2024—2025學(xué)年安徽省宿州市碭山縣高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧經(jīng)典，總有一種力量讓人熱血沸騰，很大一部分原因就在于經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞著精神力量。何為經(jīng)典文藝形象？經(jīng)典文藝形象指的是，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作深為受眾喜愛(ài)、經(jīng)過(guò)一定時(shí)間檢驗(yàn)、具有經(jīng)典意義的藝術(shù)形象。經(jīng)典文藝形象不局限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以不同的審美知覺(jué)形式使人們獲得不斷強(qiáng)化的美好審美經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人物形象能夠成為經(jīng)典，必須具備傳世性和普適性，也就是說(shuō)，既經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，又能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡。經(jīng)典文藝形象何以具有如此魅力？一方面，作品立得住，故事足夠精彩，經(jīng)得起反復(fù)品味和時(shí)間考驗(yàn)，其中的文藝形象往往也會(huì)深入人心，流傳久遠(yuǎn)。古往今來(lái)，那些被廣泛接受和傳誦的文藝作品，從《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等四大名著到《茶館》《駱駝祥子》等舞臺(tái)經(jīng)典，無(wú)不因?yàn)槠浞从成畋举|(zhì)，使人們?yōu)橹畡?dòng)容、動(dòng)情、動(dòng)心。這樣的文藝作品溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，其中的文藝形象也會(huì)啟迪人們發(fā)現(xiàn)生活之美、自然之美、心靈之美，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。另一方面，經(jīng)典文藝形象身上濃縮著家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，即便經(jīng)歷時(shí)代變遷，藝術(shù)魅力也不會(huì)因此削減?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)經(jīng)典作品的這一評(píng)價(jià)，同樣適用于經(jīng)典人物形象，尤其是“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”三大要素。這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的基本要素，更是廣大文藝工作者從事文藝創(chuàng)作、塑造經(jīng)典文藝形象的基本遵循。經(jīng)典文藝形象有著鮮明的時(shí)代感。新征程、新起點(diǎn)，廣大文藝工作者仍然重任在肩，既要對(duì)經(jīng)典人物形象進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，更要緊跟時(shí)代塑造更多經(jīng)典文藝形象。（摘編自唐鑫《經(jīng)典文藝形象跨越時(shí)空傳遞精神力量》）材料二：作為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)和中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分，經(jīng)典文藝形象承載著新的文化使命，也必然遵循相應(yīng)的文化邏輯。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合的審美理想。中華美學(xué)精神根植于古代中國(guó)“氣化流行”“天人同構(gòu)”的宇宙觀和禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，在不同的歷史階段和文化形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，是中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，儒道釋兼容并蓄，孕育出致中和（情感）、求氣韻（意境）、重形神（意象）、強(qiáng)感悟（欣賞）的獨(dú)特審美形態(tài)。中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，其邏輯起點(diǎn)是中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，其現(xiàn)實(shí)土壤是工業(yè)社會(huì)人類(lèi)對(duì)審美和情感本體的重新審視。