一、引言1.1研究背景與意義蘇州彈詞作為江南曲藝的杰出代表，被譽為“中國最美的聲音”，是蘇州評話和蘇州彈詞的合稱，其歷史可追溯至明末清初，至今已有數(shù)百年的發(fā)展歷程。蘇州彈詞以吳語為載體，融合了說、噱、彈、唱等多種表演形式，具有獨特的藝術(shù)魅力，講究“說、噱、彈、唱”和“理、細、趣、奇、味”，在發(fā)展過程中還形成了“起腳色”的輔助性表演，讓說書變得更加的形象和生動。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是江南地區(qū)文化傳承的重要載體，深刻反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、社會生活和價值觀念，在長江文化中占據(jù)著重要地位。《玉蜻蜓》作為蘇州彈詞的經(jīng)典之作，更是其中的佼佼者。這部作品講述了申貴升與尼姑志貞之間的愛情悲劇，以及志貞生下的遺腹子徐元宰的傳奇人生，涵蓋了親情與愛情之間的復(fù)雜交錯，直到元宰中試后庵堂認母、回歸本姓，將故事推向情感高潮。其情節(jié)跌宕起伏，人物形象鮮明，主題深刻動人，具有極高的藝術(shù)價值。自清代乾隆、嘉慶年間廣為流行以來，經(jīng)過數(shù)代藝人的精雕細琢，《玉蜻蜓》不斷發(fā)展演變，形成了多種流派和版本，周良先生曾經(jīng)深入比較研究過《玉蜻蜓》的不同演出版本，僅不同的結(jié)局就有11種之多。其經(jīng)典性已經(jīng)不容置疑，成為蘇州彈詞的“骨子老書”之一。研究《玉蜻蜓》對于深入了解蘇州文化具有重要意義。蘇州彈詞作為蘇州文化的重要組成部分，以其獨特的藝術(shù)形式展現(xiàn)了蘇州的地域特色和文化內(nèi)涵?！队耱唑选分忻枥L的蘇州風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌等，為我們呈現(xiàn)了一幅生動的蘇州歷史文化畫卷。通過研究這部作品，我們可以更加深入地了解蘇州的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式和價值觀念，感受蘇州文化的獨特魅力。從曲藝傳承的角度來看，《玉蜻蜓》承載著蘇州彈詞的藝術(shù)精髓，是研究蘇州彈詞發(fā)展歷程和藝術(shù)特色的重要樣本。它凝聚了歷代藝人的智慧和創(chuàng)造力，傳承了蘇州彈詞的表演技藝和藝術(shù)風(fēng)格。然而，在現(xiàn)代社會的發(fā)展浪潮中，傳統(tǒng)曲藝面臨著諸多挑戰(zhàn)，如觀眾群體減少、傳承人才匱乏等。對《玉蜻蜓》的研究，有助于我們總結(jié)經(jīng)驗，探索傳統(tǒng)曲藝在當(dāng)代的傳承與發(fā)展路徑，為蘇州彈詞乃至其他傳統(tǒng)曲藝的保護和傳承提供有益的借鑒?！队耱唑选吩谖膶W(xué)、音樂、表演等方面都具有獨特的藝術(shù)價值，對其進行研究可以豐富我們對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的認識。作品中精彩的敘事、細膩的人物刻畫、優(yōu)美的唱詞以及獨特的音樂旋律和表演技巧，都值得我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。通過對《玉蜻蜓》的研究，我們可以更好地欣賞和傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，推動中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。1.2研究目的與方法本研究旨在深入剖析蘇州彈詞《玉蜻蜓》的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，以及其在當(dāng)代社會的價值與意義。通過對《玉蜻蜓》的研究，期望能夠揭示蘇州彈詞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的獨特魅力和文化價值，為蘇州彈詞的傳承與發(fā)展提供理論支持和實踐參考。同時，也希望通過對這部經(jīng)典作品的研究，引發(fā)人們對傳統(tǒng)曲藝的關(guān)注和熱愛，促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。