澳大利亞堪培拉的一所公立學校PARTICIPATIONPARTICIPATIONRESPECTRESpECTINTEGRITYR四、“做中國人，做現(xiàn)代中國人”的時代價值和現(xiàn)實意義"做中國人"與民族文化認同如果說“做人”的要求突出的是人類的生存與發(fā)展的共性，強調人的社會性及其基本素質；那么,“做中國人”無疑是要彰顯中華民族的個性，是要著力培養(yǎng)具有中華民族特色和

氣質的優(yōu)良品質。文化與文化認同：“民族生活的樣態(tài)”(梁漱溟)。人一出生就必然生活在一定的社會和國家里，作為中國人也就不可避免地要把自己的命運與社會國家的命運聯(lián)系在一起?！絷慂Q琴指出：“在世界上還存在各個國家時，做個中國人必須熱愛自己的國家，這個擁有長期光榮歷史的國家并盡力來

提高中國在世界各國中的地位。他也必須熱愛生長在同

塊國

土上有著同樣命運的同胞們，他們?yōu)橥粋€目標，即為自己

國家的興旺發(fā)達而努力?！白霈F(xiàn)代人”的1

2項素質如果說"做人"側重于人的“基線倫理”,“做現(xiàn)代人”

則是突出人的現(xiàn)代性因素?！裼⒖藸査雇ㄟ^研究曾列出"現(xiàn)代人"的1

2

項素質：1、樂于接受新經驗。2、準備接受社會變革。3、善于提供并能接受不同意見。4、

注重獲取意見的事實與信息。5、

樹立面向現(xiàn)實與未來的價值取向。6、具有強烈的個人效能意識。7、無論在公共事物還是在私人生活中都傾向于指制定長期

規(guī)

劃

。8、強調世界的可依賴性和人的可信賴感。9、重視專門技術并承認以此作為分配報酬的正當基礎。10、相信科技價值并樂于從事與新的行為方式密切相連的現(xiàn)

代職業(yè)

。11、維護并尊重個人尊嚴。12

、愿意了解生產及其過程?！襁@12項素質要求對轉型期的中國當代社會教育變革仍然具有重要意義，需要進行創(chuàng)新性解讀。如何踐行“做現(xiàn)代中國人”

“做中國人”強調的是教育的民族性，要求自覺弘揚每一

個中國人的愛國情懷和精神氣度。◆與傳統(tǒng)社會的中國人不同，現(xiàn)代中國人要求沖破循規(guī)蹈矩

式的臣民心理和順民觀念，陳鶴琴說：“我們現(xiàn)在不要一

般順民式的兒童。我們要有勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童。"在他看來，當時中國社會正在轉型，

中華民族亟待獨立，大家長式的專制封建觀念仍然殘存，科學民主的近代啟蒙任務尚未完成。“做現(xiàn)代中國人"的任務與使命?陳鶴琴說：“中國還處

于半封建半殖民地的境遇，人民生活的艱苦，有如水深火

熱，但亦正因為如此，每一個人都負荷了一個歷史任務，那便是對外反對帝國主義干涉，爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這是中國人當前的生活內容與

意向，而活教育就要求做這樣的中國人，現(xiàn)代中國人“做現(xiàn)代中國人”的五個條件(上

)陳鶴琴指出：“做現(xiàn)代中國人”必須具備五個條件，這就是：健全的身體、建設的本領、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務的態(tài)度。特別是其中“創(chuàng)造的能力"、"合作的精神”和“世界的

眼光"仍然是當代基礎教育改革與發(fā)展十分重要的核心理念。以“創(chuàng)造的能力”為例：一個民族和國家的發(fā)展歸根到底離不

開其創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的高低，但由于專制主義帝國的長

期鉗制、傳統(tǒng)經學教育的一統(tǒng)天下以及科舉制度的應試本質，致使國人的創(chuàng)造力備受摧殘。陳鶴琴關切地指出：“時至今日，

我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造的能力。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，

我們只要善為誘導，善為啟發(fā)，可以事半而功倍?！薄白霈F(xiàn)代中國人”的五個條件(下)與陳鶴琴的時代不同，當代中國社會已置身于全球化、信

息化社會大背景下，知識更新與職亞流動更為突出了，然

而原創(chuàng)性成果和創(chuàng)造性人才的普遍缺乏引發(fā)了社會對“錢學森之問"的高度關注，創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)實際

上已成為當代中國基礎教育改革發(fā)展的風向標之一。至于“合作精神”的養(yǎng)成：從孔子所創(chuàng)建的“仁”說，即

乍現(xiàn)"人與人的相互支撐合作"的學術端倪，而長期的帝

國專制政治統(tǒng)治卻離散了國人的合作精神，致使近代外人

視吾民為“一盤散沙”,從而引發(fā)了陳鶴琴對“合作”精神的特別關注。陳鶴琴說：“外國人罵中國人為一盤散沙，可說一點也沒

有挖苦我們，自己一想就不禁要為之寒心。所以我們對于

小朋友從小就要訓練他們能

合

作，能團結，這才能使他們

配做一個新中國的主人翁?！艾F(xiàn)代中國人”五個條件的時代價值隨著東西方經濟文化交流愈益密合的“全球化”當代社會全球實際上已成為一體化的村莊，人與人、國與國之間更

需要真誠的合作精神?！皩W會合作”-一“學會共同生活”早已和“學會認知、學會做事、學會生存”一起，共同構成了當今社會每個人所必備的基本學習能力，是“教育的

四個支柱”(聯(lián)合國教科文組織)◆歐盟的三大方面核心素養(yǎng)-一語言、數(shù)學、科學、信息技術(人與工具),學會學習、主動意識與創(chuàng)新精神(人與