新時(shí)代經(jīng)典文藝形象需要以“中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合”為最高美學(xué)要求，在文藝形態(tài)、文藝觀念、文藝實(shí)踐和接受主體等發(fā)生了深刻變化的當(dāng)代語(yǔ)境中，深入豐富的社會(huì)生活，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深探人類(lèi)精神世界，創(chuàng)造形象的美、情感的美、意蘊(yùn)的美，成就中華美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激發(fā)中華文化生命力。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、闡發(fā)中國(guó)精神的意義體系。習(xí)近平總書(shū)記明確“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，這是對(duì)人民文藝在當(dāng)代語(yǔ)境中的突出與重申，是對(duì)人類(lèi)文藝活動(dòng)歷史中不斷被印證了的創(chuàng)作立場(chǎng)和價(jià)值理想的強(qiáng)化，反映了符合文藝發(fā)展需要、符合文藝生產(chǎn)規(guī)律、符合文藝接受與評(píng)價(jià)的高度融合。另一方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美”。追尋意義是人類(lèi)精神活動(dòng)的內(nèi)核，從孔子“成于樂(lè)”“盡善盡美”的價(jià)值自覺(jué)，到承孟子“知人論世”“知言養(yǎng)氣”而來(lái)的“文如其人”（突出作者的價(jià)值主導(dǎo)作用）的批評(píng)傳統(tǒng)，注重文藝的價(jià)值取向、追求作品的精神高度始終是我國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)質(zhì)基因。作為民族精神活動(dòng)史中的一環(huán)，我們今天的文藝活動(dòng)既要自覺(jué)保存文化過(guò)往有價(jià)值的東西，又要記錄當(dāng)代文化的意義蹤跡，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中提煉民族精神和時(shí)代精神相統(tǒng)一的中國(guó)精神。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明愿景。從古至今，人類(lèi)文明始終因交流互鑒而豐富多彩、共贏共生，在世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化的今天，文化交流對(duì)于推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的作用進(jìn)一步突顯。在全球化全媒體時(shí)代，在當(dāng)今開(kāi)放的世界，我們需要以鮮明的文明旨?xì)w貫注經(jīng)典文藝形象創(chuàng)造的全鏈條，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，追求先進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“全人類(lèi)共同價(jià)值”，讓廣為傳頌、可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象不僅屹立于世界藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓海外觀眾在中華文化形象中直觀感受中華文化的和諧之美、道德之美、情懷之美和氣韻之美，而且在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的場(chǎng)域中釋放能量，凝聚起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。（摘編自徐貞《新時(shí)代經(jīng)典文藝形象的文化邏輯》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文藝作品中的經(jīng)典人物形象既要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，也要能得到多數(shù)人的認(rèn)可和喜歡，這是其成為經(jīng)典的必要條件。B．中國(guó)的文藝經(jīng)典形象反映了中華民族的家國(guó)歷史、時(shí)代印記和人性光輝，其所具有的藝術(shù)魅力不會(huì)因時(shí)代變遷而削弱。C．