PAGE1-4說數(shù)一、基礎(chǔ)考查閱讀下面的文字，完成1～3小題?！都t樓夢》作為明清時代的百科全書，反映了清中期方方面面的生活情狀。從家具探討的角度看，博大精深的紅樓，也為我們探討明清家具供應了生動而真實的材料。中國古代家具的發(fā)展________，至明清時代，中國古典家具的制造進入了鼎盛期。明清家具()，表明當時中國的家具制作工藝已經(jīng)________。數(shù)千年來，家具始終在社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其親密的聯(lián)系。其設計理念反映了充分的中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。一件美麗的家具必需具備形式與內(nèi)容的完備統(tǒng)一，它既是物質(zhì)載體，又富有精神內(nèi)涵。祥瑞圖案在家具上的運用大約起源于商周，至宋代已被廣泛運用，明清更盛，達到了“圖必有意，意必祥瑞”的地步。它不僅有洪福祥瑞之內(nèi)涵，更是繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)的________。文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)力，因此干脆將祥瑞文字裝飾在家具上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的祥瑞文字有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病彼膫€字，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)和民族工藝的________，頗具意味。1.依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検?)A．源遠流長游刃有余并駕齊驅(qū)相反相成B．源遠流長登峰造極珠聯(lián)璧合相得益彰C．源源不絕登峰造極珠聯(lián)璧合相反相成D．源源不絕游刃有余并駕齊驅(qū)相得益彰解析：選B。解答這類題目時，應首先明確成語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。源遠流長：意思是河流的源頭很遠，水流很長，常比方歷史悠久，根底深厚。源源不絕：指水流不斷的樣子，形容連綿不斷。文中指中國古代家具的發(fā)展史，用“源遠流長”恰當。登峰造極：登上頂峰，意指到達最高點，比方精絕的造詣。游刃有余：用以比方閱歷豐富，技術(shù)嫻熟，解決問題毫不費勁。文中指中國的家具制作工藝達到了精絕的地步，用“登峰造極”恰當。并駕齊驅(qū)：指并排套著的幾匹馬一齊快跑，比方彼此的力氣或才能不分高下或地位相當。珠聯(lián)璧合：意思是珍寶聯(lián)串在一起，美玉結(jié)合在一塊，比方杰出的人才或美妙的事物結(jié)合在一起。文中指繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)相結(jié)合，用“珠聯(lián)璧合”恰當。相反相成：指相互沖突的事物既相互排斥又相互聯(lián)結(jié)在一起。相得益彰：兩者相互協(xié)作或襯托，雙方的特長和作用更能顯示出來。文中指書法藝術(shù)和民族工藝相互協(xié)作和襯托，用“相得益彰”恰當。故此題答案為B項。2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)A．用料講究，造型簡潔，榫卯精密，宛如天成B．用料講究，榫卯精密，造型簡潔，宛如天成C．講究用料，造型簡潔，榫卯精密，宛如天成D．講究用料，有簡潔的造型，榫卯精密，宛如天成解析：選A。本題以語句復位的形式考查語言表達連貫的實力。解答這類題目時，一般要從話題統(tǒng)一、內(nèi)容前后勾連、事理相承、意境協(xié)調(diào)、句式一樣等角度思索。本題四個選項所給的短語中，“用料講究”“造型簡潔”“榫卯精密”都是主謂結(jié)構(gòu)，而“講究用料”是動賓結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)一樣的角度來看，首先應解除C、D兩項。再結(jié)合原文來看，上文說的是中國古典家具在明清時代進入了鼎盛期，下文說“當時中國的家具制作工藝”，由此推斷括號中的內(nèi)容應先說明清家具的整體特點，再說制作工藝，故應先說“用料”“造型”，再說“榫卯”，據(jù)此可解除B項，答案為A項。