七子之歌——澳門你可知“Ma-cau”不是我的真姓？我離開你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。三百年來夢(mèng)寐不忘的生母?。≌?qǐng)叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！母親啊母親！我要回來，母親！母親！……聞一多先生簡(jiǎn)介

聞一多(1899—1946)，本名家驊，著名詩(shī)人、學(xué)者、愛國(guó)民主戰(zhàn)士。1922年赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后來研究文學(xué)。1925年5月回國(guó)后，歷任青島大學(xué)、清華大學(xué)教授。1923年出版第一部詩(shī)集《紅燭》，閃爍著反帝愛國(guó)的火花。1928年出版第二部詩(shī)集《死水》，表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)主義激情?！耙欢ひ弧睉K案發(fā)生后，他更英勇地投身愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。

聞一多（──）走近聞一多先生

身處中國(guó)近現(xiàn)代，外敵入侵，國(guó)內(nèi)風(fēng)云變幻，中國(guó)社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代。生活期間重大歷史事件：戊戌變法，辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)。1．生活的時(shí)代背景

2．成長(zhǎng)的思想歷程

聞一多雖在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)潛心于古典文學(xué)，以致足不出戶，被戲稱為“何妨一下樓主人”。但由“五四”點(diǎn)燃的尊尚愛國(guó)、民主、科學(xué)的火焰從未在他胸中熄滅。用他自己的話說，就是：我是幼稚的，但要不是幼稚的話，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)了。青年人是幼稚的，重感情的，便是青年人的幼稚病，有時(shí)也并不是可恥的，尤其是在一個(gè)啟蒙的時(shí)期，幼稚是感情的先導(dǎo)，感情一沖動(dòng)，才能煥發(fā)出力量。

3．名人的評(píng)價(jià)朱自清《挽一多先生》：“你是一團(tuán)火，照見了魔鬼；燒毀了自己，遺燼里爆出個(gè)新中國(guó)！”

冰心：“聞一多的死是一首詩(shī)大的詩(shī)，他給我們留下了最完美、最偉大的詩(shī)篇?！?/p>

毛澤東評(píng)價(jià)：“我們中國(guó)人是有骨氣的。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服……表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

聞一多（1899~1946）——集詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士本名家驊“三重人格”于一身的一生。詩(shī)人

新詩(shī)集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）是現(xiàn)代詩(shī)壇經(jīng)典之作。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作組詩(shī)《七子之歌》，表達(dá)了深摯的愛國(guó)之情。學(xué)者

1932年到清華任教后，開始全力專攻古典文學(xué)。學(xué)術(shù)著作有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《楚辭校補(bǔ)》、《古典新義》等。他對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究（后匯成“新義”），被郭沫若稱為：前無古人，后無來者。民主戰(zhàn)士

他一身正氣，抗戰(zhàn)蓄髯八年。1943年以后，面對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的日益腐朽，拍案而起，走出書齋，投身到反對(duì)獨(dú)裁、爭(zhēng)取民主的革命洪流中去。1946年7月15日，在昆明被國(guó)民黨特務(wù)刺殺身亡。臧克家簡(jiǎn)介

臧克家(1905-2004)詩(shī)人，從小受家庭影響，喜歡古典詩(shī)歌和民歌。1932年開始寫新詩(shī)，以一篇《老馬》成名，1933年出版了第一部詩(shī)集《烙印》，這是他最具影響的作品。此后，他陸續(xù)出版的詩(shī)集，長(zhǎng)詩(shī)有《罪惡的黑手》、《自己的寫照》、《泥土的歌》、《寶貝兒》、《生命的零度》等十多部。知遇相惜亦師亦友