作為中華各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的原動(dòng)力，經(jīng)典文藝形象既是一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)文化乃至人類(lèi)文明的重要組成部分。D．隨著世界發(fā)展格局發(fā)生深刻變化，文化交流在推進(jìn)世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步方面發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都圍繞中國(guó)文藝作品中的經(jīng)典文藝形象展開(kāi)論述，但二者論述的重點(diǎn)及方向并不相同。B．雖然經(jīng)典文藝形象存在于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但它們使人們獲得美好審美經(jīng)驗(yàn)的審美知覺(jué)形式是相同的。C．材料二第三段中兩處引用習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)闡明“文藝要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)”這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．我國(guó)傳統(tǒng)文藝一直都注重文藝的價(jià)值取向，追求作品的精神高度，對(duì)于文藝作品的具體內(nèi)容反而并不在意。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．舞劇《五星出東方》從漢朝的文物故事入手，將新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的主題融入作品當(dāng)中，塑造了“春君”等典型形象。B．電視劇《于成龍》著眼于中華優(yōu)秀歷史人物，刻畫(huà)了清正廉潔、勤政愛(ài)民的于成龍這一典型人物形象，契合了當(dāng)今弘揚(yáng)廉政文化的價(jià)值追求。C．話(huà)劇《谷文昌》“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”，深情勾勒出把個(gè)人理想與黨和人民的事業(yè)緊密相連的基層干部無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高形象。D．電影《西游記之大圣歸來(lái)》把中國(guó)古代神話(huà)故事中的孫悟空搬上銀幕，賦予意義拓展，將其設(shè)定為自我救贖成就俠義英雄的形象。4．材料一第三段是如何論述經(jīng)典文藝形象具有如此魅力的原因的？請(qǐng)從論證方法的角度簡(jiǎn)要分析。5．假如你是一名新時(shí)代的作家，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)剳?yīng)如何塑造經(jīng)典文藝形象。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁春兒坐在窗臺(tái)跟前，很久都沒(méi)有躺下。她側(cè)著耳朵聽(tīng)著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野，有起風(fēng)的聲音。她出來(lái)，西北角上有一塊黑云，涌得很快，不久，那一面的星星和樹(shù)木，就都掩蓋不見(jiàn)了。半夜里下起大雨來(lái)，雨是那樣暴，一下子就天地相連。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的河灘里，有一種發(fā)悶的聲音，就像老牛的吼叫。春兒冒著雨跑到堤埝上去，四下里白茫茫的一片。“看樣子要發(fā)大水了?！贝簝和依锱苤?。第二天，雨住天晴，大河里的水下來(lái)了，北面也開(kāi)了口子。大水圍了子午鎮(zhèn)，人們整天整夜地敲鑼打鼓，守著提埝。開(kāi)始聽(tīng)見(jiàn)了隆隆的聲音，后來(lái)才知道是日本人占了保定。大水也阻攔不住那些失去家鄉(xiāng)逃難的人們。他們像蝗蟲(chóng)一樣，一鋪面子過(guò)來(lái)了。子午鎮(zhèn)的人們，每天吃過(guò)飯就站在堤埝上看這個(gè)。那些逃難的人，近些的包括保定、高陽(yáng)，遠(yuǎn)些的從關(guān)外、冀東走來(lái)。他們從家里帶出來(lái)的東西，越走越少。子午鎮(zhèn)的人從這些人的行囊包裹、面色和鞋腳上，就可以判定他們道路的遠(yuǎn)近，離家日子的長(zhǎng)短。遠(yuǎn)道逃來(lái)的人，腳磨破了，又在泥水里浸腫了，提著一根青秫秸，試探著水的深淺，一步一步挪到堤埝跟前來(lái)。有一個(gè)年輕的女人，把一個(gè)小孩子背在背上，手里還拉著一個(gè)。孩子不斷跌倒在泥水里。到了提埝邊上，她向春兒伸伸手：“大姑，來(lái)把我們這孩子接上去！”春兒把她娘兒們扶了上來(lái)，坐在提埝上。一群婦女圍上來(lái)。春兒跑回家去。拿些餑餑來(lái)。