛動(dòng)的蛇，這沙灘是它蛻下來(lái)的皮，那數(shù)不清的石頭是皮的鱗。（這一比喻生動(dòng)而形象，既展現(xiàn)了滹沱河的寬廣和不可捉摸，也體現(xiàn)了作者內(nèi)心的恐懼和不安。?）這時(shí)我才感覺(jué)到這沒(méi)有一點(diǎn)生氣的皮跟在草叢里曲曲折折飛動(dòng)的蛇一樣地可怕。我知道，蛇說(shuō)來(lái)就來(lái)，你還沒(méi)有瞅得清，它早已從草上躥走。滹沱河也一定能。

（從全文來(lái)看，上述對(duì)滹沱河的描寫(xiě)都是鋪墊，真正的滹沱河在這些鋪墊中呼之欲出。）第二部分：過(guò)了不久，“我”第一次見(jiàn)到了滹沱河，滹沱河卻成了“我”失落的夢(mèng)。算起來(lái)是1929年的秋天，我已在村里小學(xué)校讀一年級(jí)。（為故事的發(fā)生提供了具體的時(shí)間和空間背景。）一天，窗戶才透亮，我夢(mèng)醒似的睜開(kāi)了眼，（將讀者帶入了一個(gè)清晨的場(chǎng)景，同時(shí)也暗示了作者即將經(jīng)歷的不尋常事件。）仿佛被誰(shuí)猛推一下，我首先感到了一種大到似乎聽(tīng)不見(jiàn)的聲音，它應(yīng)當(dāng)是聲音，但天和地因有它而變得異常地寂靜了：一切已知的和熟悉的聲音都被它吞沒(méi)了（寫(xiě)大水來(lái)時(shí)的宏偉氣勢(shì)。當(dāng)大河發(fā)水時(shí)，我終于見(jiàn)到了朝思暮想的滹沱河。）。我問(wèn)祖母：“這是什么動(dòng)靜?”祖母小聲說(shuō)：“大河發(fā)水了?！贝蠛泳褪卿镢?。我一骨碌從炕上下到地上，衣服不穿，拔腿朝門(mén)外跑，一邊跑，一邊喊：“為什么不叫醒我?”（這種急切和激動(dòng)的情緒，通過(guò)作者的動(dòng)作和語(yǔ)言得到了充分的展現(xiàn)。）“它半夜來(lái)的，它來(lái)誰(shuí)也不知道?！保ㄤ镢影l(fā)水的突然和不可預(yù)測(cè)性。村民們都感到無(wú)助和驚慌，展現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)自然力量時(shí)的渺小和敬畏。?）這時(shí)，我似乎聽(tīng)見(jiàn)全村的幾百條狗都在呻吟，哪里是叫！我家的兩條狗正仰著脖子，但我沒(méi)有聽(tīng)到叫聲。狗也覺(jué)得奇怪，不叫了，縮著脖子伏在地上，兩只耳朵直豎了起來(lái)。那聲音，不，那滹沱河一會(huì)兒像是從深深的地下噴出來(lái)的，一會(huì)兒又覺(jué)得天空在打悶雷，像是從天上降落下來(lái)的。祖母又一次對(duì)我說(shuō)：“這就是滹沱河?！边@時(shí)，我雖還沒(méi)有見(jiàn)到滹沱河，卻真的已感到它來(lái)了。這一片呻吟般的狗吠聲，村里人遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的呼喚聲，平常誰(shuí)的聲音我都能聽(tīng)出來(lái)，此刻全分辨不出來(lái)了。這就是滹沱河來(lái)了的氣勢(shì)。（從側(cè)面更好地讓讀者感觸到了當(dāng)時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，被滹沱河雄偉的氣勢(shì)所震撼?？鋸埖膶?xiě)作手法，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)令人窒息的場(chǎng)景。這就是作者眼中滹沱河到來(lái)時(shí)的氣勢(shì)。）祖母雙手伸開(kāi)，攔著不讓我去。她哪里能攔阻住我，我不是個(gè)小滹沱河嗎?滹沱河的聲息越來(lái)越大，大水仿佛淹沒(méi)了我們的村子。我聽(tīng)見(jiàn)有誰(shuí)立在房頂上悶聲悶氣地喊：“后生們，快堵水去，帶上鐵鍬，帶上四齒鐵耙！”我當(dāng)然是個(gè)小后生，照吩咐扛上鍬，跑向大門(mén)外，人們?nèi)汲蠛幽抢锱?，我融進(jìn)了人流之中……（滹沱河發(fā)大水時(shí)，人們惶恐不安的心態(tài)；我的脾性“說(shuō)來(lái)就來(lái)，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，怕自己也說(shuō)不清楚”，確實(shí)像滹沱河一樣，攔阻不住。）我不歇?dú)獾仉S著大人們跑著，一過(guò)關(guān)頭，赫然地望見(jiàn)了滹沱河，（突出了滹沱河突然出現(xiàn)在視野中的震撼感。）它不像水在流動(dòng)，是一大塊深褐色的土地在整個(gè)地蠕動(dòng)?？