2024—2025學(xué)年安徽省蕪湖市中學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、整本書(shū)閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水流，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我說(shuō)了這許多話：也許足夠指明人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說(shuō)，語(yǔ)言造成了人，那是極對(duì)的。《圣經(jīng)》上也有上帝說(shuō)了什么，什么就有了，“說(shuō)”是“有”的開(kāi)始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì)，但在文化中卻是對(duì)的。沒(méi)有象征體系也就沒(méi)有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過(guò)禽獸。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人的大腦是一個(gè)自動(dòng)的攝影箱，然而這并不是人們需要有記憶的原因。B．文化是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，依賴象征體系和個(gè)人的記憶進(jìn)行維護(hù)。C．禮和法律是不相同的，人服禮是主動(dòng)的，無(wú)需外在的權(quán)力來(lái)強(qiáng)制推行。D．在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法保證，因而用禮來(lái)維護(hù)秩序也不大可能。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一運(yùn)用了對(duì)比、比喻，突出了事物的特征，有利于增強(qiáng)文章說(shuō)服力。B．材料一以《圣經(jīng)》為例，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對(duì)事物的評(píng)判是不同的。C．材料二以曾子易贊為例，說(shuō)明了人們服禮是主動(dòng)的，不是被外力強(qiáng)制的。D．材料二以孔子用字為例，論證禮治并非自動(dòng)形成，只是主動(dòng)地服于成規(guī)。3．下列描述都符合上文所說(shuō)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征的一項(xiàng)是（）①聚居社會(huì)②熟悉社會(huì)③禮俗社會(huì)④法理社會(huì)⑤面對(duì)面社群⑥血緣社會(huì)⑦地緣社會(huì)⑧具備教化權(quán)力⑨團(tuán)體界限分明⑩家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群

A．①②④⑧B．③⑤⑦⑨C．①⑤⑥⑩D．②③④⑥二、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：河邊空曠的土地李娟春天的天空總是斑斕又清澈。云霧來(lái)回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣仍然非常寒冷，但和冬天不同的是，春天的寒冷中有了溫暖的陽(yáng)光。而冬天的陽(yáng)光，更像是一件銀器散發(fā)出來(lái)的光，沒(méi)有一點(diǎn)熱氣。春天，一場(chǎng)場(chǎng)雨水濕透大地。云便在雨后形成。這些云不是從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)的，而是最新鮮的云，是雨后潮濕的大地在太陽(yáng)的照耀下，升騰而起的水汽。若是身處遠(yuǎn)處的高地，便會(huì)看到平坦的大地上，這樣的水汽一團(tuán)一團(tuán)從地面浮起，聚向高處。然后漸漸濃了，便成為云。一朵一朵，巨大而清晰。一旦升到某個(gè)高度，就開(kāi)始從西向東飛快移動(dòng)。那個(gè)高度上有風(fēng)。河有河床，風(fēng)大約也有風(fēng)床。最大的風(fēng)的風(fēng)床就在那里。春天的風(fēng)，浩蕩，有力，從東方來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)地呼嘯。與它有著同樣力量的是這眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。這一帶地勢(shì)開(kāi)闊。河對(duì)岸的蘆葦灘那邊全是麥田，有幾塊已經(jīng)耙松了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，漆黑而濕潤(rùn)。每天下午，我都會(huì)穿了厚外套來(lái)這里散步。雪化完后，河岸上的卵石灘全露了出來(lái)。我在河灘上慢慢走，低著頭慢慢找，總會(huì)時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)花紋美麗或奇形怪狀的卵石。我在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，然后繼續(xù)往前走。走到野地盡頭再慢慢折回來(lái)，這些卵石就晾干了。用裙子一兜，滿足地回家。今天的散步就結(jié)束了。