給兩個(gè)孩子吃著。那個(gè)女人說(shuō)：“謝謝大姑。我們也是有家有業(yè)的人啊，日本人占了我們那個(gè)地方。”春兒?jiǎn)枺骸澳銈兗沂悄睦镅?？”“關(guān)外。當(dāng)時(shí)指望逃到關(guān)里，誰(shuí)知道日本人又趕過(guò)來(lái)，逃得還不如他們占得快。你們說(shuō)，跑到哪里是一站呀？”“孩子他爹哩？”春兒?jiǎn)??！白叩骄〇|就折磨死了?！迸瞬林鴾I。“日本人到了什么地方？”人們問(wèn)。女人說(shuō)：“誰(shuí)知道啊，昨兒個(gè)我們宿在高陽(yáng)，那里還是好好兒的，就像你們現(xiàn)在一樣?？墒墙裉煸绯恳黄饋?lái)，那里的人們也就跟著我們一塊兒逃起來(lái)了。”人們都不言語(yǔ)了，那個(gè)女人叫小孩子吃了吃奶，就又沿著堤埝，跟著逃難的大流走了。天晴得很好，鋪天蓋地的水，繞著村子往東流。農(nóng)民們?cè)谒锟郴卦缡斓那f稼，放在堤埝上，曬在房頂上。天空有一種嗡嗡的聲音，起先就像一只馬蠅在叫。聲音漸漸大了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊上出現(xiàn)一只鷹。接著顯出一排飛機(jī)，沖著這里飛來(lái)了。農(nóng)民們指畫(huà)著：“看，飛艇，三架，五架！”他們像看見(jiàn)稀罕物件一樣，屋里的跑到院里來(lái)，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結(jié)隊(duì)地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著。逃難的女人回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“鄉(xiāng)親們，不要看了，快躲躲吧，那是日本人的飛機(jī)，要扔炸彈哩！”沒(méi)有人聽(tīng)她的，有些婦女還大聲喊叫她們的姐妹們，快放下針線(xiàn)出來(lái)看：“快些?？煨?。要不就過(guò)去了！”轟！轟！飛機(jī)掃射著，丟了幾個(gè)炸彈，人們才亂跑亂鉆起來(lái)。兩個(gè)人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了。飛機(jī)沿著河口掃射，那里正有一船難民過(guò)河。河水很大，流得又急，船上一亂，擺渡整個(gè)翻到水里去。大人孩子在涌來(lái)涌去的大浪頭中間，浮起來(lái)又淹沒(méi)下去，一片喊救人的聲音。日本人的飛機(jī)掃射著，轟炸著，河里的水帶著血色飛濺起來(lái)。鎮(zhèn)上五龍?zhí)媚茗D水的人全跳到水里去打撈難民。高四海老頭子拍打著浪頭，追趕一個(gè)順流而下的小孩子。他一個(gè)猛子扎了一里多遠(yuǎn)，冒出頭來(lái)，抓住了小孩子的腿，抱到岸上來(lái)。他在搭救出來(lái)的水淋淋的難民中間走著喊：“誰(shuí)是孩子的娘？這是誰(shuí)家的孩子？沒(méi)有主嗎？”他找不到小孩子的娘，把孩子放在河灘上，又跳到水里去了。他打撈上一個(gè)來(lái)就問(wèn)：“別哭，快吐吐水，你的小孩我給你打撈上來(lái)了！”當(dāng)女人搖頭說(shuō)不是她的小孩的時(shí)候，他就又跳進(jìn)水里去了。一直打撈到天黑，有很多人是叫大水淹死了。人們點(diǎn)著一堆堆的柴火，烘烤那些打撈上來(lái)的人們。高四海逢人就打聽(tīng)小孩的母親。有人說(shuō)：“這是從關(guān)外逃來(lái)的那個(gè)黑臉的年輕的女人的孩子，她恐怕是在水里炸傷了，沒(méi)有力量浮起來(lái)淹死了，還有她那個(gè)大些的孩子?！备咚暮Ｂ?tīng)了，叫過(guò)秋分來(lái)說(shuō)：“抱著這孩子到有奶的人家吃吃去，他娘死了，我們收養(yǎng)著吧！”秋分說(shuō)：“這個(gè)年月，收養(yǎng)這個(gè)干什么呀？”“你不抱他，我就抱他去！”高四海說(shuō)，眼里汪著熱淚，“這年月，這年月，還哪來(lái)的這些廢話(huà)呀！夜晚。逃難的人們就在熄滅的柴火堆旁邊睡下了，橫倒豎臥。河水洶涌地流著，沖刷著河岸，不斷有土塊坍裂的隆隆的聲音。月光照著沒(méi)邊的白茫茫大水和在水中抖顫的趴倒的莊稼。遠(yuǎn)近的村莊，擔(dān)著無(wú)比的驚惶和恐怖，焦急和無(wú)依的痛苦，長(zhǎng)久不能安眠。高四海的小屋里，發(fā)出小孩子的撕裂喉嚨的哭聲?！叭毡荆∪毡?！”在各個(gè)村落，從每一個(gè)小窗口里，都能聽(tīng)到人們?cè)谒瘔?mèng)里，用牙齒咬嚼著這兩個(gè)字。[注]《風(fēng)云初記》是孫犁創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨在津沱河兩岸組織人民武裝、建立抗日根據(jù)地的曲折歷程，反映了冀中勞動(dòng)人民的覺(jué)醒進(jìn)步和澎湃高漲的戰(zhàn)斗熱情。本文選自小說(shuō)的第六章。