PAGE5-課時(shí)分層作業(yè)(八)文化在繼承中發(fā)展(建議用時(shí)：45分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．某制鞋公司成立初期收集300多件上至先秦下迄民國(guó)、不同時(shí)期不同民族的代表性鞋履，仔細(xì)探討“張良跪履”“謝公屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說(shuō)、鞋與民間美術(shù)、鞋與文學(xué)等結(jié)合起來(lái)，制作出獨(dú)具特色的文化鞋。從“鞋文化”探討到“文化鞋”制作說(shuō)明()A．對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必定要求C．每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的須要對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行不同的看法D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B[文化的繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，不是先后關(guān)系，A錯(cuò)誤；我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確看法是“取其精華、去其糟粕”，而不能僅僅依據(jù)自己的須要實(shí)行相應(yīng)看法，C錯(cuò)誤；新的文化形態(tài)與舊的文化形態(tài)也是繼承與發(fā)展的關(guān)系，D錯(cuò)誤。]2．經(jīng)典誦讀是“回溯源頭、傳承命脈”的須要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式。從文化發(fā)展的角度看，強(qiáng)調(diào)要“回溯源頭，傳承命脈”，是因?yàn)?)A．文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展B．文化只能在發(fā)展的過(guò)程中繼承C．只要繼承了傳統(tǒng)必定能實(shí)現(xiàn)發(fā)展D．先繼承才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展A[“回溯源頭、傳承命脈”表明白繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，所以A符合題意。]3．漢語(yǔ)作為中國(guó)各民族的通用語(yǔ)言，承載著中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀文化，與國(guó)外“漢語(yǔ)熱”形成顯明比照的是中國(guó)社會(huì)外語(yǔ)風(fēng)潮擴(kuò)散，很多人能講一口流利的外語(yǔ)，而寫(xiě)出的漢語(yǔ)文章卻錯(cuò)誤連篇，這與多年來(lái)中國(guó)忽視學(xué)生的漢語(yǔ)教化是分不開(kāi)的。對(duì)此()A．我們應(yīng)變革教化方式，以開(kāi)放的心態(tài)全面接受外來(lái)文化B．國(guó)家應(yīng)當(dāng)取消外語(yǔ)課程C．國(guó)家應(yīng)當(dāng)更加重視民族文化傳承與發(fā)展D．國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)C[忽視漢語(yǔ)教化產(chǎn)生了不良現(xiàn)象，啟示我們要重視民族文化傳承，C符合題意，外來(lái)文化不全是優(yōu)秀文化，解除A；B否認(rèn)了文化溝通的作用；D不符合材料主旨。]4．隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)學(xué)的普及，中醫(yī)針炙被給予了很多新的內(nèi)容，如電針療法、激光針炙等。這些治療方法的協(xié)作運(yùn)用，提高了針炙的治療效果，而針炙傳統(tǒng)技法和經(jīng)絡(luò)腧穴相關(guān)的治療方法已越來(lái)越少地被現(xiàn)代針炙醫(yī)生所運(yùn)用。這啟示我們發(fā)展傳統(tǒng)文化必需相識(shí)到()A．繼承是文化發(fā)展的必要前提B．發(fā)展是繼承的必定要求C．對(duì)待傳統(tǒng)文化必需先繼承再發(fā)展D．傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)已失去了存在的根基A[本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)學(xué)的普及，中醫(yī)針炙被給予了很多新的內(nèi)容，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。A項(xiàng)是我們發(fā)展傳統(tǒng)文化必需留意的問(wèn)題，符合題意。B項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。D項(xiàng)與客觀事實(shí)不符。]5．改革開(kāi)放以來(lái)，廣東在本土文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這體現(xiàn)了()A．新文化在發(fā)展中偏離了本土文化B．文化在批判中繼承C．“新客家文化”已取代廣東本土文化D．文化在繼承中發(fā)展D[在本土文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”，這是文化在繼承中發(fā)展的詳細(xì)表現(xiàn)，D正確；A中的“偏離了本土文化”說(shuō)法錯(cuò)誤；C中的“已取代”表述錯(cuò)誤；B中僅有繼承，未體現(xiàn)發(fā)展，故不選。]6．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘和羅馬古典文化，擺脫了黑暗的中世紀(jì)對(duì)文化的摧殘和人性的束縛，更新了人對(duì)世界和宇宙的看法。啟蒙運(yùn)動(dòng)變更了人對(duì)自然的理解、對(duì)自身的理解，變更了西方人的價(jià)值觀。人的心智的解放，也使科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。歷史事實(shí)說(shuō)明()A．社會(huì)要發(fā)展就必需復(fù)興古代文化B．科學(xué)技術(shù)是影響文化發(fā)展的重要因素C．思想運(yùn)動(dòng)是影響文化發(fā)展的重要因素D．