我進(jìn)了家門(mén)大聲說(shuō)：“我?guī)Щ貋?lái)了好多好東西！——”我媽坐在縫紉機(jī)后，頭也不抬，見(jiàn)怪不怪：“石頭。”后來(lái)我媽出去散步時(shí)，也有了撿石頭的興趣。不過(guò)，她專挑那種不像石頭的石頭撿。她說(shuō)：“你看這塊多圓呀？到哪里去找這么圓的石頭！”或者：“這塊太白了！白得跟塊塑料似的……”要不：“這塊真平！像是磨過(guò)一遍一樣……”我說(shuō)：“是呀，是很平。但那又有什么用呢？”她一想，也對(duì)，便把那些圓的方的平的以及白得跟假的似的石頭全扔了。只有我撿的一直留著。五色晶瑩地盛了好幾只玻璃瓶。瓶子里注滿水，說(shuō)不出的明亮美麗。住在河對(duì)岸的姑娘江阿古麗，也喜歡在河邊撿石頭。她家我去過(guò)好幾次，房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水。炕上整齊地摞著層層花哨的被褥。窗臺(tái)又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。江阿古麗已經(jīng)不上學(xué)了，但還沒(méi)有出嫁。她是一個(gè)勤勞細(xì)心的女孩子，整天沉浮在家務(wù)活的海洋里。閑暇時(shí)間就繡繡花，去河邊撿撿石頭。生活寂靜而心滿意足。和我一樣，江阿古麗撿的石頭也泡在水里。但是她只撿那種豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斕精致地浸在一個(gè)白色搪瓷盆里，放在窗臺(tái)上，迎著陽(yáng)光。金絲絨的窗簾靜靜停在一邊，潔白的蕾絲罩簾在水面上輕輕晃動(dòng)。我想她一定精心收集了很多年才攢了這么大半盆子吧，濕漉漉地抓一把在手心，像抓著一把寶石似的。江阿古麗一定是敏感的。攥著這樣一把寶石，遙想從不曾為自己所知的那些過(guò)去的事情……當(dāng)江阿古麗還是個(gè)小女孩子的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)的美，從此珍愛(ài)著自己平凡孤獨(dú)的生活，并深深地滿意，深深地感激……江阿古麗和我一樣大。她的名字意為“初綻的花朵”?！窃诤舆厖s從來(lái)沒(méi)有碰到過(guò)她。夏天過(guò)去了，秋天來(lái)了。江阿古麗嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美麗的小石子還要不要了。要是送給我該多好……我仍然會(huì)每天都去河邊走走，尋找漂亮石頭，并不知不覺(jué)也開(kāi)始尋找那種豌豆大小的石子。我在河床下的卵石灘上久久地彎著腰，耐心地尋找。河水的“嘩嘩”聲是另外一種安靜，讓人不受侵?jǐn)_。一邊想著遙遠(yuǎn)的事情，一邊細(xì)心注意眼下的石灘。后來(lái)我抬頭往前面看了一眼，看到江阿古麗騎馬朝這邊過(guò)來(lái)了。她沒(méi)看到我，目不斜視地從我身后高高的岸上走過(guò)。我看到她一身婦人的裝扮，穿著長(zhǎng)裙子，頭發(fā)挽成髻，扎著長(zhǎng)頭巾，腳上踏著手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于還在新婚之中，披巾上別著幾簇鷹翎毛。從我站著的這個(gè)角度看去，大地的廣闊是一種充滿了力量的廣闊，微微地傾斜著。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）材料二：我與地壇（節(jié)選）史鐵生兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫(xiě)道：“沒(méi)處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)。”“園子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開(kāi)進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書(shū)或者想事，撅一杈樹(shù)枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲(chóng)?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。4．下列對(duì)兩則文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．撿石頭成為樂(lè)趣，我、媽媽等人樂(lè)在其中，這其實(shí)是積極生活態(tài)度的體現(xiàn)。B．從我身后的岸上走過(guò)時(shí)，江阿古麗目不斜視，可見(jiàn)她是一個(gè)傲慢自大的人。C．材料一中，采用第一人稱進(jìn)行敘述，帶領(lǐng)大家來(lái)到阿勒泰，增添了真實(shí)性。D．材料二中，用語(yǔ)精準(zhǔn)，手法多樣，形象地展現(xiàn)出地壇公園充滿生機(jī)的一面。5．同為寫(xiě)景，材料一和材料二所用手法有所不同。請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線句子進(jìn)行說(shuō)明。6．李娟在《自序》中說(shuō)：“那段記憶里最美好最閃光的時(shí)刻全在這里了?！卑⒗仗┑拿篮皿w現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：褒禪山亦謂之華山?！湎缕綍?