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然子午鎮(zhèn)被大水包圍，但鎮(zhèn)上的人們每天都會(huì)在堤埝上看那些失去家鄉(xiāng)逃難的人，他們還未意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)將近。B．看到日本人的飛機(jī)飛過(guò)來(lái)，逃難的女人勸告子午鎮(zhèn)的人們趕緊躲起來(lái)，但他們并沒(méi)有理睬逃難女人的話(huà)。C．得知那個(gè)孩子的親人可能都死在河里后，高四海決定收養(yǎng)這個(gè)孩子，但他的做法遭到了秋分的強(qiáng)烈反對(duì)。D．人們?cè)谒瘔?mèng)里依然用牙齒咬嚼者“日本”這兩個(gè)字，充分說(shuō)明日軍的侵略給中國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難之深重。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“像蝗蟲(chóng)一樣，一鋪面子過(guò)來(lái)了”一句運(yùn)用比喻的手法，將逃難的人比作蝗蟲(chóng)，突出了逃難人群的數(shù)量之龐大。B．“誰(shuí)是孩子的娘？這是誰(shuí)家的孩子？沒(méi)有主嗎？”連用三個(gè)問(wèn)句，表現(xiàn)了高四海尋找那個(gè)孩子的娘時(shí)的急切心情。C．小說(shuō)對(duì)于逃難百姓的描寫(xiě)，既有群體描寫(xiě)，也有對(duì)一個(gè)年輕女人的個(gè)體刻畫(huà)，《哦，香雪》中也有類(lèi)似的用法。D．小說(shuō)雖然沒(méi)有正面描寫(xiě)血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但讀者能從字里行間體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷及其給人們帶來(lái)的痛苦。8．小說(shuō)中春兒和年輕女人的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，有何作用？結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9．有人認(rèn)為，本篇小說(shuō)的主題是“人性·覺(jué)醒”，請(qǐng)你結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：荀彧少有才名，何颙見(jiàn)而異之，曰：“王佐才也?！奔疤煜聛y，彧謂父老曰：“潁川四戰(zhàn)之地，宜亟避之。”鄉(xiāng)人多懷土不能去，彧獨(dú)率宗族去依韓馥。會(huì)袁紹已奪馥位，待彧以上賓之禮。彧度紹終不能定大業(yè)，聞曹操有雄略，乃去紹從操。操與語(yǔ)，大悅，曰：“吾子房也?！币詾閵^武司馬。呂布將薛蘭、李封屯巨野，曹操攻之，布救蘭等，不勝而走，操遂斬蘭等。操以陶謙已死，欲先取徐州，還乃定布。荀彧曰：“昔高祖保關(guān)中，光武據(jù)河內(nèi)，皆深根固本以制天下，進(jìn)足以勝敵，退足以堅(jiān)守，故雖有困敗而終濟(jì)大業(yè)。將軍本以?xún)贾菔资?，平山東之難，百姓無(wú)不歸心悅服。且河、濟(jì)天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，不可以不先定。今已破李封、薛蘭，若分兵東擊，一舉而布可破也。破布，然后南結(jié)揚(yáng)州，共討袁術(shù)，以臨淮、泗。若舍布而東，多留兵則不足用，少留兵則民皆保城，不得樵采，布乘虛寇暴，民心益危，是無(wú)兗州也。陶謙雖死，徐州未易亡也，其必堅(jiān)壁清野以待將軍，攻之不拔，略之無(wú)獲，不出十日，則十萬(wàn)之眾未戰(zhàn)而自困耳。前討徐州，威罰實(shí)行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無(wú)降心。愿將軍熟慮之?！辈倌酥?。（節(jié)選自《后漢書(shū)·荀彧傳》）材料二：臣光曰：“漢末大亂群生涂炭自非高世之才不能濟(jì)也然則荀彧舍魏武將誰(shuí)事哉？荀彧佐魏武而興之，舉賢用能，訓(xùn)卒厲兵，決機(jī)發(fā)策，遂能以弱為強(qiáng)，化亂為治，十分天下而有其八，其功豈在管仲之后乎！管仲不死子糾而荀彧死漢室，其仁復(fù)居管仲之先矣！”（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）10．材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢末大亂A群生B涂炭C自非D高世E之才不能濟(jì)也F然則荀彧G舍魏武將H誰(shuí)事哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．異，對(duì)……感到驚異，與《勸學(xué)》中“君子生非異也”的“異”意思不同。B．勝，戰(zhàn)勝，與《琵琶行并序》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的“勝”意思不同C．