自己),社會與公民素養(yǎng)、文化意識與表達(人與社會)。功

融

而

和通

不

而中

傳

核

不

笨

和

同諧樹春芽實驗學校HANGZHOUCHUNYAEXPERIMENTALSCHOOL.快樂學習

健康成長師大附外學合做人學合學習學會生育人目標

學會合作

學會健體

造圈相聚卓然，揚帆起航!"做現(xiàn)代中國人"所應具備的

國際視野和世界眼光

陳鶴琴指出，“做現(xiàn)代中國人”還必須有國際的視野和世界的眼光。他說：“所謂世界的眼光，就是對世界的看法，

我們要對世界有正確的看法，必須了解世界的事事物物，

……唯其認識世界，才能不斤兩于個人的利害得失。"文化的民族性與世界性辨證關系：陳鶴琴已敏銳地覺察到：

“中國是世界的一環(huán)，不能脫離世界而孤立自存的”;強

調現(xiàn)代中國人“不特要了解中國社會發(fā)展的特質，他還要

了解世界的潮流。他不特要為中國的民主獨立而努力，他

還要為世界和平而奮斗?！痹谶@里，我們不難體會到陳鶴琴“做現(xiàn)代中國人”的博大

胸懷，體會到該命題本身所包涵的“民族性與世界性”的辨證統(tǒng)一，體會到這一辨證關系對于當代中國基礎教育改革與發(fā)展的內在動力價值。五、陳鶴琴辦學的不朽精神與“活教育”思想的當代弘揚其一，獻身教育事業(yè)的純愛精神綜觀陳鶴琴數(shù)十年如一日的教學實踐和理論探索，我們不難體會出他

是充滿愛心的偉大教育家。其對兒童的愛是發(fā)自內心的，他以常人難

以忍受的頑強毅力對兒童進行長期觀察、記錄、實驗與思考，進而寫出了充滿童趣、童心、童真的教育巨著《兒童心理之研究》和《家庭

教育》,深刻地影響了此后幼兒教育科學的發(fā)展路向。更為重要的是，陳鶴琴在實際辦學中更以兒童健全人格發(fā)展為指向，

關愛每一個學生的生命成長。當愛國學生被國民黨政府視為“異己分

子”,陳鶴琴總是說：“這樣學生，我我是要的”;人們經常可在難

民營中看到陳先生正在和難民及其子弟們交友談心，更看到他如何為

維護租界區(qū)華人受教育權而開展的不懈的正義抗爭，其對學生的慈母

之愛早已化為對中華民族教育事業(yè)之大愛。其二，中西教育融通的創(chuàng)造精神陳鶴琴對西方文化教育都有著深切的感受和體悟，能夠自覺地吸收杜

威、蒙臺梭利、克伯屈等國際著名教育家的最新教育理論，但他絕不

盲從，而是理性地吸收其精華，并進行創(chuàng)造性轉化?！敉?，陳鶴琴反對舊式家庭視兒童為“小大人"以及“父嚴子孝，法

乎天地"的權威觀念，對“死讀書”的舊教育做了深入批判；但他對

中國古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)也能給予肯定，善于吸收儒家、墨家教育思想的合理內核，指出中國傳統(tǒng)私塾教育所包含的合理價值--“

因材施教”、“個別教學"、“行重于學”?！艨隙印叭居谏n則蒼，染于黃則黃",說“不獨絲是這樣，就是小孩子也是這樣的"。稱：顏之推說“父子之間不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”,“這幾句話說得真不錯，

我們做父親的實在應該如此。"同時，做母親的孟母之三遷故事也倍

加贊賞。陳鶴琴在長期教學實踐中逐漸認識到立足本土國情、融通中外教育的價值取向，對后代教育變革的深度探索具有重要的指導意義其三，理論聯(lián)系實際的實驗精神8陳鶴琴是一位“即知即行”、“理論結合實際”的大教育家。在學術事業(yè)上，他要求將國內外教育理論與自己的獨特教育實驗結合

起來，其《家庭教育》之所以被鄭宗海大力夸獎，稱該書“有數(shù)處神

乎其技",就是因為他積累了大量的實際觀察和實驗數(shù)據(jù)基礎。在行政管理上，陳鶴琴同樣致力于理論與實際的結合，曾擔任南京市教育局學校教育課課長，開展南京教育實驗區(qū)。>在擔任上海工部局華人教育處處長期間，陳鶴琴同樣十分關注區(qū)域層

面的學校教育變革，從課程建構、教學設計和教材編寫等方面開展一

系列教育探索，值得深入探索。其四，勇于改革探索的求真精神自留美回國之后，陳鶴琴始終走在教育改革探索的最前列。無論是“鼓樓幼稚園”課程的三期改革-一散漫期、倫

理組織期、中心制期的逐漸遞進和螺旋式上升，還是江西

幼稚師范實驗學?！盎罱逃崩碚摰木脑O計和系統(tǒng)展開

,都可以清晰地看到陳鶴琴勇立潮頭、大膽改革創(chuàng)新的光

輝形象。作為中國現(xiàn)代教育的寶貴財富，陳鶴琴教育探索的不朽精

神無疑為當代中國教育改革創(chuàng)新提供了十分重要的鮮活資源和智慧啟迪。智(學科與探究)

——語、數(shù)、外+

智慧海洋等校本課程健(健康與生活)——體育、心理健康+

陽光1小時、助人自助等校本課程藝(藝術與人文)

——音樂、美術+藝術大舞臺、體驗京劇等校本課程創(chuàng)(科技與創(chuàng)新)自然、勞技、信息技術少綜合實踐活動、童心問好墻等校本課程從“五指活動到新“新五指活動”(靜安一中心校)德(公民與禮儀)

——品德與社會+兒童社會活動

誠信大考場、誠信大考場等校本課程(體育、衛(wèi)生等)兒童科學活動(公民、歷史等)兒童科學活動(生物、理化等)兒童藝術活動(音樂、美術等)兒童文學活動

(童話、詩歌、

故事、劇本等)新五指活動五指活動益

問童高墻簡

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鬻限廚主題教育心

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語嬖等公民與禮儀攀學科與探究健康與生活科技與創(chuàng)新校程學

課鑫案"核心素養(yǎng)"的中國表達六、“一切為兒童”與當代中國基礎教育改革的價值導向“活教育”的人本精神：“一切為兒童”以培養(yǎng)“做現(xiàn)代中國人"的“活教育”理論蘊含著博大精深的人本精神，其理論指向正是兒童的健康成長。陳鶴琴在一次“六一國際兒童節(jié)