1930年，國(guó)立青島大學(xué)入學(xué)考試成績(jī)發(fā)布，一位20多歲的考生數(shù)學(xué)零分，作文也只寫了三句帶感慨的新詩(shī)：“人生永遠(yuǎn)追逐著幻光，但誰把幻光看成幻光，誰便沉入了無底的苦海?！卑凑f，這位考生鐵定無法錄取。不過，問題是他碰上了一位慧眼識(shí)貨的主考官。這位主考官就是文學(xué)院院長(zhǎng)聞一多先生。聞先生從這三句雜感詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了這位青年身上潛伏的才氣，一錘定音破格錄取。果不其然，這位青年沒有辜負(fù)聞先生的期望，很快就發(fā)表了一首又一首的新詩(shī)，并于1933年出版了轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)集《烙印》。這個(gè)青年就是后來享譽(yù)詩(shī)壇的臧克家地殼仰之彌高兀兀窮年校補(bǔ)鍥而不舍瀝盡心血赫然炯炯目光群蟻排衙函寄目不窺園迥乎不同衰微警報(bào)迭起氣沖斗牛qiàomíwùjiàoqièlìhèjiǒngyáhánkuījiǒngshuāidiédǒu預(yù)習(xí)檢查字詞解釋無所畏懼。形容英雄氣概。?大無畏：比喻有恒心，有毅力。?鍥而不舍：?目不窺園：原指漢代董仲舒專心治學(xué)；三年都無暇觀賞花園中的景致。后用以比喻埋頭鉆研；不為外事分心。形容專心致志，埋頭苦讀。比喻付出了全部精力。?瀝盡心血:心思不在這里。指思想不集中。

?心不在焉:形容情緒十分激動(dòng)；說話、寫文?慷慨淋漓:(貶義）章意氣昂揚(yáng)，言辭暢快。?氣沖斗牛：形容怒氣沖天或氣勢(shì)很盛。?秩序:整齊而有條理的狀況指一次又一次地興起、出現(xiàn)。?迭起:?赫然：形容令人驚訝的事物突然呈現(xiàn)的樣子。1.文章從哪兩個(gè)方面來寫聞一多先生的說和做的？2.在這兩個(gè)方面聞一多先生的“說”和“做”又有什么不同呢？（用文中的原句來回答）學(xué)者、革命家學(xué)者：做了再說，做了也不一定說。認(rèn)真朗讀課文，并思考以下問題：革命家：說了就做，言論與行動(dòng)一致。整體感知２、作為學(xué)者和革命家方面這兩部分之間是怎樣銜接起來的？有何作用？答：①兩部分之間用了7、8、9三個(gè)段落過渡。②好處：脈絡(luò)清楚，過渡自然。第7段承上，第8、9段啟下。４、由此來看，文章可分為幾個(gè)部分？怎么分？三個(gè)部分第一部分（1-7）聞一多先生作為學(xué)者方面的“說”和“做”。第二部分（8-18）聞一多先生作為革命家方面的“說”和“做”。第三部分（19-20）總結(jié)聞一多先生的一生。探究人物：探究學(xué)者方面，學(xué)習(xí)優(yōu)秀品質(zhì)1、作者寫作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生的“說”和“做”是怎樣起筆的？這樣寫好在哪里？2.文章圍繞作為學(xué)者的聞一多先生的說和做，記敘了哪幾件事？選擇的角度是什么？記敘的詳略是如何處理的？3、從第一部分中可以看出聞一多怎樣的精神？作者寫“作為學(xué)者”的聞一多先生的“說”和“做”是怎樣起筆的？有何好處？細(xì)讀感悟“人家說了再做，我是做了再說?！薄叭思艺f了也不一定做，我是做了也不一定說?！遍喿x第一部分好處：（1）結(jié)構(gòu)：直接點(diǎn)題，開門見山，引起懸念。（2）內(nèi)容：將聞一多先生的行為和別人的行為形成鮮明對(duì)比，層層深入，更能表現(xiàn)聞一多先生的品質(zhì)。①?gòu)奶圃?shī)入手，幾年辛苦，凝結(jié)成《唐詩(shī)雜論》的碩果；十年艱辛撰寫了楚辭“校補(bǔ)”；又向“古典新義”邁進(jìn)。（詳）（略）（略）2、文章圍繞作為學(xué)者的聞一多先生的說和做，記敘了哪幾件事？選擇的角度是什么？記敘的詳略是如何處理的？②寫作《唐詩(shī)雜論》是從“做”了再“說”這個(gè)角度選材的；其它兩個(gè)事例是從“做”了也不一定“說”角度選材的。3、從第一部分中可以看出聞一多怎樣的精神？寫作《唐詩(shī)雜論》撰寫《楚辭校補(bǔ)》寫作《古典新義》嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度3、學(xué)習(xí)本文后，你認(rèn)識(shí)了怎樣的聞一多先生的形象？探究人物：探究革命家方面，學(xué)習(xí)愛國(guó)精神1、作者選取了哪幾件事來證明聞一多先生作為革命家的“說”和“做”的呢？這幾件事體現(xiàn)了聞一多先生怎樣的精神品質(zhì)？2、說出聞一多先生前期和后期思想品格上的主要特點(diǎn)，前后期有什么變化，又有什么共同的地方？答：①起稿政治傳單、群眾大會(huì)演說、參加游行示威。1、作者選取了哪幾件事來證明聞一多先生作為民主戰(zhàn)士的“說”和“做”的呢？這幾件事體現(xiàn)了聞一多先生怎樣的精神品質(zhì)？②三件事集中體現(xiàn)了聞先生無私無畏的斗爭(zhēng)精神。學(xué)者革命家寫《唐詩(shī)雜論》寫《楚辭校補(bǔ)》起稿傳單大會(huì)演說說了就做敢說敢做言行一致口的巨人行的高標(biāo)做了再說做了不說（1-7）（8-18）（19-20）參加游行寫《古典新義》聞一多先生的事跡很多，作者為什么只選取這六件事?

