PAGE7福建省廈門市部分學(xué)校2025屆高三2月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳菹怠贝_立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可(改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”,并賦予尊卑、貴捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。型地位。水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,遮代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”,五顏六色無需色料開辟了中國文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”,認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”,違背了“禮”的規(guī)范。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是()A.《禮記》:“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”C.《宋史》:“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D.《布經(jīng)》:“業(yè)染者云，青、黃、赤諸叫水墨山水?"黃蓉道："那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。"色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義光伸展，它那金黃的花瓣在晨光的照耀下熠熠生輝，仿佛在向世界展示著生命的蓬勃與希望。這一瞬間，我忽然明白，生活的微光，是清晨醒來時的那份寧靜與美好，是大自然給予我們的溫柔饋贈。走在街頭巷尾，熙熙攘攘的人群中，每個人都在為生活忙碌奔波。我看到一位賣早餐的老人，他那布滿皺紋的臉上洋溢著和藹的笑容，熱情地招呼著每一位顧客。他熟練地將熱氣騰騰那一聲真誠的“謝謝”,一個簡單的微笑，都讓這份平凡的買賣充滿了溫情。在這個快節(jié)奏的時代，這樣的場景顯得尤為珍貴。它讓我感受到，生活的微光，是人與人之間最質(zhì)樸的關(guān)懷與溫暖，是那些不經(jīng)意間流露出的善意，如同冬日里的暖陽，驅(qū)散了內(nèi)心的寒意。午后，陽光變得愈發(fā)熾熱，我尋得一處安靜的角落，翻開一本心儀已久的書籍。沉浸在書的世界里，我仿佛與作者進行著一場跨越時空的對話。書中的文字如同一股清泉，緩緩流淌進我的心田，滋潤著我干涸的靈魂。讀到精彩之處，我不禁會心一笑；遇到感人的情節(jié)，淚水也會悄然滑落。在這個喧囂的世界里，閱讀讓我找到了一片屬于自己的寧靜港灣，讓我能夠暫時忘卻生活的煩惱與疲憊，沉浸在知識的海洋中，汲取著智慧的養(yǎng)分。此時，我深知，生活的微光，是那一本本好書帶給我的啟迪與慰藉，是在文字的世界里與自我對話、與世界相擁的美好傍晚，夕陽西下，天邊被染成了一片絢麗的紅色。我漫步在河邊，看著波光粼粼的水面，思緒也隨之飄蕩。河邊的垂柳在微風(fēng)中輕輕搖曳，仿佛在與夕陽訴說著不舍。遠(yuǎn)處，幾只鴨子在水中嬉戲，它們歡快的身影為這幅寧靜的畫面增添了幾分靈動與活潑。我靜靜地坐在河邊的長椅上，感受著微風(fēng)的輕撫，聆聽著大自然的聲音，心中的煩惱與憂愁也漸漸消散。這一刻，我明白了，生活的微光，是傍晚時分的這份寧靜與愜意，是在忙碌的生活中停下腳步，用心去感受大自然的美好，讓心靈得到片刻的休憩。夜晚，繁星點點，城市的燈火逐漸亮起。我回到家中，與家人圍坐在一起，共進晚餐。餐桌上擺滿了熱氣騰騰的飯菜，那熟悉的味道彌漫在整個房間。我們一邊吃著飯，一邊分享著一天中的趣事，歡聲笑語回蕩在屋內(nèi)。在這溫馨的氛圍中，我感受到了家的溫暖與力量。無論外面的世界多么紛繁復(fù)雜，家永遠(yuǎn)是我們最堅實的后盾，是我們心靈的歸宿。此時，我深切地體會到，生活的微光，是家人之間的陪伴與關(guān)愛，是那些平凡日子里的點點滴滴，匯聚成了我們生命中最珍貴的回憶。生活，就是由這些看似平凡的瞬間組成。它們或許不驚天動地，卻如同一束束微光，照亮用心去感受、去體會，因為它們才是生活最本真的模樣，是我們生命中最寶貴的財富。只要心中有光，生活便永遠(yuǎn)充滿希望。讓我們一起在這平凡的生活中，尋找那些隱藏在角落里的微光，讓它們匯聚成璀璨的星河，照亮我們前行的方向。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.