甘肅省武威市涼州區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話———“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能懇賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化禮治、德治和文明教化植根于對(duì)共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“治大國(guó)若烹小鮮”B.“大河無(wú)水小河干”C“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”4.材料二對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料二1、3段簡(jiǎn)要分析。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下列各題。山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來(lái)了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見(jiàn)面了。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來(lái)？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂，它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過(guò)的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。阜平的天氣冷，那里不種棉花。老大娘們手里搓著線錘，很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了。那該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。有一天早晨，我登上石頭，砸開(kāi)冰口，正要洗臉，聽(tīng)見(jiàn)下水流有人喊：“你看不見(jiàn)我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽(tīng)了很不高興。這冷天，我來(lái)砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說(shuō)：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽(tīng)見(jiàn)洗菜的人也惱了，那人說(shuō)：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)身去，才看見(jiàn)洗菜的是個(gè)女孩子，也不過(guò)十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水泅的楊樹(shù)葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來(lái)，“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來(lái)洗吧！”她冷冷地望著我，過(guò)了一會(huì)才說(shuō)：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說(shuō)：“你看你這人，我在上水洗，你說(shuō)下水臟，這么一條大河，哪里就能把我臉上的泥土沖到你的菜上去？現(xiàn)在叫你到上水來(lái)，我到下水去，你還說(shuō)不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說(shuō)著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。我哭不得，也笑不得，只好說(shuō)：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說(shuō)我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯?jiān)俨桓蓛?，難道還會(huì)弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說(shuō)著就笑的彎下腰去。我覺(jué)得好笑?？梢部匆?jiàn)，在她笑著的時(shí)候，她的整齊的牙齒潔白的放光?！皩?duì)，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f(shuō)?！澳鞘羌僭拞?？你們一個(gè)飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也喝水，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓。“這是物質(zhì)條件不好，不是我們?cè)敢獠恍l(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了?！笆裁磿r(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過(guò)兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去，我們不會(huì)悲觀的?！蔽疫@樣對(duì)她講，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這樣講了以后，心里很高興了。“光著腳打下去嗎？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時(shí)沒(méi)弄清是怎么回事，就問(wèn)：“你說(shuō)什么？”“說(shuō)什么？”女孩子也裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，“我問(wèn)你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？也是衛(wèi)生嗎？”“咳！”我也笑了，“這是沒(méi)有法子么，什么衛(wèi)生！從九月里就反“掃蕩”，可是我們八路軍，是非到十月底不發(fā)襪子的。這時(shí)候，正在打仗，哪里去找襪子穿呀？”“不會(huì)買一雙？”女孩子低聲說(shuō)?！澳睦锶ベI呀，盡住小村，不過(guò)鎮(zhèn)店?！蔽艺f(shuō)。“不會(huì)求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰(shuí)做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?lái)，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒(méi)有布，我家里有點(diǎn)，紡了半年線賺的，還夠做一雙襪子。”我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。和這一家人漸漸熟了。女孩子的父親是個(gè)生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒(méi)活了，他正計(jì)劃販紅棗到曲陽(yáng)去賣，我去幫忙。一天女孩子說(shuō)：“半月了，你們賺了多少錢？”一數(shù)票子，賺了五千多塊錢。女孩子說(shuō)：“夠了，你們?cè)谇?yáng)給我買架織布機(jī)回來(lái)吧！”這以后，女孩子就跟著八路軍女同志學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒(méi)有破綻。開(kāi)國(guó)典禮那天，我同大伯到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯看著這樣鮮艷的紅布，對(duì)我說(shuō)：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的！”“干什么用？”我問(wèn)?！斑@里家家門口掛著新旗，你給我一張國(guó)旗的樣子，一塊帶回去，叫女孩子給做一個(gè)，開(kāi)會(huì)過(guò)年的時(shí)候，掛起來(lái)！”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中女孩子與“我”因在河中洗臉、刷牙引發(fā)的關(guān)于衛(wèi)生問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí)暴露了城鄉(xiāng)間的差異，這種差異在解放后還存在。B.文章雖然沒(méi)有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但從“我”和女孩子在河邊的對(duì)話中，依然能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，敵人的兇殘。C.“我”大清早就遭到女孩子的訓(xùn)斥非常生氣，但聽(tīng)說(shuō)她要為我做襪子后，我非常感動(dòng)，軍民間的隔閡也隨之消除了。D.女孩子的率真質(zhì)樸、善良單純、勤勞好學(xué)讓人感受到普通老百姓在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中依舊保持著樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中描寫女孩子出場(chǎng)時(shí)，未見(jiàn)其人，先聞其聲。