"

中

題

詞

-

-

"一切為兒童”,樸實的一句話卻寄托著“中國現(xiàn)代兒童教育之父”的崇高理想和愿望，至今仍然是

當代中國基礎教育改革的重要價值導向。現(xiàn)代化進程中的人文向度和人本目的(上)回望歷史，伴隨著巨大的外力沖擊和“西學東漸”,中國

教育的現(xiàn)代化探索已經走過了一百多年。一百多年來，我們先是效法日本、取法德國，繼而追隨美國、學習蘇聯(lián)，

乃至于"改革開放"的全方位對外開放，各國的教育現(xiàn)代

化模式似乎已盡收眼底。我們必須清醒地認識到，現(xiàn)代化作為理性化的過程，其彰

顯的是人在征服自然和改造自然過程中所的理性威力；國

人在教育現(xiàn)代化追求過程也就不可避免地首先要著力于器

物與制度的變革、民族與國家的富強，熱衷于教育科學化

乃至技術化的推進，從而不同程度地忘卻人的存在及其健

康成長的本體意義?，F(xiàn)代化進程中的人文向度和人本目的(下)潘光旦指出：“教育的唯一目的是教人得到位育，位的注解是‘安其所'

,

育

的

注

解‘遂其生’,安所遂生，是一切生命之大欲。”

如何立足本土、透視民性，讓兒童“安其遂生

"

健康成長正是教育家夢回縈繞的良苦用陳鶴琴以自己持之以恒的默默工作踐行了一位教育家如何為弱勢群體

而奔走呼號。為了讓生活在底層的

難民兒童也能夠“安其遂生”地健

康成長，陳鶴琴經常穿行在難民棚

中，盡其所能地開展國難時期的難民兒童教育。心

。民

衆(zhòng)

課

本Minzhung

Koben

WH.C.Chen“一切為兒童”的愛心宏愿(上

)1935年8

月1日，陳鶴琴寫了這樣的宏愿：1、愿全國兒童從今日起，不論貧富，不論智愚，一律享受相當教

育，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。2、

愿全國盲啞及其殘廢兒童，都能夠享受到特殊教育，盡量地

發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身

能享受到人類應有的幸福。3

、愿政府及慈幼機關為兒童福利著想，盡力設計，多予兒童以

安全的保障。4、

愿全國各處從今以后，所有奴婢童工等不良制度，完全絕跡。5、

愿全國的父母、導師以及全國的成人們，隨時隨地本著‘幼

吾幼以及人之幼'的古訓，各就自己能力所及之處，保育兒童

救濟兒童，感化兒童。“一切為兒童”的愛心宏愿(下)6、

愿今后全國的父母們，都具有教育常識，切實了解兒童

心理和兒童期價值。7、愿全國的婦女們，都自覺著母性的偉大，注意胎教和妊

娠期的衛(wèi)生，造就優(yōu)良和健全的國民。8、

愿全國教師們，抱著鞠躬盡瘁、死而后已的精神去教導

兒童，訓練兒童，使他們成為健全的公民。9、

愿全國慈善家和一切成人們，對于凡百救濟事業(yè)，先從兒童做起，遇到危險，先救兒童。○在這個充滿愛心的博大宏愿中，我們體會到什么叫“有教

無

類”,感受到了陳先生“一切為兒童”的崇高教育理想

以及對“教育”本體價值的深刻理解?！皬男叛瞿愕男『ⅰ钡?變成一個小孩">陶行知曾應陳鶴琴的邀請為中華兒童教育社譜寫《教師歌》,在這首教師歌中陶行知特別指出：你要到小孩子的隊

伍中來，才能真正地發(fā)現(xiàn)、了解和解放小孩，而更為重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“變成了一個小孩”。>陳鶴琴就常常把自己變成一個天真浪漫的小孩，深受學生

愛戴。每次舉辦師生“同樂會”時，陳鶴琴總是樂于表演

他的精彩絕活一一"我是一個小兵丁”,“他以手杖為槍

,舉槍、瞄準、射擊.…...動作天真活潑，稚氣逗人，臺下

觀眾迸發(fā)出雷鳴般的鼓掌聲。”當代教育困惑與“一切為兒童”的價值回歸x今天我們所處的環(huán)境與2

0

世紀前半期的社會已有根本性

質的變化，教育現(xiàn)代化變革特別是基礎教育的現(xiàn)代化變革

也在不斷推進。需要指出的是，教育變革與社會經濟變革總是相伴而行，轉型期社會的多元價值取向和功利主義盛行，教育領域的

“目中無人”現(xiàn)象有所抬頭：學校層面的分數(shù)至上，行政

部門的“升學率”排名，家長對孩子學業(yè)成績的過度期待，

招考單位的生源大戰(zhàn)，教育培訓機構的各種功利追逐，凡

此種種都極大地影響了未成年人的健康成長，使之在幼小

的心靈上蒙受過多、過大、過強的壓力。這樣的教育不僅違背了陳鶴琴先生的“做人，做中國人，

做現(xiàn)代中國人”的教育理想，更與其“活教育”精髓背

道而馳

。"愛"的踐行與"教育家"形象>早在就任上海工部局華人教育處處長之際，陳鶴琴就密切關注租界區(qū)華人子弟的受教育權利問題，不遺余力地為華

人學校爭取辦學的經費補助?！駥逃降年P注與踐行：>1935年，陳鶴琴向社會發(fā)出“宏愿”中的第一條宏愿就是：“愿全國兒童從今日起，丕論貧富、不論智愚，

一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的發(fā)展。>特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，社會上難民兒童驟然增加，難民兒童教育問題很快成為社會焦點問題之一。此時的陳鶴琴經常深入難民聚集地調研，與蘆棚中的難民親切交流，盡力解決難民的日常生活和教育問題。曾與陳先生一起從事難民教育的倪海曙回憶道：那時，陳

