蒙古族題材油畫藝術(shù)與自然的融合分析摘要：布里亞特部落是蒙古民族中最古老的分支之一。布里亞特題材的油畫藝術(shù)，也是草原游牧文化和草原精神內(nèi)涵的一種體現(xiàn)，是畫家贊美自然、關(guān)注草原生態(tài)環(huán)境、關(guān)注草原文化、反映牧民生活的藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：布里亞特；游牧文化；題材一、布里亞特人的游牧文化和精神內(nèi)涵布里亞特部是蒙古族的一個(gè)古老的部落，《蒙古秘史》將其稱為“不里牙惕”。布里亞特部落是13至14世紀(jì)進(jìn)入貝加爾湖地區(qū)的蒙古人，和居住于貝加爾湖附近的當(dāng)?shù)鼐用袢诤掀饋硇纬傻?。作為游牧民族，布里亞特人以畜牧業(yè)為主，并從事狩獵和捕魚。他們是跨界而居的民族，主要分布在俄羅斯、蒙古和中國(guó)?，F(xiàn)在我國(guó)境內(nèi)的布里亞特蒙古族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內(nèi)。蒙古族自古以來就是勤勞勇敢的民族，游牧文化是游牧民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中通過實(shí)踐創(chuàng)造、積累、發(fā)展的，是一種適應(yīng)和保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的文化形態(tài)。游牧這一生活方式具有游動(dòng)性，牧民根據(jù)水草、地形、季節(jié)、氣候驅(qū)趕放養(yǎng)牲畜，所以，游牧文化最大的特點(diǎn)是對(duì)自然的適應(yīng)性。布里亞特蒙古人在理解人與自然的關(guān)系上，崇尚萬物有靈。這種信仰本質(zhì)上就是人與自然和諧相處，尊敬和順從自然規(guī)律的生命文化。他們?cè)谟文辽顚?shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)自然，調(diào)整自己與自然的關(guān)系，明白破壞自然環(huán)境和違背自然規(guī)律的嚴(yán)重后果?？梢哉f，游牧生活造就了布里亞特人無拘無束、豪放直爽的性格，游牧民族又通過反復(fù)地傳承、吸納，創(chuàng)造出他們特有的游牧文化。在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的前提下，布里亞特蒙古人的原生態(tài)民俗信仰文化，為他們的神話傳說、民歌、舞蹈、造型藝術(shù)的形成提供了廣闊的發(fā)展空間。他們認(rèn)為自然界的一切都是美的，比如對(duì)自然色彩的認(rèn)識(shí)，以藍(lán)色代表天空、湖泊、河流，以黃或黑色代表蒼茫大地，紅色代表生生不息的火焰，白色是純潔的牛奶以及乳制品，彩虹的七色光意為吉祥等。這就解釋了布里亞特蒙古袍前襟上對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑、藍(lán)三種顏色的含義，體現(xiàn)布里亞特人對(duì)草原的熱愛和與自然和諧相處的心愿。他們一直堅(jiān)持游牧生活，包括現(xiàn)在生活在呼倫貝爾錫尼河草原上的布里亞特蒙古人，夏季轉(zhuǎn)場(chǎng)是他們都要經(jīng)歷的事情。在四季輪回中，他們把馬群從草地趕到森林中，馬群要在那里直到夏天快結(jié)束，這是對(duì)草原和生態(tài)的保護(hù)，是他們的游牧文化中重要的環(huán)節(jié)。在精神信仰方面，布里亞特蒙古人信仰薩滿教。它是一種具有適應(yīng)性的社會(huì)現(xiàn)象，形成于蒙古人脫離狩獵生活過渡到游牧生活的初期。薩滿教自古以來一直以崇拜自然萬物為主要內(nèi)容，始終隨著生產(chǎn)和生活內(nèi)容的變遷而產(chǎn)生變化。自然崇拜和圖騰崇拜是薩滿文化的核心，原始而直接。比如布里亞特薩滿服上的藍(lán)、紅、黃色等顏色的布條，藍(lán)色代表他們祭祀天神及河流湖泊之神、紅色代表祭祀火神、黃色或黑色代表祭祀大地之神，這是他們古老的自然崇拜意識(shí)的再現(xiàn)。由于傳說薩滿是由神鷹孕化而來的，有關(guān)鷹為守護(hù)神的傳說在布里亞特部落普遍流傳。