社會(huì)制度的變革能帶來(lái)文化的巨變C[文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都預(yù)示著社會(huì)大變革的聞名思想運(yùn)動(dòng)，它們催生著社會(huì)變革，促進(jìn)了文化的發(fā)展，C正確；社會(huì)發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)文化，又要發(fā)展傳統(tǒng)文化，A錯(cuò)誤；B、D分別講科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度的變革對(duì)文化的影響，與題意不符。]7．每次社會(huì)變革都會(huì)涌現(xiàn)出一大批聞名文學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家等文藝工作者。這說(shuō)明()A．每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批聞名的文藝工作者B．社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C．社會(huì)制度更替時(shí)，文化會(huì)同時(shí)經(jīng)驗(yàn)一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過(guò)程D．文化的發(fā)展影響社會(huì)更替B[材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)制度的變革對(duì)文化發(fā)展的影響，B符合題意；社會(huì)變革與出現(xiàn)聞名文藝工作者沒(méi)有必定聯(lián)系，解除A；文化具有相對(duì)獨(dú)立性，可能先于也可能滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C錯(cuò)誤；社會(huì)制度的發(fā)展影響文化發(fā)展，D錯(cuò)誤。]8．我國(guó)首部字典《說(shuō)文解字》圖書(shū)及數(shù)據(jù)庫(kù)由中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社出版，該書(shū)的問(wèn)世意味著計(jì)算機(jī)無(wú)法處理生僻古文漢字的瓶頸已被突破，古籍圖書(shū)的出版印刷將從依靠傳統(tǒng)影印技術(shù)時(shí)代向全新的數(shù)字化時(shí)代挺進(jìn)。這表明()A．文化傳播是從印刷起先的B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素C．網(wǎng)絡(luò)將取代其他傳媒D．網(wǎng)絡(luò)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生一些社會(huì)問(wèn)題B[題干強(qiáng)調(diào)科技在文化發(fā)展中起著重要作用，故B項(xiàng)符合題意；文化傳播在印刷出現(xiàn)之前早已存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；網(wǎng)絡(luò)無(wú)法取代其他傳媒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)偏離題意。]9．安慶市為振興旺盛戲曲藝術(shù)，豐富群眾文化生活，持續(xù)打造“黃金周·黃梅戲”文化旅游品牌，推動(dòng)黃梅戲“唱起來(lái)，走下去，走出去”，促進(jìn)黃梅戲的傳承與創(chuàng)新，在2024年展演周開(kāi)幕式上，首次加入岳西唱腔，宿松文南詞，潛山彈腔，懷寧懷腔等地方稀有?。贿€有新老唱腔聯(lián)唱結(jié)合，給觀眾帶來(lái)新的感受。同時(shí)，大力推動(dòng)黃梅戲進(jìn)校內(nèi)，培育青少年愛(ài)好者，讓黃梅戲藝術(shù)后繼有人。結(jié)合材料，運(yùn)用“文化的繼承與發(fā)展”的學(xué)問(wèn)，分析如何正確對(duì)待黃梅戲文化。[解析]本題學(xué)問(wèn)限定為文化繼承與發(fā)展，事務(wù)限定為對(duì)待黃梅戲文化，角度限定為“如何”。結(jié)合材料，可以看出，要在繼承黃梅戲文化的基礎(chǔ)上，融入其他文化元素，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)著眼其內(nèi)容，取其精華、去其糟粕。[答案]①傳統(tǒng)文化要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。②對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。黃梅戲文化為安慶的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步服務(wù)。③優(yōu)秀文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。推出體現(xiàn)時(shí)代精神的黃梅戲文化即要推陳出新，革故鼎新，從而促進(jìn)安慶的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。[實(shí)力提升練]10.我國(guó)雜技?xì)v史悠久，因表演技巧超群而深受觀眾寵愛(ài)。在現(xiàn)代，我國(guó)雜技融入音樂(lè)、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險(xiǎn)刺激又妙趣橫生，很多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國(guó)現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于()①現(xiàn)代傳媒超越時(shí)空的傳播功能②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿意了現(xiàn)代觀眾的審美需求④以現(xiàn)代藝術(shù)手段呈現(xiàn)我國(guó)雜技的民族特色A．①② B．①③C．②④ D．③④D[我國(guó)現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿意了現(xiàn)代觀眾的審美需求，并融入了現(xiàn)代藝術(shù)形式和科技，對(duì)雜技藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新，③④符合題意；材料中沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代傳媒的作用，①不符合題意；現(xiàn)代流行藝術(shù)元素不能取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素，而是要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，②表述錯(cuò)誤。]