聞先生一生經(jīng)歷復(fù)雜，著作繁多，可以記述的事很多。作者從大量材料中只選取了六件事，可見作者所選材料，講究典型性，以少勝多；六件事根據(jù)表現(xiàn)的中心的需要有詳有略。答：聞先生前期為了探索救國(guó)救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。后期則投身于民主運(yùn)動(dòng)，敢于為人民講話，面對(duì)兇殘的敵人無所畏懼，視死如歸，體現(xiàn)出民主戰(zhàn)士的大勇，成為中國(guó)革命知識(shí)分子的楷模。聞先生在前期和后期所走的道路不同，反映了他對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化。但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國(guó)者，一名言行一致的志士仁人，他是始終如一的。2、說出聞一多先生前期和后期思想品格上的主要特點(diǎn)，前后期有什么變化，又有什么共同的地方？

為探索救國(guó)救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，取得累累碩果。鍥而不舍，瀝盡心血

投身民主運(yùn)動(dòng)，做爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)士，青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。無所畏懼，視死如歸變化原因：對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化前期：后期：變化:

共同點(diǎn):

從學(xué)者到斗士言行一致始終如一說說聞一多先生的前后期思想品格上的主要特點(diǎn)，前后期有什么變化？又有什么共同的地方？結(jié)構(gòu)第一部分（1—7）第二部分（8—20）內(nèi)容作為學(xué)者的聞一多的說和做作為革命家的聞一多的說和做特征“做”了再“說”，“做”了不“說”“說”了就“做”，既“說”又“做”具體表現(xiàn)從唐詩(shī)入手，幾年辛苦，凝結(jié)成《唐詩(shī)雜論》的碩果；十年艱辛撰寫了楚詞“補(bǔ)?！?；又向“古典新義”邁進(jìn)。起草政治傳單；在李公仆先生的追悼會(huì)上作《最后一次講演》，壯烈獻(xiàn)身。目的要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。獻(xiàn)身民主事業(yè)。