女孩子對(duì)“我”進(jìn)行了不留情面地呵斥，略帶著幾分蠻橫，運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法。B.本文以大叔想做國(guó)旗結(jié)束，以小見(jiàn)大，不僅體現(xiàn)出鄉(xiāng)下百姓對(duì)新鮮事物的好奇，更體現(xiàn)出革命群眾對(duì)勝利及新中國(guó)成立的無(wú)比歡欣。C.本文打破了小說(shuō)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不追求情節(jié)的連貫縝密，跌宕起伏，而只是將幾個(gè)場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)，呈現(xiàn)出了典型的散文化特點(diǎn)。D.與《荷花淀》一樣，本文語(yǔ)言具有清新自然，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的特點(diǎn)，敘事也是在樸素的對(duì)話中展開(kāi)，具有濃厚的生活氣息又飽含深情。8.本文采用第一人稱敘事，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣設(shè)置的好處。9.請(qǐng)分析“布”這個(gè)物象在文中的作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。（節(jié)選自《屈原列傳》）文段二：秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見(jiàn)欺，欲不往恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦?！厝肆糁?。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣！”欲立王子之在國(guó)者。昭睢曰：王與太子俱困于諸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，將與三國(guó)共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺(jué)之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：“甚哉秦之無(wú)道也，殺其父而劫其子；楚之不競(jìng)也，忍其父而婚其仇。嗚呼，楚之君誠(chéng)得其道，臣誠(chéng)得其人，秦雖強(qiáng)，烏得陵之哉！故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。”（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》）10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫出答案標(biāo)號(hào)。王與太子A俱困B于諸侯C而今又倍王D命E而立F其庶子G不宜H乃詐赴于齊11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“齊與楚從親”與“吾從而師之”（《師說(shuō)》）兩句中的“從”意思相同。B.婚姻，指兒女親家，與《鴻門宴》中“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”的“婚姻”意思相同。C.“欲往恐見(jiàn)欺”與“見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)”（《蘇武傳》）兩句中的“見(jiàn)”意思相同。D.“殺其父而劫其子”與“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”（《六國(guó)論》）兩句中“劫”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦昭王寫信給楚懷王說(shuō)明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，既想赴會(huì)，又不敢去，內(nèi)心猶豫不決。B.對(duì)楚懷王前去秦國(guó)的態(tài)度，昭睢與子蘭態(tài)度截然不同，但楚懷王聽(tīng)取了子蘭的勸說(shuō)去了秦國(guó)，結(jié)果被扣留。C.楚懷王從秦國(guó)逃跑，被秦國(guó)人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國(guó)的道路，楚懷王只好逃到趙國(guó)，但趙國(guó)人不敢接納他，后來(lái)被秦國(guó)人追上。D.楚懷王去世后，秦人將他的靈柩送回楚國(guó)。楚國(guó)人都非常哀憐他，很悲傷。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)的做法很不值得。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。（2）故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，其所以危也。14.司馬光認(rèn)為楚懷王沒(méi)有掌握正確的治國(guó)之道，請(qǐng)從文段一概括具體事實(shí)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成后面各題書憤宋·陸游山河自古有乖分，京洛腥膻實(shí)未聞。劇盜曾從宗父①命，遺民猶望岳家軍。上天悔禍終平虜，公道何人肯散群？白首自知疏報(bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏。［注釋]①宗父：宗澤，南宋抗金名將，多次上書力主收復(fù)中原，未被采納。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)是說(shuō)國(guó)家的分裂自古有之，但是外族入侵京城充滿血腥的景象前所未聞，寫出了戰(zhàn)禍的慘烈。B.頷聯(lián)中“遺民”指金人統(tǒng)治下的漢族百姓，陸游有詩(shī)“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。C.頸聯(lián)大意：上天后悔興起這場(chǎng)禍亂，有一天終會(huì)驅(qū)除敵虜，誰(shuí)又忍心讓百姓離散呢？D.尾聯(lián)“祝爐熏”，詩(shī)人憑“爐熏”而“?！保傧愣\告，表現(xiàn)出詩(shī)人因報(bào)國(guó)無(wú)門而產(chǎn)生的消極情緒。16.詩(shī)歌題為“書憤”，結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人為何而“憤”。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫下面句子中的空缺部分。（1）在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張和比喻的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是：______，______。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：______，______。（3）愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感?！兜歉摺分?，“______，______”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人杜甫心憂國(guó)事、樸素深沉的愛(ài)國(guó)情懷。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。興盛于明清時(shí)期的蘇州園林，將文化與美學(xué)融合得①，完美地詮釋了中國(guó)古代園林的獨(dú)特之處——把哲學(xué)觀念和歷史文脈融入磚石草木之中，使建筑成為傳承文化的載體。蘇州園林環(huán)境優(yōu)美，我漫步于這美麗的園林中，眼及之處盡是假山參差，若隱若現(xiàn)；亭臺(tái)樓閣，錯(cuò)落有致。藤蔓爬滿屋檐，映襯出一片林蔭；籬笆圍出幽靜小路，步履間花香彌漫；白墻黛瓦間，花草樹(shù)木欣欣向榮。這不禁讓人感慨先輩們的匠心獨(dú)運(yùn)。和園林②的是蘇州園林博物館。蘇州園林博物館既像是一本園林的“說(shuō)明書”，又像是園林的一部分。說(shuō)其像“說(shuō)明書”，是因?yàn)樗涊d了自明清以來(lái)各種園林風(fēng)格與興衰演變，介紹了中華園林和家庭文化，展示了那令人③的微雕藝術(shù)；而說(shuō)其像園林的一部分，是因?yàn)楦髡桂^間錯(cuò)落相通的小路，令人仿佛置身于園林之中。園林見(jiàn)證了中國(guó)千年的文化積淀，是最優(yōu)美的文化載體，博物館增加了那一花一草、一磚一瓦的歷史深度?？臻g與時(shí)間將我們與古人分隔，而語(yǔ)言、文字和建筑讓我們不論身處何處，都能產(chǎn)生共鳴。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列與文中畫波浪線句中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依