鶴琴“經常出入難民收容所的蘆席棚，和藹可親地和難胞講話，有時還親自教課。正是從先生身上，我懂得了什

叫教育家，看到了真正教育家的崇高形象。先生的純樸，使人常有‘大人者不失其赤子之心的感覺。危難與流亡中的"活教育"精神當愛國進步學生遭到國民黨政府的無端開除時，陳鶴琴更

是不計個人安危，表現(xiàn)出“威武不能屈”的大丈夫氣概。

他說：“這樣的學生，我是要的?！蓖瑯樱斊湫膼鄣膶?/p>

驗學校遭遇危難時，陳鶴琴始終與學生們緊密團結在一起

,要誓與學校共存亡。1944年，由于日軍野蠻侵略的步步升級，其“活教育”

實驗基地-一江西實驗幼稚師范學校被迫開始了壯烈的南

遷，從泰和文江到贛南梅林，再到廣昌饒家堡，陳鶴琴和

師生們飽嘗艱辛，歷盡磨難。作為一校之長，陳鶴琴運籌

帷幄，指揮若定，常常是斷后借糧，主動承擔了流亡中最

重要的決策和最困難的事務。與此同時，陳鶴琴十分注意沿路密切聯(lián)系群眾，努力開展

戰(zhàn)時狀態(tài)的教育革新，隨時播撒“活教育”種子，務使之

在國難中進一步生根、發(fā)芽，以擴大其在民間社會的實際

輻射和影響力。"荒漠間的駱駝">抗戰(zhàn)勝利后，江西實驗幼稚師范學校本當與陳鶴琴一起回

到上海，繼續(xù)開展“活教育”的進一步實驗。但由于國民

黨政府忙于內戰(zhàn)，意見分歧，無暇顧及學校回遷。>陳鶴琴一方面據(jù)理力爭，另一方面則對幼師學生道出處自

己的內心告白：“我是你們的校長，也是愿意馱著你們奔

走于荒漠間的駱駝。盡我的力，愿為你們找尋可以使你們

休息、學習、工作、發(fā)展的綠洲。只要我存在一天，我對

教育事業(yè)，對你們不會有一絲一毫的懈怠，我要斗爭下去>這是一種什么精神?這就是一種對學校、對學生乃至對社

會高度負責的大愛無疆之氣度，是一種視事業(yè)如生命的知識分子情懷，是“一切為了兒童”--一種以學生發(fā)展為本體的現(xiàn)代教育家辦學精神。回歸命脈一—一切為了兒童的健康成長當代教育改革千頭萬緒，但回

歸命

脈

--一切為了兒童的健康成長，無疑是當代中國基礎教育改

革的價值重心和發(fā)展路向。學習愛國老教育家陳鶴琴發(fā)生的獻身精神和創(chuàng)新精神深化教育改革考培育四有新人據(jù)興中舉的大量培有多帝

心丁完言公著名的完辛放自家重主....?年+月日而

奮

斗722七、教育家辦學的典范一—陳鶴琴與陶行知之比較陳

鶴

琴(1892-19

82)、陶行知

(

1891-1946)在長期的辦學實踐中創(chuàng)構出各具特色的本土化教育理論一-

"活教育"與“生活教育”。◆雖然二者理論側重點不完全一致，但其秉持大愛精神與植

根兒童命脈，注重教育本土化與現(xiàn)代化求索中的人本精神

,提倡“中西融通”與突顯辦學路向的文化自覺，均昭示

其作為現(xiàn)代教育家的價值共識。陳鶴琴與陶行知志同道合，友誼至深。他擔

任陶行知創(chuàng)辦的生活教育社上海分社理事長,山

海工學團名譽理事長01946年7月25日陶行知患腦溢血逝世噩耗傳來,悲痛萬分，“痛哭失去

了一位摯友，痛哭中國和世界失去了一位偉的改育家中的信，我們就來如今，陶先生

“陶行知先生這并非我陶先生是地硬干，只要

教育家所不及

地發(fā)展起來，陶先生具

片”、

……所

時，因為水

了一個解決的

位十二歲的女

休息，做工的

不在規(guī)定的時

不再斷絕了，決大眾的困難記得民匡

費免，膳宿

的確只有他我還記行

曠的黃泥地

的泥土作為計劃，我聽前進，確是陶

先

生

都是不朽的大的教育家?！彼浢衩说冉M織共同等辦陶行知追悼會,護送靈柩去南京曉莊勞山舉行安葬。圖焉陳鶴琴在震旦大學禮堂任主席團執(zhí)行主席主持陶行

知

追

悼

會

。他

育慶祝行知中學建校四十周年紀念行

知同

志

千

古

不

朽!

永遠活在人民心中!

我們教育戰(zhàn)線系同志我們奮斗目標系同道,我們實踐標準系同行.我們出生持代像同年,我們海外求學系同學,我們回團任教系同事,我們立高人像表率行知對我一生系楷模。陳豁琴十八歲水南京一九七九七l繼承和發(fā)陳鶴琴先生和陶行知先生活改革舊教育創(chuàng)

造新教育而相互切磋.熟齊合

作

的精

神

。一九n1年十一月十11日(一)教育家辦學的原動力：秉持大愛精神與植根兒童命脈教育家辦學取得成功的因素固然很多，但其中最

重要的因素，無疑是教育家在其漫長的辦學過程中所表現(xiàn)出來的無私大愛之精神氣度和植根兒童命脈之本體追求。陳鶴琴：化愛心為行動陳鶴琴有一顆純愛兒童的真心。他說：“我是喜歡兒童，

兒童也是喜歡我的。"對長子陳一鳴進行8

0

8

天的持續(xù)