7.重點(diǎn)選讀，評(píng)說形象美聞一多先生是一位的學(xué)者（3—6）本文有一位

的革命家。（10-18）根據(jù)課文內(nèi)容評(píng)說示例：聞一多先生是一位“詩(shī)興不作而研究志趣正濃”的學(xué)者用自己的話概括性評(píng)說：示例：聞一多先生是一位為了探索救國(guó)救民的出路而潛心學(xué)術(shù)的學(xué)者。

①“那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃?！?/p>

品讀賞析

“詩(shī)興不作”是文言說法?！白鳌?，起?！霸?shī)興不作”就是寫詩(shī)的興致減少了。20年代，聞一多寫了許多愛國(guó)詩(shī)篇。從20年代末起，轉(zhuǎn)入對(duì)我國(guó)古典文化的深入研究。②“他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏?！?/p>

比喻。生動(dòng)形象地寫出聞一多先生研究古代典籍的志趣濃厚。③“他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方?！北扔鳎盐覀兯ノ⒌拿褡灞茸饕粋€(gè)病人，生動(dòng)地表現(xiàn)出聞一多苦讀的目的是為了從文化研究上來探求救國(guó)的方法。

④“1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。”他把我們的民族比成一個(gè)病人，說明聞一多當(dāng)時(shí)從文化研究上來探求救國(guó)的方法，也還僅僅是走出了第一步。品讀賞析解釋：望聞問切

中醫(yī)診斷疾病的方法。望診是第一步。望：觀察病人的顏色、舌苔、表情、發(fā)育情況等；聞：聽和嗅，即聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的氣味；問：詢問病人自己所感到的癥狀、以前所患過的病等；切：用手診脈或按腹部診察有沒有痞塊等。

表現(xiàn)出聞一多先生刻苦勤奮的精神?！八敝干钜篃艋稹Ｉ钜怪挥泄聼粝喟?，本來應(yīng)感到寂寞，但聞一多則不然，他在一盞孤燈的照耀下，全力進(jìn)行研究，成績(jī)斐然?！捌琢说乃谋凇背鲎月勔欢嗟脑?shī)《靜夜》，這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)前途和人民命運(yùn)的關(guān)切。課文中引用“漂白了的四壁”，意在表現(xiàn)聞先生深夜從事學(xué)術(shù)研究那種怡然自適的情景，與“大開光明之路”的意趣一脈相承。⑤深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。品讀賞析聞一多先生是一位放眼歷史、胸懷天下、高屋建瓴的學(xué)者。聞一多先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、不畏艱辛、耐得住寂寞的學(xué)者。聞一多先生是一位廢寢忘食、十?dāng)?shù)年如一日、終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果的學(xué)者。本文有一位為正義、民主、自由大聲疾呼，投身于民主運(yùn)動(dòng)的革命家。本文有一位以一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，甘愿為祖國(guó)而獻(xiàn)身的革命家。本文有一位英勇無畏，誓與反動(dòng)派拼死一戰(zhàn)的革命家。本文有一位大義凜然、勇于犧牲的革命家。①、嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度②、無私無畏的斗爭(zhēng)精神③、澎湃執(zhí)著的愛國(guó)熱情④、言行一致的高尚人格聞一多形象3、學(xué)習(xí)本文后，你認(rèn)識(shí)了怎樣的聞一多先生的形象？

課文敘述了聞一多先生作為詩(shī)人和革命家在“說”和“做”方面的表現(xiàn)，熱情贊揚(yáng)他為了救國(guó)救民而說和做的愛國(guó)精神。學(xué)者革命家聞一多《唐詩(shī)雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古典新義》三本書起稿政治傳單群眾大會(huì)演說參加游行示威三件事說了做了言行一致對(duì)比做了再說做了不說整體·感知主旨?xì)w納