在研究過程中，將綜合運用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。首先是文獻研究法，廣泛查閱與蘇州彈詞《玉蜻蜓》相關(guān)的文獻資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報告、演出劇本等，梳理《玉蜻蜓》的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等方面的研究成果，為研究提供堅實的理論基礎(chǔ)。通過對歷史文獻的分析，了解《玉蜻蜓》在不同歷史時期的演出情況、藝人傳承以及社會反響，從而更好地把握其發(fā)展歷程。案例分析法也十分關(guān)鍵，選取具有代表性的《玉蜻蜓》演出案例，從表演形式、音樂唱腔、人物塑造、舞臺呈現(xiàn)等方面進行深入分析，總結(jié)其成功經(jīng)驗和存在的問題，探討《玉蜻蜓》在當(dāng)代的傳承與發(fā)展路徑。例如，對蘇州市評彈團演出的精簡版《玉蜻蜓》進行案例分析，研究其在保留原著精髓的基礎(chǔ)上，如何通過創(chuàng)新演出形式、融入現(xiàn)代審美元素等方式，吸引年輕觀眾，實現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝的傳承與創(chuàng)新。訪談法同樣不可或缺，與蘇州彈詞藝人、學(xué)者、研究者以及觀眾進行訪談，了解他們對《玉蜻蜓》的理解、看法和建議。通過與藝人的訪談，獲取關(guān)于《玉蜻蜓》表演技巧、傳承經(jīng)驗等方面的一手資料；與學(xué)者和研究者的交流，深入探討《玉蜻蜓》的學(xué)術(shù)價值和研究方向；與觀眾的溝通，了解觀眾的需求和喜好，為《玉蜻蜓》的傳承與發(fā)展提供參考依據(jù)。二、蘇州彈詞《玉蜻蜓》概述2.1故事梗概《玉蜻蜓》的故事發(fā)生在明代蘇州，以金貴升與智貞的愛情悲劇為主線，穿插了家族紛爭、身世之謎等多條副線，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。故事開篇，蘇州南濠巨富金貴升，身為吳中才子，雖坐擁萬貫家財，卻因父親早年宦海沉浮，被誣陷貪污憤懣而死，在他心中留下了不可磨滅的陰影，故而厭惡官場，只愿寄情山水、逍遙度日。他的妻子金大娘娘，乃吏部天官、嘉靖帝師的獨生女，出身顯赫，滿心期望丈夫考取功名，重振家族聲威，光宗耀祖。夫妻二人因家族發(fā)展方向的分歧，時常發(fā)生口角，關(guān)系緊張。一日，金貴升在虎丘游玩時，邂逅了法華庵的尼姑智貞。智貞才貌雙全，氣質(zhì)脫俗，金貴升對她一見鐘情，二人迅速墜入愛河。金貴升為了與智貞長相廝守，不顧世俗的眼光和家族的反對，毅然留宿庵中。然而，好景不長，金貴升不幸染上風(fēng)寒，一病不起，最終客死庵中。此時的智貞已懷有身孕，她深知自己的處境艱難，為了保住孩子，她在生下遺腹子后，將孩子裹上血書以及金貴升的遺物玉蜻蜓扇墜，托付給老佛婆，讓她送往金家。老佛婆在送孩子的途中，遭遇意外，慌亂之下將孩子遺落在橋頭。恰巧，豆腐店主朱小溪路過，發(fā)現(xiàn)了這個孩子。朱小溪家境貧寒，無力撫養(yǎng)，便將孩子賣給了前任知府徐上珍。徐上珍夫婦無子，對這個孩子視如己出，取名徐元宰。徐元宰自幼聰慧過人，勤奮好學(xué)，十六歲時便高中解元，成為當(dāng)?shù)氐拿恕Ｔ谛煸壮砷L的過程中，金家也發(fā)生了一系列變故。金大娘娘為了尋找失蹤的丈夫，多次前往法華庵搜查，卻始終一無所獲。她不甘心就這樣放棄，于是四處打聽消息，與族中人進行了長期的抗爭，只為維護金家的百萬家私和家族聲譽。隨著徐元宰的長大，他偶然間發(fā)現(xiàn)了自己的身世之謎?？粗耱唑押脱獣闹谐錆M了疑惑和好奇，決心探尋自己的親生父母究竟是誰。在經(jīng)過一番艱難的調(diào)查和尋找后，他終于得知自己的生母是智貞，而生父則是金貴升。得知真相的徐元宰，內(nèi)心十分糾結(jié)。他一方面對生母智貞充滿了思念和愧疚，渴望能夠與她相認；另一方面，他又擔(dān)心認母會給智貞帶來麻煩，也會影響到自己和養(yǎng)父母的關(guān)系。在經(jīng)過一番激烈的思想斗爭后，徐元宰最終還是決定遵從內(nèi)心的聲音，前往庵堂認母。