觀察、實驗與反思，并據(jù)此寫出了具有真情實感和真知灼

見的《兒

童心理之研究》和《家庭教育》。時即的盈意高片古容盛言1官來本嬰言的

美霓從“了解小孩”到“變成一個小孩”陶行知稱贊陳鶴琴《家庭教育》,是“以科學的頭腦，母

親的心腸做成此書",要求“中國做父母的必讀之書"。

陶行知還應陳鶴琴的邀請為中華兒童教育社譜寫《教師歌

》,指出：你要到小孩子的隊伍中來，才能真正地發(fā)現(xiàn)、

了解和解放小孩，而更為重要的是要“信仰了你的小孩”,甚至把自己“變成了

一個小孩”。>陳鶴琴就常常把自己變成一個天真浪漫的小孩，深受學生

愛戴。每次舉辦師生“同樂會”時，他總是樂于表演其精

彩絕活-一"我是一個小兵丁”,“他以手杖為槍，舉槍、瞄準、射擊

…..…動作天真活潑，稚氣逗人，臺下觀眾迸發(fā)出雷鳴般的鼓掌聲。”兒童的心理特征與教育原則>兒童心理7個特征：好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外活動、喜歡合群、喜歡稱贊>原則一：做父母最好用積極的暗示，不要用消極的命令。

>原則二：積極的原則比消極的刺激好得多。原則三：做父母要以身作則，并選擇好環(huán)境供其模仿。其生活化的家庭教育原則，還有：“做父母要禁止小孩子

作偽"、“小孩子在家里應當幫助父母做點事情”、“做父母不要拒絕小孩子的問難”、“小孩子生來好動的，

……要知多運動，多強健、多游戲、多快樂、多經驗、多

學識、多思想”、“做父母不要在別人面前責罰小孩子”

、“做父母要教訓小孩顧慮別人的安寧”,等等。>陳鶴琴：“基

礎打得不穩(wěn)固，那健全人格就不容易養(yǎng)成”關愛一切兒童的"宏愿"與踐行>早在就任上海工部局華人教育處處長之際，陳鶴琴就密切

關注租界區(qū)華人子弟的受教育權利問題，不遺余力地為華

人學校爭取辦學的經費補助。>

1935

年，他鄭重地向社會發(fā)出“宏

愿”,其中前兩條的

宏愿寫道：“(一)愿全國兒童從今日起，

不論貧富、不

論智愚，

一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的發(fā)

展。(二)愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能夠享受到特殊教育”>特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，難民兒童及其教育問題很快成為

社會的焦點問題之一。此時陳鶴琴經常深入難民聚集地。

倪海曙回憶道：那時，陳鶴琴“經常出入難民收容所的蘆

席

棚，和藹可親地和難胞講話，有時還親自教課。正是從

先生身上，我懂得了什么叫教育家，看到了真正教育家的

崇高形象。先生的純樸，使人常有‘大人者不失其赤子之

心'的感覺。危難與流亡中的大愛當愛國進步學生遭到國民黨政府的無端開除時，陳鶴琴說

:“這樣的學生，我是要的。>當其心愛的實驗學校遭遇危難時，陳鶴琴始終與學生們緊

密團結在一起，誓與學校共存亡。>

1944

年，由于日軍野蠻侵略的步步升級，其“活教育”

實驗基地一—江西實驗幼稚師范學校被迫開始了壯烈的南

遷，從泰和文江到贛南梅林，再到廣昌饒家堡，陳鶴琴和

師生們飽嘗艱辛，

歷盡磨難。作為一校之長，陳鶴琴運籌

帷幄，指揮若定，常常是斷后借糧，主動承擔了流亡中最

重要的決策和最困難的事務。與此同時，陳鶴琴十分注意

沿路密切聯(lián)系群眾，隨時播撒“活教育”種子，務使之在

國難中進一步生根、發(fā)芽，以擴大其在民間社會的實際輻射和影響力。"荒漠間的駱駝"抗戰(zhàn)勝利后，江西實驗幼稚師范學校理當回遷到上海，繼

續(xù)開展“活教育”實驗。但由于國民黨政府忙于內戰(zhàn)，無暇顧及學?；剡w，意見分歧。>陳鶴琴一方面據(jù)理力爭，另一方面則對幼師學生道出自己

的內心告白：“我是你們的校長，也是愿意馱著你們奔走于荒漠間的駱駝。盡我的力，原為你們找尋可以使你們休

息、學習、工作、發(fā)展的綠洲。只要我存在一天，我對教

育事業(yè)，對你們不會有一絲一毫的懈怠，我要斗爭下去?！?gt;這是一種什么精神?這就是一種對學校、對學生乃至對社

會高度負責的大愛無疆之氣度，是“一切為了兒童”--

一種以學生發(fā)展為本體的現(xiàn)代教育家辦學精神。陶行知："愛滿天下"的辦學情懷陶行知始終以“愛滿天下”的博大情懷去善待每一個普通學生，強調

教師的快樂與名利無關，其“無限之樂”就樂在其育人的過程本身。

他說："現(xiàn)任教育者，無不視當教員為苦途，以其無名無利也；殊不知其在經濟上固甚苦，而實有無限之樂含在其中。

……辦教育者之快

樂

，當在手續(xù)(過程)上，而不在其結果之代價?！睈蹪M

天

下行和西辦學立場：“全以學生為中心”學生成長既然就是教師快樂的源泉，教育者理應“全以學

生為中心",全面關愛其憂戚苦樂的情緒變化和全人格的

身心健康發(fā)展。陶行知說：“教

育者乃為教養(yǎng)學生而設，全以學生為中心，故開辦學校、聘請老師無一非為學生也

。

….

…即以學生之樂為樂，以學生之憂而憂，學生之休戚

即我之休戚，學生之苦惱即我之苦惱也。">當陶行知感受到現(xiàn)實教育越來越功利化、貴族化、外國化

時，他頗能堅定志向，極力維護其本土化辦學的平民。他說：“我本來是一個中國的平民。無奈十幾年的學校生活

,漸漸的把我向外國的貴族的方向轉移。

….

…好在我的中

國性、平民性是很豐富的，..….經過一番覺悟，我就像黃

河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了。陶行知先生為中華兒童教育社同仁譜寫《教師歌》:

來

!

來

!

來

!來到小孩子的隊伍里，發(fā)

現(xiàn)

你的

小孩。你不能教導小孩，除非是發(fā)現(xiàn)了你的小孩

。四來到!