，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?。ü?jié)選自王安石《游褒禪山記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼎《登泰山記》）7．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有志矣A不B隨以止也C然D力不足E者F亦不G能至也8．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．且，將要，將近，與《赤壁賦》“且夫天地之間”中的“且”用法和意思不同。B．至于，到達(dá)，與《醉翁亭記》“至于負(fù)者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。C．極，盡情享受，與《登泰山記》“極天云一線異色”中的“極”字意思不同。D．丹，朱砂，與《陳涉世家》“乃丹書(shū)帛曰‘陳勝王’”中的“丹”字意思不同。9．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在《游褒禪山記》中，王安石一行從褒禪山的前洞開(kāi)始游玩，然后到了后洞，后洞游覽完后才出來(lái)。B．王安石認(rèn)為，那些路平坦又近的地方，來(lái)游玩的人就多，而那些險(xiǎn)怪又路遠(yuǎn)的地方游玩的人則少。C．姚鼐從京師到泰安后，與知府朱孝純從泰山南面山腳開(kāi)始登山，順著中谷，再沿西谷到達(dá)泰山之巔。D．同為游記，姚鼐用精簡(jiǎn)的筆墨描寫(xiě)了登山過(guò)程及山上所見(jiàn)之景，而王安石除了記敘游覽過(guò)程還談了游覽心得。10．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面在這首宋詩(shī)，完成各題。和參寥見(jiàn)寄①蘇軾黃樓南畔馬臺(tái)東，云月娟娟正點(diǎn)空。欲共幽人洗筆硯②，要傳流水入絲桐③。且隨侍者尋西谷，莫學(xué)山僧老祝融④。待我西湖借君去⑤，一杯湯餅潑油蔥。注：①此詩(shī)作于1078年，蘇軾時(shí)任徐州知州。參寥，僧人，精通佛典，工詩(shī)，與蘇軾交好。②幽人：隱逸之人，此指參寥。③流水：即高山流水，古曲名。④祝融：指祝融峰，衡山第一峰。⑤參寥曾住杭州智果禪院。11．對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．此詩(shī)是蘇軾收到友人參寥寄來(lái)的詩(shī)歌后所作的回應(yīng)，體現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼和詩(shī)文唱和的傳統(tǒng)。B．首聯(lián)描繪了徐州黃樓南邊、馬臺(tái)東側(cè)的景象，云月皎潔，點(diǎn)綴著夜空，營(yíng)造出一種清幽而靜謐的氛圍。C．頸聯(lián)中的“且”字，用得巧妙，表現(xiàn)出一種隨性自然的態(tài)度，又與“莫學(xué)”相對(duì)照，傳達(dá)出輕松愉悅之情。D．這首詩(shī)風(fēng)格豪放曠達(dá)，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，情感真摯，又富含人生哲理，充分展現(xiàn)了蘇軾詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。12．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫(xiě)(★★)13.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《春望》中感慨“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，用頭發(fā)的變化表現(xiàn)憂國(guó)憂時(shí)之情，在《登高》中有類似表達(dá)的詩(shī)句是“___________________，_____________________”。（2）杜鵑是古詩(shī)中常見(jiàn)的意象，其啼聲悲切哀怨，白居易在《琵琶行（并序）》中用此意象感慨所居之地環(huán)境凄苦的詩(shī)句是“___________________？___________________”。（3）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中詞人回憶當(dāng)年曾與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，但如今淪陷區(qū)的百姓已安于異族統(tǒng)治的句子是“__________________，_________________”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)二次元谷圈嗎？你知道吃谷人常說(shuō)的吧唧是什么嗎？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國(guó)泛二次元用戶群體就已經(jīng)超過(guò)4.6億，其中一半以上購(gòu)買(mǎi)過(guò)周邊產(chǎn)品。吃谷人不僅舍得花錢(qián)買(mǎi)谷，還在社交平臺(tái)曬谷，這是他們新的社交貨幣，也是他們的精神食糧和情感寄托?！八芰宵S金”為何能夠硬控當(dāng)代年輕人？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國(guó)泛二次元用