文中描繪清晨向日葵向著陽光伸展，既展現(xiàn)自然生機，又象征生活中積極向上的力量。B.賣早餐老人專注的神情以及顧客的回應(yīng)，體現(xiàn)出平凡生活中人與人之間的溫情。C.閱讀時“我”的種種反應(yīng)，主要是為了說明書籍能讓人逃避現(xiàn)實煩惱，沉醉于虛幻世界。D.結(jié)尾呼吁珍惜生活微光，因為它們構(gòu)成生活本真，是生命中寶貴財富。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.文章以時間為線索，依次描繪清晨、午后、傍晚、夜晚場景，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.“鳥兒歡快地歌唱，它們用清脆的嗓音喚醒沉睡的世界”運用擬人，賦予鳥兒人的動作和情感。C.文中多處運用比喻，如“書中的文字如同一股清泉”,使表達更加生動形象。D.文章語言華麗雕琢，大量運用優(yōu)美詞語和豐富修辭，極力渲染生活美好。8.文中多次出現(xiàn)“生活的微光”,請結(jié)合文本，簡要概括其具體內(nèi)涵。(4分)9.知名評論家林宇認(rèn)為：“本文語言清新自然，富有感染力。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評論的合理性。(6分)二二、古代詩文閱讀(37分)二(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。武德九年，上厲精求治，數(shù)引魏征入臥內(nèi)，訪以得失。征知無不言，上皆欣然嘉納，上遣使點兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點”。上從之。敕出，魏征固執(zhí)以為不可，不肯署敕，至于數(shù)四，上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民許妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此!”對曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多，陛下取其壯健，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎!且陛下每云‘吾以誠信御天下，欲使臣民皆無欺詐’,今即位來幾，失信者數(shù)矣。”上愕然曰：“朕何為失信?”對曰：‘陛下初即位，下詔云：‘逋負(fù)官物，悉令蠲免?！兴疽詾樨?fù)秦府國司者，非官物，征督如故，陛下以秦王升為天子，國司之物，非官物而何?又曰：‘關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)一年?！榷^有敕，云‘已役已輸者，以來年為始?！⑦€之后，方復(fù)更征，百姓固已不能無怪，今既征得物，復(fù)點為兵，何謂來年為始乎?又，陛下所與共治天下者在于守宰，居常簡閱.咸以委之：至于點兵，獨疑其詐，豈所謂以誠信為治乎?”上說曰：“向者朕朕過深矣!”乃不點中男，賜徵金甕一。上神采英毅.群臣進見者.皆失舉措；上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。茍其君愎諫自賢其臣阿諛順旨君既失國臣豈能獨全!如虞世基等諂事煬帝以保富貴，煬帝既弒，世基等亦誅。公輩宜用此為戒，事有得失，無惜盡言。”節(jié)選自《資治通鑒·貞觀治道》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂墨。茍A其B君C愎D諫E自F賢H其I臣J阿K諛L順M旨N君O既P失Q國R臣S豈T能U獨V全11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.署敕，按唐制，皇帝的詔書或命令由門下省審核同意簽名發(fā)出后才真正具有效力。B.關(guān)外，對于秦、漢、唐等定都在今陜西的主朝；稱函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)為關(guān)外。C.“逋負(fù)官物”與《陳情表》中“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”兩句中“逋”字含義相同。D.“已役已輸者”與《阿房宮賦》中“一旦不能有，輸來其間”句“輸”字含義不同。12.下列對語文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.魏徵敢于直諫，知無不言，得到唐太宗信任，在是否征用未滿十八歲中男的問題上始終堅持自己的看法，不做絲毫退讓。B.唐太宗對于魏徵的態(tài)度由“怒”轉(zhuǎn)為“悅”,并改變了對魏徵的看法，展現(xiàn)了一位知錯能改、虛心納諫的明君形象。