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A．數(shù)千年來，家具始終在社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其親密的聯(lián)系。其設計理念充分反映了中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。B．數(shù)千年來，家具始終與社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其親密的聯(lián)系。其設計理念反映了充分的中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。C．數(shù)千年來，家具始終與社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其親密的聯(lián)系。其設計理念充分反映了中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。D．數(shù)千年來，家具始終在社會的政治、文化及人們的風俗、信仰、生活方式等方面保持著極其親密的聯(lián)系。其設計理念呈現(xiàn)了充分的中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣。解析：選C。本題考查辨析并修改病句的實力。答題時應先分析原句，依據(jù)主謂賓的成分壓縮句子，先審主干再查附加成分，找出語病，并加以修改，再細致比對選項所給出的修改方案，找出答案。本題畫線句子中，“在……等方面保持著極其親密的聯(lián)系”搭配不當，應改為“與……等方面保持著極其親密的聯(lián)系”；“反映了充分的中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣”語序不當，“充分”應是“反映”的狀語，不能作“中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣”的定語，應改為“充分反映了中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣”。所給選項中，A項，“在……等方面保持著極其親密的聯(lián)系”搭配不當；B項，“反映了充分的中國傳統(tǒng)的文化思想和審美情趣”語序不當；C項修改正確；D項，“在……等方面保持著極其親密的聯(lián)系”搭配不當，“呈現(xiàn)了充分的……”語序不當，“呈現(xiàn)了……思想和審美情趣”搭配不當。故此題答案應為C項。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成4～6題。聞名的黑猩猩探討者珍妮·古多爾發(fā)覺，幼小的黑猩猩經(jīng)常玩這樣的嬉戲：用手掌舀一點兒水，用牙齒嚼爛樹葉，來吸取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹葉吸取樹洞中的水解渴的。依據(jù)這樣的發(fā)覺，一些科學家認為，嬉戲行為是將來生活的排演或演習，嬉戲行為使得動物從小就能熟識將來生活中要駕馭的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟識將來動物社會中將要結(jié)成的各種關(guān)系。這對于動物將來的生存適應是特別重要的。這種假說可以稱為“演習說”，基本觀點是“嬉戲是生活的演習”。有一些科學家不同意“演習說”。他們指出，嬉戲行為并不限于幼小動物，成年動物也同樣須要。他們舉出不少成年動物嬉戲的例子。對于成年動物來說，不存在用嬉戲來演習生活的須要。他們還指出，有些動物的嬉戲與生存適應毫無關(guān)系，例如河馬喜愛玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的嬉戲，渡鴉喜愛玩從雪坡上滑下的嬉戲等。這些科學家認為，動物嬉戲是為了“自我消遣”，而“自我消遣”是動物天性的表現(xiàn)，正像捕食、躲避敵害、繁殖行為等是動物的天性一樣。越是進化程度高、智力發(fā)達的動物，這種“自我消遣”的天性越強。嬉戲正是這種“自我消遣”的集中表現(xiàn)。通過自得其樂的嬉戲，動物驚慌的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補償，它們在生理上、心理上簡單保持平衡，從而得到肯定的自我安撫和自我愛護。因而，不僅幼小動物，成年動物也須要嬉戲。以上假說可以稱為“自娛說”。