床灰?jiàn)飛濺的明亮的水花，是千千萬(wàn)萬(wàn)匹野獸弓起了脊背在飛奔。（描繪了水流湍急、洶涌澎湃的景象。）它們由于飛奔，一伸一縮的身軀拉長(zhǎng)了多少倍，形成了異常寬廣的和諧的節(jié)奏。（描繪河流的動(dòng)態(tài)美，讓人感受到河流奔騰中的韻律和力量。）滹沱河分成了明顯的上下兩部分。下面是凝重的水的大地，上面是飛奔的密密匝匝一色的野獸，它們仿佛空懸地飛奔在水的大地上。（形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)化了河流的奔騰與活力。）我所聽(tīng)到的那淹沒(méi)一切的聲音，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)匹野獸的狂吼，還有它們踐踏的水的大地的喘息聲。（通過(guò)聲音的描繪，使得整個(gè)場(chǎng)景更加生動(dòng)、逼真。）姐姐和寶大娘挑野蒜的那片樹(shù)林子已不見(jiàn)了，灰色的沙和石頭全都不見(jiàn)了，顯然都被滹沱河活活吞沒(méi)。（突出了滹沱河的吞噬能力，為后文作者與河流的親密接觸埋下了伏筆?。）我現(xiàn)在才明白姐姐說(shuō)的岸是什么，岸是河時(shí)刻想吞噬的顫栗不安的大地。（揭示了岸與河之間的關(guān)系，即岸是河想要吞噬的對(duì)象，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)岸邊土地顫栗不安的感受?。）大后生們不準(zhǔn)我和別的小后生們走向岸邊，但我還是鉆過(guò)了赤裸的與滹沱河同色的脊梁和腿腳的柵欄，走到河的跟前。（展現(xiàn)了作者與河流之間的親近感，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)新奇事物的探索精神。?）我覺(jué)得腳下的地似乎不由自主地?fù)湎蚝?，我伸手到渾濁的河里，我想摸摸滹沱河，它幾乎要把我揪到它的懷抱，我感觸到它強(qiáng)有力的手掌把我的手緊緊地握了一下。（擬人，將滹沱河賦予了生命和力量，讓讀者能夠真切地感受到河流的強(qiáng)大力量和作者對(duì)河流的敬畏之情?）有一個(gè)漢子把我提起來(lái)，扔到人群的后面。（進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了滹沱河的威力和不可抗拒性?。）幾天以后，洪水消退，我去看了一次滹沱河。岸又顯出來(lái)了，石頭又露出來(lái)，滹沱河似乎沒(méi)有遠(yuǎn)走，像是整個(gè)地陷落進(jìn)了深深的大地的內(nèi)部，它隨時(shí)能走出來(lái)。第三部分：寫(xiě)“我”終于見(jiàn)到了氣勢(shì)宏偉、狂吼飛奔的滹沱河，了卻了心愿。滹沱河是我的本命河。它大，我小，我永遠(yuǎn)長(zhǎng)不到它那么大。但是，我又能把它深深地藏在心里，包括它那深褐色的河水，那顫栗不安的岸，還有它那充滿天地之間的吼聲和氣氛。幾十年來(lái)，每當(dāng)瀕于絕望時(shí)，我常常被它的呼吼聲驚醒過(guò)來(lái)。

（說(shuō)明了雖然滹沱河那么偉大，我那么渺小，但是“我”覺(jué)得自己與有滹沱河相似的性格而感到自豪。作者對(duì)大自然的崇敬，對(duì)滹沱河的喜愛(ài)、依戀、自豪、牽掛，對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。）第四部分：概括自己與滹沱河難舍難分的依戀的感情。古詩(shī)文（詩(shī)詞曲文本）九日[唐代]

杜甫去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。

[詞語(yǔ)注釋]九日：農(nóng)歷九月初九，即重陽(yáng)節(jié)。本詩(shī)為廣德元年(763)重陽(yáng)日詩(shī)人在梓州所作。

[詩(shī)句翻譯]1.去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。去年重陽(yáng)節(jié)我在郪縣城北登高，今日重陽(yáng)我仍在梓州的涪江之濱。2.苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新?？嘤诎装l(fā)與日俱增，羞于面對(duì)滿眼的新菊。3.世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。世道混亂，心情悒郁地久在他鄉(xiāng)作客；生路艱難，長(zhǎng)期依靠他人使我憂思不盡。4.酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。酒后回憶起十年前的往事：在驪