徐元宰來到法華庵，與智貞相認。母子二人相擁而泣，場面十分感人。然而，他們的相認卻引發(fā)了一場軒然大波。金大娘娘得知此事后，認為智貞是破壞自己家庭的罪魁禍首，對她充滿了怨恨。她堅決反對徐元宰認母，要求他回到金家，繼承家業(yè)。徐元宰陷入了兩難的境地，他既不想傷害生母，也不想違背金大娘娘的意愿。在這個過程中，他展現(xiàn)出了堅定的孝道和對親情的執(zhí)著追求。他努力調(diào)和金家與智貞之間的矛盾，試圖找到一個兩全其美的辦法。最終，在眾人的幫助下，徐元宰成功化解了矛盾，實現(xiàn)了認母歸宗的心愿。他決定“半姓金來半姓徐”，既繼承了金家的家業(yè)，又照顧了智貞的感受，使得兩個家庭得以圓滿。2.2歷史淵源蘇州彈詞《玉蜻蜓》的歷史源遠流長，其誕生與發(fā)展與江南地區(qū)的社會文化環(huán)境息息相關(guān)。關(guān)于《玉蜻蜓》的起源，雖無確鑿定論，但諸多資料表明，它在清代乾隆、嘉慶年間已廣為流傳。據(jù)一些文獻記載，這部作品的作者已無從查考，不知是一人之作還是后人不斷增補而成，作品的形成時期大約是在中國清代。此作品原本叫做《芙蓉洞》，后又叫《節(jié)義傳》。也有說法稱這部作品在清朝乾隆時期就由浙江嘉興地區(qū)的藝人傳唱，還有說是從另一部作品《白雪遺音》中截取部分內(nèi)容，后經(jīng)彈唱藝人陳遇乾禮請他人幫忙增減潤色后流傳于世。早期的《玉蜻蜓》以“尼庵穢史”的面目問世，內(nèi)容多涉及艷情描寫，講述了青年書生金貴升與尼姑智貞之間的愛情故事，其中金貴升在離家入庵之前就曾調(diào)戲其妻婢女芳蘭，進入庵堂又與群尼廝混，其死亡被視為“縱欲身亡，貪色害命”的典型，主旨在于說教“戒淫戒色”，這種內(nèi)容在一定程度上滿足了當(dāng)時聽客對庵堂生活的獵奇心理。然而，也正是這些露骨直白的情色內(nèi)容，使得《玉蜻蜓》在清中后期的嘉慶、同治、光緒年間不斷被禁毀查抄，禁止登臺演出，這其中既有申氏后裔認為其誹謗祖先的抗議因素，也與當(dāng)時的社會道德觀念和文化環(huán)境密切相關(guān)。盡管面臨諸多禁令，《玉蜻蜓》憑借其獨特的故事魅力和藝術(shù)價值，依然在民間廣泛流傳，并在歷代彈詞藝人的傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展演變。清代評彈“前四家”之首陳遇乾對《玉蜻蜓》進行了增飾改編，為這部作品的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。此后，周玉泉、蔣月泉、蘇似蔭等眾多名家也紛紛對《玉蜻蜓》進行加工修改，他們在保留原著基本情節(jié)的基礎(chǔ)上，對人物形象進行了更深入的刻畫，對主題進行了提升和深化，使作品逐步脫盡艷情色彩，成為蘇州彈詞傳統(tǒng)書目中的經(jīng)典之作。在表演形式上，早期的蘇州彈詞《玉蜻蜓》以單檔表演為主，由一位藝人自彈自唱，講述故事。隨著時間的推移，雙檔表演逐漸成為主流，兩位藝人相互配合，一人彈琵琶，一人彈三弦，通過說、噱、彈、唱等多種表演手段，將故事中的人物形象和情節(jié)生動地展現(xiàn)出來。在表演過程中，藝人還會根據(jù)觀眾的反應(yīng)和現(xiàn)場氣氛，對表演內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和發(fā)揮，使得每一場演出都具有獨特的魅力。在音樂唱腔方面，《玉蜻蜓》最初主要采用陳調(diào)，陳調(diào)是陳遇乾在吸收了民間音樂和戲曲音樂的基礎(chǔ)上，結(jié)合蘇州方言的特點創(chuàng)造出來的一種唱腔，其特點是旋律質(zhì)樸、蒼勁渾厚，適合表現(xiàn)深沉、悲憤的情感。后來，隨著彈詞藝術(shù)的發(fā)展，俞調(diào)、蔣調(diào)等多種唱腔也逐漸融入到《玉蜻蜓》的表演中。俞調(diào)旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)細膩，擅長表現(xiàn)女性的溫柔細膩和情感變化；蔣調(diào)則以其韻味醇厚、節(jié)奏明快、富有彈性的特點，深受聽眾喜愛，能夠生動地表現(xiàn)出各種人物的性格和情感。這些不同的唱腔在《玉蜻蜓》中相互融合，相得益彰，豐富了作品的音樂表現(xiàn)力。