很多薩滿帽上的銅制飛鳥就是神鷹的標(biāo)志，還有帽子上的鹿角造型、服裝上的蛇形飄帶、薩滿鼓槌背面木板上刻有熊的圖案等等，都代表他們古老意識(shí)中的圖騰崇拜。蒙古人把自然界的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的主宰，其實(shí)是在不斷認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，也在這個(gè)過程中的自我發(fā)展。薩滿文化帶有鮮明的原生態(tài)民俗文化痕跡，傳說薩滿死后的靈魂會(huì)成為山脈、江河湖泊和森林的保護(hù)神，與敖包祭祀融為一體。這種意識(shí)拓展了他們跟自然的密切關(guān)系，促成原始造型藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，布里亞特的游牧文化和原生態(tài)民俗信仰文化，也吸引著許多藝術(shù)工作者的好奇與關(guān)注，畫家們紛紛把布里亞特蒙古人的游牧生活當(dāng)作筆下的創(chuàng)作題材。二、當(dāng)代油畫創(chuàng)作中布里亞特題材的選取來自南方的畫家龍力游很早就以布里亞特牧民生活為元素，描繪他們?nèi)粘５狞c(diǎn)滴，表現(xiàn)布里亞特人對(duì)平靜生活的追求，與大自然和諧相處的心愿。龍力游在1984年創(chuàng)作的油畫《草原的云》是他早期的草原題材作品，也是他的成名作。畫面右側(cè)有一位送奶的少女，歇息時(shí)迎風(fēng)站在草地上，整理發(fā)絲和頭巾，眼神望向遠(yuǎn)方，表情寧靜而深遠(yuǎn)。占據(jù)畫面大部分的那朵云生龍活虎，空氣里仿佛彌漫著奶香，給人一種遼闊溫馨的微妙感覺。龍力游先生自己寫過，他的每一幅作品幾乎都離不開草原的云，在都市中云彩只是云彩，沒有游歷草原時(shí)那種親近大自然的空曠和浩瀚之感，變幻莫測(cè)的云和女性是他主要的創(chuàng)作元素。他著名的“好力堡”系列作品如《好力堡的黃昏》《好力堡的遠(yuǎn)方》《好力堡的清晨》《準(zhǔn)備出欄的好力堡牛犢》《等待醉歸丈夫的好力堡婦人》等，都在反映牧民生活。創(chuàng)作于2007年的油畫《早迎晨風(fēng)》傳遞出布里亞特女人們清晨勞作的歡快與精神的愉悅。畫面中的三位女性迎著朝霞開始了一天的生活，有的往車上放奶桶、有的牽著牛，看似微微辛苦，實(shí)則喜氣洋洋，可以讓人感受到游牧民族在勞動(dòng)時(shí)的快樂，以及她們對(duì)牛羊和草原的熱愛。那段時(shí)間的作品還有《天邊的信息》，畫面的天空中壓下一半烏云，雨水來臨前的清涼籠罩著草原。一位頭戴布里亞特傳統(tǒng)帽子的小姑娘坐在草地上認(rèn)真書寫些著什么。她的左邊趴著一只蒙古獒，后面站著一匹白馬，馬鬃和馬尾被風(fēng)吹動(dòng)著。一人、一狗、一馬十分安詳，仿佛都沒有感覺到將要到來的這場(chǎng)雨。不遠(yuǎn)處河水流過，許多飲水的馬身后是延伸到天邊的草原。作者構(gòu)圖把前景和遠(yuǎn)景空間關(guān)系處理得很好，人物神態(tài)細(xì)膩生動(dòng)，畫面過渡自然，表現(xiàn)出天地的廣闊與自然的和諧。內(nèi)蒙古草原在發(fā)展，游牧生活在變化，布里亞特人也在與時(shí)俱進(jìn)。龍力游的關(guān)注點(diǎn)正是牧民生活和他們的游牧文化。30年來，他畫過的小孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，當(dāng)年的年輕人現(xiàn)在兒孫滿堂。龍力游用他的畫筆，記錄下了布里亞特蒙古人古老的游牧生活和精神上的富足，使自然與人文融為一體，呼倫貝爾草原也見證了他的藝術(shù)道路。內(nèi)蒙古的畫家張可揚(yáng)也鐘情于布里亞特題材的創(chuàng)作，他對(duì)大自然和呼倫貝爾游牧文化有濃烈的感受和激情。例如他的油畫《布里亞特的晨曦》《布里亞特黃昏的邂逅》《東營(yíng)盤》《呼倫貝爾的雪》等等，很多作品的主題都是布里亞特蒙古人的生活。有風(fēng)和日麗的清晨黃昏，也有風(fēng)雪交加的寒冬；有忙碌的日常景象，也有身穿盛裝的那達(dá)慕盛會(huì)，畫面自然、真實(shí)，充滿感情。張可揚(yáng)創(chuàng)作于2013年的油畫《布里亞特的幸福生活》，顧名思義，這幅畫處處洋溢著牧民對(duì)草原的熱愛和美好生活的向往。