孩!

來子

的!

隊伍里，

信仰你的小孩。你不能教導小孩，除非是信仰了你的小孩。五來!”來!來!來到

小

孩

子

的

隊

伍

里變成一個小孩。你不能教導小孩，除非是變成了一個小孩。144來

!

來

!

來

!你不能教導小孩，除非是了解了你的小孩。三來!來!

來

!來到小孩子的隊伍里，

解放你的小孩。你不能教導小孩，除非是解放了你的小孩。來到小孩子的隊伍里，

了解你的小孩?！芭踔活w心來”:下鄉(xiāng)辦學陶行知留美回國之后即在南高師任教，當發(fā)現(xiàn)“中國鄉(xiāng)村教育走錯了

路"時，他毅然離開大學，來到南京郊外的鄉(xiāng)村，創(chuàng)辦曉莊實驗師范

學校，意圖"為

中國教育找條生路，為中華民國找條生路。"愛中產生的"曉莊"美國學者克伯屈教授參觀之后說：“我看這個學校，負

有

特殊的使命，就是要研究用哪種教育，才合乎鄉(xiāng)村需要，使能引導鄉(xiāng)村，適合現(xiàn)在的變動?！?。>曉莊學校之所以產生和能夠取得一些成績，都源于教育者

有一顆“捧著一個心來，不帶半根草去”的真愛之心，它是教育家辦學的內在動力。陶行知這樣寫道：“曉莊是從愛里產生出來的。沒有愛便沒有曉莊?！瓡郧f三年來的歷史，就是這顆愛心之歷史一一這顆愛心要求實現(xiàn)之歷史

。

…..遇著阻力便不得不奮斗-一與土豪劣紳奮斗，與外

力壓迫奮斗，與傳統(tǒng)教育奮斗，與農人封建思想奮斗，與自己帶來之偽智識奮斗。這奮斗的歷史，也就是這顆愛心之歷史?！案F苦孩子”的關切與育才辦學的坎坷>不只是南京曉莊學校，陶行知后來創(chuàng)辦的重慶育才學校，同樣源自于

其對普通學生的一種發(fā)自內心的真愛。在長期的普及教育工作中，陶

行知發(fā)現(xiàn)許多“窮

苦孩子有特殊才能”者，因為得不到適當?shù)呐囵B(yǎng)而

枯萎，這種情況在國難期間顯然更為嚴重。正是為了這些人才幼苗同樣享受真愛而得到適當?shù)呐嘤麤Q定創(chuàng)辦一所獨具特色的試驗學校

-

-

育才學校。>從學校創(chuàng)辦伊始，便磨難不斷：不只是有辦學經費上的經濟困擾，更

有國民政府的種種政治壓力；但陶行知并沒有被困難所嚇倒，而是懷

著對“人才幼苗”的深切真摯之愛，以理性達觀的態(tài)度和百折不饒的

精神泰然處之。他在日記中寫道：“強盜可把學校搶掉，政府可把學

校封掉，我自動把學校解散掉是不可思議。與曉莊學校一樣，育才學校的歷史同樣充滿著奮斗的艱辛與坎坷，是

陶行知及其同仁們“愛心歷史”的進一步延伸，其對“人才幼苗”的

真摯關切反映了其一貫主張“以學生為中心”的兒童本體發(fā)展訴求?！絷慂Q琴和陶行知有著十

分相似的留美求學背景，回國之后他們都不同程度

地投身于教育本土化與現(xiàn)

代化的探索之中。雖然其實際探索領域的側重點不

同，但堅持改革實驗和理

論思考的“人

本”旨趣，則是他們共同的致思方向。(二)教育本土化與現(xiàn)代化求索的人本精神教育現(xiàn)代化追求中的人格基礎之建構>

1

9

1

9

年8月回國后，陳鶴琴即投身到“五四”新文化和新教育運動的洪流中，致力于教育科學化和教育民主化的種種革新實踐，包括引進西方的教育測驗與教育統(tǒng)計學、編寫《語體文運用字匯》等。在教育實踐過程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)不少人熱衷于科學知識教育的追逐，卻忘記了“做人”的根本。這反而促使他愈益專心地觀察與研究兒童，發(fā)現(xiàn)“未達學齡的時期，從心理上看，是養(yǎng)成習慣的基本時期，也是樹立人格的基礎時期”。>極力主張“做人”的良好習慣與技能理應從小培養(yǎng)一一經過其鼓樓幼稚園實驗的反復驗證，陳鶴琴提出了一份較為科學的《幼稚生應有的習慣和技能表》。>其后，陳鶴琴繼續(xù)在南京與上海不斷探索，與世界新教育潮流保持同步發(fā)展，將科學與民主精神融入本土教育改革

,在新教材編寫、新管理探索等方面均表現(xiàn)出與時俱進的時代特征及其對“做人”問題的特別關注。幼稚生應有的習慣和技能表0第

一表衛(wèi)生習慣1

.

不吃手指。2

.

不是吃的東西不放進嘴里去。3

.

落在地上的東西必須洗濯后再吃。4.不用手指挖鼻子、耳朵。5

.

不用手指擦眼。6.常修指甲。7.每天手臉洗得干凈。8.每天至少刷牙兩次。9.

吃東西以前要洗手。10.大小便以后洗手。11.

不流口涎。12.不拖鼻涕。13.常帶手帕。14.打噴嚏或咳嗽時，用手帕掩著嘴巴、鼻子。

15.慢慢地吃東西。16.不沿路大小便。17.

坐立的時候，胸膛挺直，頭也端正。12618.內外的衣服都很干凈。19.不喝生水。20.運動出汗以后不即刻脫衣乘涼。21.不帶零食到幼稚園里來。22.不多吃糖果。23.不隨地吐痰。24.嘴里有食物時，不講話說笑。25.到外邊去知道穿衣戴帽。26.知道遠避患傳染病的人。27.會拍蒼蠅、蚊子。28.果殼不拋在地上。29.起臥有一定的時間。30.每天大便一次。31.不用手抓飯菜吃。32.早晨刷牙、洗面以前不吃東西。第二表做人的習慣—(甲)個人的1.準時到幼稚園。2.聽到鈴聲，就到目的地去。3.不容易哭。4.喜歡唱歌。5.喜歡聽音樂。6.不容易發(fā)脾氣。7.起坐輕便。8.開關門戶要輕，放椅子也要輕。1279.走路輕快。10.