C.唐太宗認(rèn)為已被征募的中年男子都是狡猾的百姓，他們欺騙官府，妄圖以此逃避征役，因此不覺得征募他們有什么不妥。D.唐太宗以明鏡作比，生動形象地突出了忠臣的重要性；警醒自己不能剛愎自用并以前朝歷史告誡公卿要知無不言。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達政事，今卿論國家大體，誠盡其精要。(2)上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。三14.在是否征用中男的問題上，魏徵成功說服了唐太宗，請簡要分析魏徵是怎樣勸諫的。三(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)終南望余雪祖詠①終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。終南別業(yè)王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。游終南山孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷晝未明。山中人自正，路險心亦平。長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。即此悔讀書，朝朝近浮名?！咀ⅰ竣僮嬖仯菏⑻粕剿飯@詩派的代表詩人。本詩為一首應(yīng)試詩。當(dāng)時祖詠并未按照規(guī)定寫成五言排律，而是只寫了四句就交了卷，并說“意思已經(jīng)完滿了”。15.下列對三首詩的理解與賞析，不正確的一項是()A.祖詩寫遙望積雪，頓覺雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，表達了作者對天下寒士不幸遭遇的同情和慨嘆。B.王詩最后寫作者在游山過程中偶然遇到一位老人，與之談笑甚歡，竟舍不得讓老人回去了，由此可見作者的悠閑和熱情。C.孟詩“日月石上生”一句，感覺日月像從石上“生”出來一樣，寫出了詩人長時間身處山中的錯覺，也側(cè)面表現(xiàn)其游興之濃。D.孟詩“長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清”兩句，從視覺和聽覺兩方面，把萬頃松濤的形象和萬壑清風(fēng)的形象統(tǒng)一起來，表達了對終南奇景的贊嘆與欣賞。16.終南山為隱逸之山，多為詩家垂青，祖詠、孟郊、王維三者之詩皆有此心，更于寫景狀物之處各有妙筆。請比較以上三首詩在寫景狀物上的不同點。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《赤壁賦》中，“,”兩句寫作者希望與神仙同游，與明月同在，表達了自己高潔的志向。(2)《涉江采芙蓉》中表達主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的句子是：?。(3)“馬”在體態(tài)上是雄壯的，在形象上是奔放的，古人在詩詞中多借“馬”傳達豪邁奔放、積極向上等精神，比如：“,?！比⒄Z言文字運用(18分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)我在玉淵潭散步，看見一對老夫妻彎著腰在草叢里找什么。他們一邊走，一邊搜索。走幾步，停一停，彎腰?！澳徽沂裁?”“枸杞子。”“有嗎?”老同志把手里一個玻璃瓶舉起來給我看，已經(jīng)有半瓶了。A“不少！”B“不少！”二他解嘲似的哈哈笑了幾聲?！澳龘熘?”二“慢慢撿著!”看樣子這對老夫妻是離休干部，穿得很整齊干凈，氣色很好。他們撿枸杞子干什么?是配藥?泡酒?看來都不完全是。真要是需要，可以托熟人從寧夏捎一點或寄一點來——聽口音，老同志是西北人，那邊肯定會有熟人。他們撿枸杞子其實只是玩!一邊走著，一邊撿枸杞子，這比單純地散步要有意思。這是兩個童心未泯的老人，兩個老孩子!18.根據(jù)語境，推斷A、B兩句話是誰說的，說明理由。(4分)19.文中畫橫線句子中的兩個短語“兩個童心未泯的老人”“兩個老孩子”,能否互換位置?(6分)（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)人見人說話，是一種自然反應(yīng)；人見人如何說話，是一種文化。說話一種儀式，需要在特定的情境中展開。傳統(tǒng)社會是熟人社會，日常生活中人們相互知根知底，見面必打招呼。如何相見，如何體現(xiàn)人與人之間的情誼與關(guān)懷，有一套見面的用語。在日常社交禮俗中，人們秉持的是自卑尊人的原則，對于長輩自然是以尊敬的語言表達敬意；對于平輩人，無論年齡大小，一律尊稱對方為兄長，稱為“”等。如果親戚或鄰居家有喜事，人們見面必定道賀，道賀有一套禮儀用語。如家中添丁進口，這是民俗社會的大事，親戚鄰里都會熱情關(guān)注，初次見面必定恭喜。