畫面中柔和的云朵下面是綠色的草地，牛群悠閑地吃著草，近處有一個(gè)婦女拎著牛奶桶、一個(gè)老婦人坐在拖拉機(jī)上迎著陽光遠(yuǎn)眺，左邊一個(gè)牧民與她們談笑風(fēng)生。這是草原生活中很常見的畫面，人們衣著簡(jiǎn)樸，但不是物質(zhì)上的匱乏，從他們的表情可以看出內(nèi)心的自在愉悅。云、樹、牛、草地和布里亞特人，自然而然地融合在一起，畫如其名，可以感受到身處大自然的忙碌和幸福。張可揚(yáng)注重對(duì)生活的深入思考，畫面有和諧的整體色調(diào)，風(fēng)格清新自然。他說他陶醉在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，享受著藝術(shù)帶給他的痛苦與狂喜。他把自己對(duì)草原游牧民族的關(guān)注、對(duì)大自然的熱愛，還有對(duì)生活中美的感受，都展現(xiàn)在他的油畫藝術(shù)作品里。來自呼倫貝爾的烏吉斯古楞，她的油畫作品基本都以布里亞特蒙古人的生活場(chǎng)景為創(chuàng)作素材，游牧生活是她筆下永遠(yuǎn)的主題。她打破常規(guī)，充滿激情，游走在具象與抽象之間，有明顯的寫意化傾向。主要刻畫牧民生活情景、人物形象和神態(tài)表情，注重自身情感的抒發(fā)，畫面燦爛絢麗，輕靈大氣，形式感很強(qiáng)。動(dòng)物在她的畫中常常出現(xiàn)，尤其是與游牧民族相依相伴的馬。馬是呼倫貝爾大草原上自古以來生活的動(dòng)物，也是蒙古人生產(chǎn)生活的必需品，馬背是游牧民族生命的搖籃。布里亞特人在天然的牧場(chǎng)上放養(yǎng)牛、羊、馬和駱駝，依靠族人的共同努力和辛勤勞動(dòng)世代繁衍。馬成為他們精神生活的一個(gè)組成部分，他們對(duì)馬充滿感情和依賴，有了“馬”的崇拜和信仰。蒙古族諺語說：“蒙古人沒有馬，就像人沒有腳?！庇文撩褡宀饺胛拿魇菑鸟R開始的，在馬背上產(chǎn)生一種生機(jī)勃勃的力量使他們真正認(rèn)識(shí)自己，對(duì)游牧生活產(chǎn)生眷戀，并心甘情愿地維持下去。這種牧民與馬的共生，游牧民族和自然的和諧，就是烏吉斯古楞想要表現(xiàn)的狀態(tài)。草原人充滿活力和氣魄，她的作品也飄逸豐富。畫面中的布里亞特人多穿著最傳統(tǒng)的服飾，頭戴經(jīng)典的布里亞特“尤登”帽（三角形，有多種戴法，“尤登”一詞是布里亞特蒙古語，意為縫在衣領(lǐng)上的風(fēng)帽或兜帽），或身前身后圍著幾匹馬，或者干脆乘騎以馬，筆觸跳躍有節(jié)奏感。她把自己對(duì)原生態(tài)游牧文化的理解體現(xiàn)在蒙古人與動(dòng)物的親昵關(guān)系上，給觀者以自由想象的空間，富有濃郁的民族風(fēng)格，是布里亞特蒙古人與自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。除此之外，朝戈的《兩個(gè)布里亞特人》；龍力游的《母女》《胖奶奶》《暮色襲人》等；葉立夫的《布里亞特婦女》；王耀中的《布里亞特的女人們》《守望草原》《布里亞特之晨》等；還有施本銘創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的《布里亞特婦女》等等，都以布里亞特婦女為主題。布里亞特女性習(xí)慣游牧生活，不抱怨，接納大自然帶來的一切，也承擔(dān)對(duì)家人和自然的責(zé)任義務(wù)，以辛勤勞動(dòng)和智慧積累生活經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，將整個(gè)草原當(dāng)作自己的家。因而畫家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中，詮釋著自己對(duì)游牧文化的理解和對(duì)偉大蒙古族女性的敬愛，把女性形象當(dāng)作一個(gè)永恒的主題，各具特色，充滿真情實(shí)感。草原用自己頑強(qiáng)的生命力向世人展示自然的力量，它帶給布里亞特人的是無限生機(jī)，滋養(yǎng)萬物生靈，帶給我們藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，告訴世人生命與自然環(huán)境之間相互支持、彼此依賴的關(guān)系。三、人與自然和諧相處的文化精神蒙古族擁有豐富獨(dú)特的生態(tài)文化。人與自然和諧相處，實(shí)際上就是游牧文化的核心。人類是自然的一部分，大自然給人以生存和財(cái)富。蒙