用過的東西放好并且放得很整齊。11.說話不怕羞，又能說得清楚。12.

衣服等物能夠放在

一

定的地方。13.

不說謊。14.

能夠獨自找快樂。15.離開座位，桌椅放好。16.

愛惜玩具和紙筆等。17.

愛護園里的花草、動物。18.拾起地上的紙屑等件放到紙簍里去。19.

能夠預測極簡單的結果，如放碗在桌邊，知道要落地打碎等。20。知道自己做的事情的好歹。21.不怕雷。22.不怕貓、狗、雞、鴨。23。不怕昆蟲如蠶、蝶之類。24.

一切事情能夠自始至終地做，做好一個段落方才罷

手

。25.不狂叫亂跑。26.做錯的事直捷爽快地承認，不推諉給別人。27.不亂涂墻壁、地板、桌椅。28.

認識自己的東西。29。認識自己家的住址和家長的名字。第三表做人的習慣——(乙)社會性的1.對國旗、黨旗及孫中山先生遺像能行敬禮。2.每天第一次見到熟人能招呼。3.愛爸爸、媽媽，聽爸爸、媽媽的話，幫助做家事。

4.愛教師、聽教師的話，幫助教師做事。5.愛哥哥、弟弟、姐姐、妹妹，有東西和他們同玩、同吃。6.愛小朋友，有東西同玩、同吃。7.知道親戚會相當稱呼。8.不和人相罵相打。9.至少有一個最要好的朋友。10.

對新來的或幼小的朋友不欺侮，又能幫助他們。11.不獨占玩具。12.進出門戶不爭先。13.做事、游戲都依照次序，不爭先。14.對貧苦的孩子沒有輕視的態(tài)度。15.

會說“早”、“好”、“謝謝”、“對不起”、

“不客氣”、“再會”等。16.

做值日生做得好。17.

能贊賞他人之美，不嫉妒。18.走路靠右邊走。19.

知道最常用的手勢的意義，如點頭、招手等。20.

知道同學的姓名。21.

知道老師的姓名。22.

能摹仿別人可愛的動作。

23。不譏笑人。12912815。會端流動物不潑翻。16。會上下船、車。17.

能

辨

別

鹽、糖、米、麥、豆、水、油等。18.

會搬椅子、凳子。19.

會洗澡。20.

會洗碗碟。21.

會掃地。22.會抹桌。23.會拾石子。24.

會拔草。第

五

表

游戲運動的技能1.會拍球。2.會打秋千。3.會上下滑梯。4.會駕三輪車。5.會溜雪車。6.會玩蹺蹺板。7.會走獨木橋。8.會擲球、接球。9.會滾鐵環(huán)。10。會爬梯子。11.會爬繩梯。12.會搖木馬。13.會拉小黃包車。13124.能同小朋友合做一件事。25

.對不幸的兒童能表示同情。26.

對客人有禮貌。27.不虐待傭人，有事相勞，有禮貌。28.

能慷慨拿出自己的東西和小朋友同玩。29.不搶東西玩，不搶東西吃。30。不得別人允許不拿他的東西。31.人家說話不去中途插嘴。32.到公園里去不損壞任何花草物件。第

四

表

生

活

的

技

能1

.會自己吃飯。2.

會自己喝茶。3.

會戴帽子。4.會穿、脫衣服。5.會穿脫鞋子、褲子。6.會洗手。7.會洗臉。8.會刷牙。9.會擤鼻涕。10。會自理大小便。11.

會快步跑。12.會上下階梯，互換左右腳。13.

會關門窗。14.會拿碟、碗、杯，不打破。13014.

會推小手車。15.

會玩小雙兔。16。會做競賽游戲五種(如擲石、傳花、占座位等)。17.

會做團體游戲五種(如貓捉老鼠、捉迷藏、種瓜、

老鷹捉小雞等等)。18.會

跳

繩

。19.會舞木劍、竹刀。20.

會射箭。21.

會擲石子。22.

會遵守簡單的游戲規(guī)則。第

六

表

表

達思

想

的

技

能1.會說日常方言。2.會講簡單的故事。3.會敘述簡單的事情。4.會認識日常字200到300。5.會背誦歌謠30首。6.會唱歌20首。7.會寫自己的姓名。8.會讀一二句的故事。9.會聽故事明了大意。10.會依琴聲擊拍。11.會獨自唱歌娛樂。12.會畫簡單自由畫。13.

會涂色。13214.會畫有意識的故事畫。15.

會

剪

貼

。16.會剪貼成有意義的故事。17.會搭積木成有意義的東西如屋、車等。18.會替玩偶組織家庭。19.

會撫愛玩偶。20。會替玩偶穿脫衣服，睡倒床上。21.會表演簡單故事。22.會寫日記。第七表日用的常識1.辨別紅、黃、青、白、黑、紫等常用的顏色。

2.辨別明暗的色彩。3.辨別冷暖的緣由。4.識別植物20種。5.識別動物20種。6.識別動物的雌雄。7.知道花、種子、果實的用途。8.會數(shù)1至100。9.會做10以內的加減。10.

知道日、月、時間。11.辨別東、南、西、北的方向。12.

知道尺、寸、升、斗。13.

知道錢幣(大洋、角子、銅元)的價值。14.能買玩具。13315.知道水的三種變態(tài)。16.

會養(yǎng)護蠶。17。知道青蛙、蝴蝶、蛾等的變態(tài)。18.知道國慶紀念、國恥紀念等日子。19.知道當?shù)氐牡孛?0.知道當?shù)孛麆偃帯?1.明了身體各部的組織與用途。22。會種豆子等，會掘番薯、蘿卜等。23.