若，如果，與《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”的“若”意思相同。D．易，容易，與《愚公移山》中“寒暑易節(jié)，始一反焉”的“易”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀彧因才華出眾而聞名，何颙曾稱(chēng)贊他是能輔佐帝王的人才，袁紹更是把他作為尊貴的客人來(lái)對(duì)待。B．曹操取得巨野之戰(zhàn)的勝利后，本想先滅掉呂布，然后再回過(guò)頭來(lái)奪取徐州，但荀彧并不贊同他的做法。C．司馬光認(rèn)為，荀彧輔佐曹操改變天下混亂的局面，使曹操占有天下的十分之八，其功績(jī)不遜于管仲。D．兩則材料都體現(xiàn)荀彧對(duì)曹操的影響，但材料一通過(guò)列舉事例進(jìn)行說(shuō)明，材料二注重從總體上進(jìn)行概括。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彧度紹終不能定大業(yè)，聞曹操有雄略，乃去紹從操。（2）管仲不死子糾而荀彧死漢室，其仁復(fù)居管仲之先矣！14．材料一中荀彧是如何成功勸說(shuō)曹操改變主意的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月①辛棄疾江行采石岸，戲作漁父詞。千丈懸崖削翠，一川落日镕金②。白鷗來(lái)往本無(wú)心。選甚風(fēng)波一任。別浦魚(yú)肥堪膾，前村酒美重斟。千年往事已沉沉。閑管興亡則甚?！咀ⅰ竣俅疚跷迥辏?178），辛棄疾由臨安赴湖北任轉(zhuǎn)運(yùn)副使，舟行江上，過(guò)采石磯時(shí)創(chuàng)作了這首詞。采石磯位于安徽馬鞍山市，高約50米，峭壁臨江，山石嶙峋。②镕金：熔化金屬。亦特指熔化黃金。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“千丈”運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)懸崖之高，“削”則體現(xiàn)懸崖之陡峭。B．“一川落日镕金”描繪落日照在江面上，使江面泛起金光的美麗景象。C．詞的上片中色彩豐富，“翠”“金”“白”交相輝映，展現(xiàn)出自然風(fēng)光。D．上片全是江行所見(jiàn)，下片全是江行所感，全詞以寫(xiě)景引出抒情，意韻深遠(yuǎn)。16．有人說(shuō)辛棄疾寫(xiě)此詞是故作曠達(dá)，你是否贊同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的理由。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“__________________”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“_________________”，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能改變自己。（2）蘇軾《赤壁賦》中，蘇子在抒發(fā)了對(duì)“水”與“月”的感慨之后，從“變”的角度看待天地所說(shuō)的富有哲理的句子是“_________________，_________________”。（3）“月”這一物象，在文人筆下具有豐富的文化意蘊(yùn)，古詩(shī)詞中含有“月明”意象的語(yǔ)句有“_________________，_________________”等。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。春天到了，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花爭(zhēng)相開(kāi)放?？諝庵械幕ǚ巯裆硥m一樣把天空“染”成黃色，仿佛下起了一陣陣“花粉雨”。當(dāng)然，花粉中的大多數(shù)是好樣的，（甲），只有少數(shù)“壞分子”會(huì)不斷給過(guò)敏患者制造麻煩，使得他們出門(mén)前必須“全副武裝”以保護(hù)自己。如果致敏花粉被吸入呼吸道或與黏膜接觸，患者便會(huì)產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)，出現(xiàn)打噴嚏、流鼻涕、皮膚瘙癢等癥狀，或患上鼻咽炎、結(jié)膜炎等，嚴(yán)重的會(huì)發(fā)展為慢阻肺和肺心病，后果A。①近年來(lái)，②花粉過(guò)敏持續(xù)增多，③過(guò)敏的表現(xiàn)也因人而異。④這些既與全球氣候變化、人類(lèi)活動(dòng)加劇導(dǎo)致的城市化進(jìn)程加快和環(huán)境改變有關(guān)，⑤也與患者個(gè)人體質(zhì)降低有關(guān)。專(zhuān)家建議，有效應(yīng)對(duì)花粉過(guò)敏，應(yīng)該B，從園林綠化部門(mén)和患者自身兩方面入手。一