不久前，美國加州高校神經(jīng)生理學家漢斯·特貝、哈佛高校社會生物學家斯塔·阿特曼等提出一種引人注目的新假說——“學習說”。他們認為，嬉戲是一種實踐性很強的學習行為。特貝曾經(jīng)在卡那里群島上探討黑猩猩的學習行為。他發(fā)覺，假如給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種嬉戲行為：會用棍子相互趕來趕去，像人們趕鴨子似的；也會用棍子去取掛著的食物。經(jīng)驗過這種嬉戲的黑猩猩，在今后生活中簡單學會運用棍子。同樣，“捉迷藏”和追逐嬉戲，也使動物學會利用有利地形愛護自己的本事。嬉戲的實踐性強，能產(chǎn)生干脆的效果反饋，對熬煉動物的速度、靈敏、躲藏實力、爭斗實力和利用環(huán)境的實力很有效。嬉戲向動物供應了大量機會，使它們能把自身的各種天賦技能和困難的自然環(huán)境、社會環(huán)境奇妙地結(jié)合起來，因而無論對幼小動物還是成年動物，嬉戲都是一種特別重要的學習行為。4．關(guān)于“自娛說”的理解，下列說法不正確的一項是()A．“自娛說”認為，進化程度、自理水平與動物的“自我消遣”的天性成反比。B．河馬和渡鴉的嬉戲行為說明有些動物的嬉戲與生存適應毫無關(guān)系。C．通過嬉戲，動物可以獲得生理上、心理上的平衡，從而得到肯定的自我安撫和自我愛護。D．嬉戲使動物驚慌的自然競爭生活得到某些調(diào)劑和補償，因此嬉戲不分年長年幼。解析：選A。由原文“越是進化程度高、智力發(fā)達的動物，這種‘自我消遣’的天性越強”可知，二者成正比。5．下列說法不符合文意的一項是()A．“自娛說”的科學家認為，“自我消遣”是動物天性的表現(xiàn)，正像捕食、繁殖等天性一樣。B．“自娛說”認為全部動物的嬉戲都與生存適應毫無關(guān)系，并以河馬和渡鴉為例。C．“學習說”是不久前由哈佛高校社會生物學家、加州高校的神經(jīng)生理學家等人提出的。D．“學習說”認為嬉戲能使動物把自身的天賦技能和困難的自然環(huán)境、社會環(huán)境奇妙地結(jié)合起來，因而是一種重要的學習行為。解析：選B。B項，“全部”說法太肯定，原文的說法是“有些動物的嬉戲與生存適應毫無關(guān)系”。6．請結(jié)合選段簡要談談本文是如何體現(xiàn)科普文的藝術(shù)性的。答：答案：科普文的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在通俗性和趣味性這兩個方面，即要“深化淺出，引人入勝”。對一般讀者而言，動物嬉戲行為探討是一門比較生疏的科學。為了將動物嬉戲的動機這一科學原理說清晰，作者通過舉例，給讀者以詳細實在的感性形象。同時，淺顯的語言、形象的描寫，將抽象的、枯燥的學問說得詳細、生動，增加了文章的可讀性。三、語用創(chuàng)新7．從1～10的自然數(shù)中選擇2個數(shù)字綻開聯(lián)想，分別寫一段話，給予自然數(shù)肯定的思想意義。答：解析：要結(jié)合數(shù)字的外形或者內(nèi)在的某種象征意義作答。答案：(示例)8——不像一般人一樣喜愛這個數(shù)，倒不是自作清高，只是不喜愛這個數(shù)中透露出來的那種對金錢的渴望。3——最喜愛這個數(shù)，一看到它就想起了小時候，一手牽著爸爸，一手牽著媽媽，中間那個小小的我，在歡樂地蕩著秋千。8．依據(jù)下面的文字，概括說明“零”是怎樣誕生的。(不超過30個字)零——始于何時何地？零這個數(shù)對于我們數(shù)的系統(tǒng)來說是必不行少的。但是，當時起先創(chuàng)建數(shù)的系統(tǒng)時，并沒有自動包含零。事實上，古埃及人的數(shù)的系統(tǒng)就沒有零。公元前1700年左右，60進制數(shù)的位置系統(tǒng)發(fā)展起來。古巴比倫人用它和他們的360天的日歷相協(xié)調(diào)，并進行困難的數(shù)學運算，但其中沒有設計零的符號，而是在須要放置零的地方留一個空的位置。大約在公元前300年，巴比倫人起先運用零的符號。在巴比倫人之后，瑪雅人和印度人發(fā)展了數(shù)的系統(tǒng)，該系統(tǒng)第一次用一個符號代表零，這個符號既起位置的作用，也起數(shù)零的作用。答：解析：篩選出有關(guān)“零的誕生”的關(guān)鍵信息，然后再加以整合。答案：零是隨著人們對數(shù)的系統(tǒng)的相識和運用而產(chǎn)生的記位和計數(shù)符號。9．請看下面的“‘T’型人才示意圖”，按要求回答下列問題。(1)簡要說明用字母“T”來命名這類人才的理由。答：(2)聯(lián)系實際，談談你對“‘T’型人才”的相識。(不超過60字)答：