知道開會的儀式。24。會保護兩盆花不使干死?！咀⑨尅竣俦颈硐店慂Q琴、張宗麟、俞選清于1925年共同草擬，初在南京

鼓樓幼稚園試驗，繼而在南京特別市全市幼稚園及燕子礬、曉莊等鄉(xiāng)

村幼稚園試驗，后在上海試驗，又幾經作者修改。1932年收入陶行知、陳鶴琴、張宗麟合編的《幼稚教育論文集》中。校歌：教我們做人怎么做>陳鶴琴在長期辦學過程中始終把“做人怎么做”

,作為其教育探索的核心。>他在《工部局小學校歌》中這樣寫道：“我的學

校，教我們做人怎么做?團結活潑，做事勇敢，清

潔健康，生活快樂，遵守紀律，和氣且恭敬，愛國

愛人還要愛學問。”>陳鶴琴對“做人”教育的豐富內涵作了深刻闡發(fā)

,既汲取了尊重兒童天性和主體意識的生活教育精

神，又融合了“和氣且恭敬”的儒家教育智慧，從而將“愛國愛人”與“愛學問”有機匯通，實現(xiàn)核

心價值觀的創(chuàng)造性弘揚與傳承。從"做人"到"做現(xiàn)代中國人">1940年，陳鶴琴輾轉來到江西泰和縣文江村—一創(chuàng)辦江

西幼稚實驗學校。面對日本帝國主義的瘋狂侵略，陳鶴琴

越來越注重將“做人”的問題與民族的獨立、國家的命運

聯(lián)系在一起，提出不僅要“做人",還要“做中國人，做

現(xiàn)代中國人"。>他說：“中國還處在半封建半殖民地的境遇，

…..每一個

人都負荷了一個歷史任務，那就是對外反對帝國主義干涉

,爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這

是中國人當前的生活內容與意向，而活教育就在要求做這

樣的中國人，現(xiàn)代中國人?！币鲞@樣的“現(xiàn)代中國人”,必須培養(yǎng)五個基本的條件一一健全的身體、建設的本領、創(chuàng)造的能力、合作的精神和服務的態(tài)度。其中，“創(chuàng)造的能力”和“合作的精神仍然是全球化時代當代中國教育改革與發(fā)展的核心理念，

值得我們反復學習和體悟。教育現(xiàn)代化求索中的時代新人：

曉莊辦學的目標定位與陳鶴琴同道，陶行知回國之后同樣熱衷于教育民主化與教育科學化的時代新潮。他不僅在大學里自覺傳播和踐行新教育理念，積極參與編寫有助于普及教育的《平民千字課》,引進杜威生活教育理論，致力于中國教育的民主化、科學化和規(guī)范化建構；而且投身中國教育改進社的實際

活動，以科學和民主精神引領中國教育領域的諸多變革。>但幾年實踐下來，陶行知漸漸發(fā)現(xiàn)中國教育改革，特別是鄉(xiāng)村教育改革的發(fā)展方向“錯位了”,他深感痛心。因為理想中的新式教育并沒有造就出他所期望的新型本土人才,反而制造出許多不能適應農村生活的“高等游

民”。>立定要通過曉莊實驗學校，重建鄉(xiāng)村教育秩序，以培養(yǎng)具有“農夫的身手、科學的頭腦和社會改造的精神”的時代新人，“

會辦進學行實根驗本的造心。目

標，也是其從事教育本土花與現(xiàn)代化改革的重心所在。教育現(xiàn)代化動變中的"做人"問題：“長久的現(xiàn)代人”與“川流不息的現(xiàn)代化”陶行知旗幟鮮明地反對“殺人的各種考試"和“吃人的教育”;主張

“教人做人

",“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人",“教中國

民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。">陶行知指出，“做一個長久的現(xiàn)代人”,當然要與時俱進地掌握現(xiàn)代

知識、技能與方法，并勇敢地參與現(xiàn)代生活、感受現(xiàn)代問題，進而開

發(fā)現(xiàn)代文明，融入“川流不息的現(xiàn)代化”之社會變革。他說：“我們

必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為時代落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。陶行知所說“做一個長久的現(xiàn)代人”及其所具備的條件，與陳鶴琴倡導的“現(xiàn)代中國人”及其五個條件，雖然論述的側重點不同，但都充

分關注到教育現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化，以及與人的現(xiàn)代化之間的深刻關聯(lián)，其深層的價值意義至今仍不乏啟迪之功?！昂诵乃仞B(yǎng)”與現(xiàn)代中國人、長久現(xiàn)代人(上)核心素養(yǎng)：解決問題的核心能力，基于特定情境的知識、技能與態(tài)度之綜合素養(yǎng)。美國21世紀技能：1、學習與創(chuàng)新技能(創(chuàng)造性素養(yǎng)、批判性思維等)2、信息、媒介與技術技能(信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)等)3、生活與生涯技能(靈活性、適應性、首創(chuàng)精神等)21stCenturyStudentOutcomesandSupportSystemszCoSub

thndCurriculum

and

InstructionProfessional

DevelopmeneLearning

Environments“核心素養(yǎng)”與現(xiàn)代中國人、長久現(xiàn)代人(下)世界共同核心素養(yǎng)(4C):

協(xié)

作、交往、創(chuàng)造性與批判性思維>陳鶴琴“現(xiàn)代中國人”的五個條件：健康的身體、建設的本領、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務的意識

。>

陶行知“長久現(xiàn)代人”:首先要有“現(xiàn)代技能”,還包括農夫的身手、科學的精神、改造世界的能力等

。兒童創(chuàng)造力的解放與培養(yǎng)創(chuàng)造力的五大解放解放兒童的頭腦：解除加在兒童頭上的成見、曲解等解放兒童的雙手：解除對兒童的各種束縛，激發(fā)其好動心

>解放兒童的嘴：解除對兒童的語言壓制，激發(fā)其好奇心解放兒童的空間：解除兒童的狹隘，大自然大社會都是活教材

>解放兒童的時間：解除過度考試，為創(chuàng)造留