11．近年來(lái)，在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化大潮中，不少文化遺產(chǎn)遭到破壞。同時(shí)，有一些地方興起了“古鎮(zhèn)古城重建風(fēng)”，往往是“拆了真文物，造了假古董”。城鎮(zhèn)化與文物愛(ài)護(hù)好像成了一個(gè)悖論。對(duì)此正確的看法是()①文化應(yīng)當(dāng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承②要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系③應(yīng)愛(ài)護(hù)好傳統(tǒng)建筑這一凝固的藝術(shù)④愛(ài)護(hù)文化遺產(chǎn)能實(shí)現(xiàn)人類文明的趨同A．①② B．③④C．②④ D．②③D[文化應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，①錯(cuò)誤；④中“趨同”說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。]12．淮北市不斷推動(dòng)淮北市基礎(chǔ)教化信息化建設(shè)，加快“才智校內(nèi)”建設(shè)步伐。不久的將來(lái)，廣闊師生在各自家中打開(kāi)電腦，進(jìn)入課堂軟件，便可即時(shí)進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)。這說(shuō)明()①社會(huì)制度的變更確定著文化的發(fā)展方向②科技進(jìn)步推動(dòng)文化發(fā)展③教化在文化傳承中產(chǎn)生的影響越來(lái)越大④思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展A．①② B．②③C．①④ D．③④B[本題考查影響文化發(fā)展的因素。推動(dòng)基礎(chǔ)教化信息化建設(shè)，既可以發(fā)揮科技對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用，又可以發(fā)揮教化在文化傳承和發(fā)展中的主動(dòng)作用，②③符合題意；材料沒(méi)有涉及社會(huì)制度、思想運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，①④與材料無(wú)關(guān)。]13．岳麓書(shū)院是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，歷史上聞名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北宋開(kāi)寶九年(976年)，歷時(shí)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)與教化對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。岳麓書(shū)院的影響說(shuō)明()①教化是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響②科技的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的發(fā)展③思想運(yùn)動(dòng)催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展④傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響A．①② B．①④C．③④ D．②③B[本題考查教化對(duì)文化傳承的作用，岳麓書(shū)院的影響說(shuō)明教化是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人類文化的傳承中產(chǎn)生著重大的影響，①正確；岳麓書(shū)院創(chuàng)立于北宋，在今日依舊發(fā)揮著重要的作用，表明④正確；②③與題意無(wú)關(guān)，解除；選B。]14．二十四孝，講的是中國(guó)古代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境下、用不同方式行孝的故事。孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中起到的作用確定是不行低估的。但《二十四孝》里的一些“孝子”故事，把孝變成了一種必需以子女的徹底犧牲為代價(jià)才能完成的任務(wù)。這樣一來(lái)，孝由一種親情，變成了一種道德綁架。時(shí)代的腳步在不斷向前邁進(jìn)，2012年8月13日，新版“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布。我們摒棄了古代糟粕的“愚孝”觀點(diǎn)，形成了新的孝道理念。新的孝道理念對(duì)孝文化的理解，既有傳承又有創(chuàng)新，為新時(shí)代背景下人們?nèi)绾污`行孝道供應(yīng)了基本遵循。運(yùn)用文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)傳承孝文化的相識(shí)。[解析]本題考查學(xué)生對(duì)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的理解。傳統(tǒng)孝文化既有精華又有糟粕，摒棄了古代糟粕的“愚孝”觀點(diǎn)，形成了新的孝道理念，就是要把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)孝文化的傳承與發(fā)展。新的孝道理念對(duì)孝文化的理解，既有傳承又有創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的新舊更替，確定了文化發(fā)展的方向。從繼承與發(fā)展的關(guān)系，影響文化發(fā)展的因素幾個(gè)方面分析回答即可。[答案]①文化繼承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)文化，而是要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。孝道繼承要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)。②繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必定要求。繼承與發(fā)