在湖北英山，如家中添了一個男孩，賀喜的人必說：“B！”主家會滿臉笑容地自謙說：“是個討米棍?！边@既是自謙的禮貌語言，也是以賤名避禍取福的民俗體現(xiàn)。歲時節(jié)日是禮俗語言的活躍期。節(jié)日期間，言語會變得更加文雅與溫情。大年前后，人們相見會有不同的禮俗套語，如歲末忙年，見面打招呼時說：“C?”被問候者會回答說：“我們窮忙，發(fā)財?shù)哪暝谀依??！?0.概述上述材料的主要內(nèi)容，不超過20個字。(4分)21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)脑~語或句子，做到前后連貫、得體。(6分)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生中有無數(shù)的選擇，每一次選擇都可能改變我們的命運。有人選擇追求夢想，即使前路艱難；有人選擇安逸，享受當(dāng)下的舒適；有人選擇堅持，即使希望渺茫……選擇的背后是價值觀的體現(xiàn)，也是對未來的期許。上述材料對我們頗具啟示意義。請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。不少于800字。1.D2.C、3.D、4.【參考答案】①古代形成的惟五色獨尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.【參考答案】①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達到超然物外的藝術(shù)境界。6.答案：C7.答案：D8.答案：①清晨醒來的寧靜美好與大自然的饋贈；②人與人之間質(zhì)樸的關(guān)懷和不經(jīng)意的善意；③好書帶來的啟迪慰藉以及在文字世界的心靈交流；④傍晚時分感受自然的寧靜愜意；⑤家人間的陪伴關(guān)愛和日常1分，答對4點得滿分）9.答案：語言清新自然體現(xiàn)在用詞質(zhì)樸，如描寫清晨醒來“陽光透過窗簾的縫隙，灑在臉上，帶來絲絲分）敘事和描寫貼近生活，如街頭早餐攤、家庭晚餐等場景，分）10.HNR11.C、12.C、13.（1）以前朕覺得你太過固執(zhí)，疑心你可能不通曉政務(wù)，如今見你議論國家大體，實在是說到了它的精要部分。(2)唐太宗知道以后，每每見人奏事，必定對別人和顏悅色，希望可以聽到大臣的勸諫。14.①首先指出治軍關(guān)鍵在于得法，不在人數(shù)多寡。②然后引述唐太宗自己倡導(dǎo)的以誠信治天下的主張。③最后指出唐太宗失信于民的事實。參考譯文：武德九年，唐太宗勵精圖治，多次將魏徵帶入臥室，詢問他自己施政的得失。魏徵知無不言，太宗總是欣然接納。太宗派遣使臣征募士兵，封德彝稟奏：“青年男丁雖然未滿十八歲，但其中身體強壯魁梧的，也可以一并征用。”太宗同意封德彝的意見。下詔之后，魏徵堅持認(rèn)為不可，不肯簽署，拒簽了幾次。太宗十分生氣，召見并責(zé)備他說：“未滿十八歲的青年男子中那些身材壯大的都是狡猾的百姓，欺騙官府妄圖以此逃避兵役，征用他們有什么害處，而你卻固執(zhí)到這種程度！”魏徵回答說:“軍隊是否有用在于能否統(tǒng)領(lǐng)得法，而不在人數(shù)眾多。陛下征募成年男子中身體健壯的，用合適的方法統(tǒng)領(lǐng)，足夠無敵于天下，何必再征募許多尚未成年的男子來增添虛假的數(shù)目呢！況且陛下經(jīng)常說：‘我以誠信治理天下，希望帶動臣民都不做欺騙和奸詐的事。’如今陛下即位沒多久，就已經(jīng)幾次失去信義了！”皇上吃驚地問：“我做的哪些事失去信義了？”魏徵答道：“陛下剛即位時下詔書說：‘百姓拖欠官府的財物，一律免除。’但有關(guān)部門的官吏以為拖欠秦王府庫的，不是朝廷的錢物，照常督促征收。陛下從秦王升為天子，秦王府庫的財物，不是朝廷的財物是什么！又下詔說：‘關(guān)中免去兩年的租調(diào)，關(guān)外免一年的賦稅徭役。‘不久又下詔說：‘當(dāng)年已經(jīng)服役和交納賦稅的，就從第二年開始?！汛蠹疑辖坏馁x稅散還以后，又重新開始征收，百姓當(dāng)然不能沒有怪罪之意。如今既然已經(jīng)征收賦役，又征召中男為兵，怎么能說從下一年開始呢？再加上，與陛下共同治理天下的都是地方官員，經(jīng)常要接受陛下檢閱，將重任托付給他們；可是到了征兵的時候，卻開始懷疑他們有心欺騙，這難道是以誠信來統(tǒng)治天下嗎？”太宗高興地說：“以前朕覺得你太過固執(zhí)，疑心你可能不通曉政務(wù)，如今見你議論國家大體，實在是說到了它的精要部分。朝廷政令不講誠信，那么百姓不知應(yīng)當(dāng)遵從什么，國家如何能治理好呢？朕的過失很深吶！”于是，不再征召青年男子，并賜給魏徵一個金甕。唐太宗神采英毅，群臣覲見的時候心中畏懼，經(jīng)常舉止失措；太宗知道