本文記敘了聞一多先生的主要事略，表現(xiàn)他作為一名卓越的學(xué)者，一名革命家的崇高品格，高度贊揚(yáng)了他的革命精神。寫法探究1.選材精當(dāng)

作者所選材料，具有典型性，能以少勝多。對(duì)“作為學(xué)者的方面”，作者只選取了寫作《唐詩(shī)雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古典新義》三本書的情況加以表現(xiàn)；對(duì)“作為革命家的方面”，則選取了起稿政治傳單、群眾大會(huì)發(fā)表演說、參加游行示威這三件事作為例證。2、詳略得當(dāng)，研究唐詩(shī)，寫得詳細(xì)；而對(duì)于寫作《楚辭校補(bǔ)》和《古典新義》兩事，只用了一小段，強(qiáng)調(diào)“做”了“也沒有說”的意思。夾敘夾議聞一多先生的說和做作為學(xué)者作為民主戰(zhàn)士總領(lǐng)本部分第1、2段總結(jié)本部分第7段第8、9段總結(jié)本部分及全文第19、20段過渡總領(lǐng)本部分寫作手法3找出文中議論的句子，并分析對(duì)課文結(jié)構(gòu)所起的作用。

使文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且形成了一種旋律，一種氣勢(shì)，加強(qiáng)了文章的感染力。夾敘夾議的作用

這篇文章在敘述中穿插了哪些形象的人物描寫?說說這些描寫的作用。

課文中對(duì)聞一多的語言、外貌有許多具體描寫。這些描寫都能起到具體再現(xiàn)聞一多先生那令人尊敬的高大形象的作用，使他的精神、品格、作風(fēng)仿佛歷歷在目，觸手可及，都成了可以具體感知的東西。4、記敘與描寫相結(jié)合深層探究1）“人家說了再做，我是做了再說?！薄叭思艺f了也不一定做，我是做了也不一定說。”這兩句話表現(xiàn)了作為卓越的學(xué)者的聞一多實(shí)干精神和謙虛美德。2）“我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門?！北憩F(xiàn)聞一多大無畏的革命精神。

如：“炯炯目光”“頭發(fā)零亂”“昂首挺胸”“長(zhǎng)須飄飄”“目不窺園”都具體表現(xiàn)聞一多那令人尊敬的高大形象。（表現(xiàn)聞一多刻苦勤奮、心無旁騖、勇敢無畏的精神）

“一個(gè)又一個(gè)的的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如“群蟻排衙”表現(xiàn)聞一多先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神。

深層探究１語言描寫：２肖像描寫：３細(xì)節(jié)描寫：5、文章多次用到照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，增強(qiáng)文章的感染力，而所有的這些照應(yīng)，又幾乎全都是議論。由此可見議論在本文中的重要作用。死水這是以溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些廢銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個(gè)什么世界。紅燭

這樣紅的燭！

詩(shī)人??！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭?。?/p>

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！

紅燭啊！

不誤，不誤！

原是要"燒"出你的光來——

這正是自然底方法。

紅燭??！

紅燭啊！

既制了，便燒著！

燒罷！燒罷！

燒破世人底夢(mèng)，

燒沸世人底血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄！

紅燭?。?/p>

你心火發(fā)光之期，

正是淚流開始之日。

紅燭??！

匠人造了你，

原是為燒的。

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風(fēng)來侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時(shí)，

才著急得流淚！

紅燭??！

流罷！你怎能不流呢？

請(qǐng)將你的脂膏，

不息地流向人間，

培出慰藉底花兒，

結(jié)成快樂底果子！

紅燭??！

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的果，

創(chuàng)造光明你的因。

紅燭??！

“莫問收獲，但問耕耘。”聞一多

陶淵明、王維、孟浩然等這些山水田園的詩(shī)人也像聞先生一樣，生活在政局多變、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，他們也曾有著自己大濟(jì)蒼生的志向，最后卻都寄情山水。而聞一多先生憑借自己的才識(shí)完全可以過上安逸的生活，