進入20世紀，蘇州評彈在上海獲得了極大的發(fā)展，《玉蜻蜓》也迎來了新的發(fā)展機遇。眾多評彈名家不僅在舞臺上演唱《玉蜻蜓》，還紛紛在電臺錄制節(jié)目，使得《玉蜻蜓》的傳播范圍進一步擴大，影響力不斷增強。1949年后，評彈名家們錄制了更多完整的《玉蜻蜓》資料，如蔣月泉、江文蘭版長篇《玉蜻蜓》，蔣月泉、朱慧珍版選曲《庵堂認母》，蘇似蔭、江文蘭版長篇《玉蜻蜓》，周玉泉版選曲《志貞描容》等，這些珍貴的資料為后人研究和傳承《玉蜻蜓》提供了重要的參考。上世紀50年代，蘇州評彈一代宗師蔣月泉與蘇州評彈作家陳靈犀合作，對《玉蜻蜓》進行了全面的整理加工。他們進一步剔除了作品中的低俗內(nèi)容，加強了對人物性格和情感的刻畫，使故事更加緊湊、情節(jié)更加合理。經(jīng)過這次整理，《玉蜻蜓》的藝術(shù)價值得到了進一步提升，成為了蘇州評彈的經(jīng)典代表作品之一，在江南水鄉(xiāng)乃至全國范圍內(nèi)廣受歡迎。在當(dāng)代，隨著社會的發(fā)展和人們審美觀念的變化，蘇州彈詞《玉蜻蜓》也在不斷探索創(chuàng)新發(fā)展之路。為了適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式和觀眾的審美需求，蘇州市評彈團在保留原本精髓的基礎(chǔ)上，打造了《玉蜻蜓》精簡版，將長篇壓縮至三場，分別是《子歸》篇、《認母》篇、《歸宗》篇，每場演出約100分鐘。精簡版在保留故事脈絡(luò)和情節(jié)的基礎(chǔ)上，對原作中的一些情節(jié)進行了適當(dāng)?shù)膭h減和調(diào)整，使其更加符合現(xiàn)代審美。同時，演出現(xiàn)場還設(shè)置了串講人，由蔣派傳人、上海評彈團彈詞名家王玉立擔(dān)任，他既介紹演員、烘托氣氛，又表述書情、連綴關(guān)節(jié)，發(fā)揮了重要作用。此次演出不僅有“老將”出馬，也有眾多80、90后優(yōu)秀青年演員的加入，他們清新靚麗的形象和精彩的表演，為《玉蜻蜓》注入了新的活力?！队耱唑选肪啺娴耐瞥?，是對傳統(tǒng)評彈的一次大膽創(chuàng)新和嘗試，為傳統(tǒng)曲藝在當(dāng)代的傳承與發(fā)展提供了有益的借鑒。2.3在蘇州彈詞中的地位《玉蜻蜓》憑借其豐富的情節(jié)、鮮明的人物形象和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在蘇州彈詞中占據(jù)著舉足輕重的地位，堪稱蘇州彈詞的經(jīng)典之作。從情節(jié)架構(gòu)來看，《玉蜻蜓》以其跌宕起伏、扣人心弦的故事著稱。故事圍繞金貴升與智貞的愛情悲劇展開，穿插了家族紛爭、身世之謎等多條線索，情節(jié)復(fù)雜多變，充滿了戲劇性。金貴升與妻子金大娘娘因家族發(fā)展方向的分歧而產(chǎn)生矛盾，離家后與智貞相愛，卻不幸染病身亡，留下智貞和未出世的孩子。智貞在艱難的處境下生下孩子，卻又因種種意外導(dǎo)致孩子被他人收養(yǎng)。多年后，孩子徐元宰長大成人，通過玉蜻蜓和血書發(fā)現(xiàn)了自己的身世之謎，由此展開了一段尋找親生父母的艱辛歷程。在這個過程中，家族內(nèi)部的爭斗、人物之間的情感糾葛不斷交織，使得故事充滿了懸念和張力。這種豐富而復(fù)雜的情節(jié)架構(gòu)，不僅吸引了聽眾的注意力，更展現(xiàn)了蘇州彈詞善于講述長篇故事、刻畫人物情感的藝術(shù)特色。在人物塑造方面，《玉蜻蜓》塑造了眾多性格鮮明、形象飽滿的人物形象，給聽眾留下了深刻的印象。金貴升是一個追求自由、渴望愛情的吳中才子，他厭惡官場，鐘情于山水之間，與智貞的愛情展現(xiàn)了他對自由愛情的執(zhí)著追求，但同時也因他的任性和缺乏責(zé)任感，導(dǎo)致了一系列悲劇的發(fā)生；智貞則是一個美麗、聰慧且堅強的女子，她在困境中堅守對愛情的信念，獨自承受著生活的壓力，為了孩子不惜付出一切，展現(xiàn)出了偉大的母愛；金大娘娘出身名門，性格強勢，她一心希望丈夫考取功名，重振家族聲威，對丈夫的失蹤和家族的事務(wù)表現(xiàn)出強烈的掌控欲，她的行為既體現(xiàn)了封建禮教對女性的束縛，也展現(xiàn)了她在維護家族利益時的堅韌和果敢；徐元宰聰明好學(xué)、重情重義，他在得知自己的身世后，勇敢地面對世俗的壓力，努力尋找親生父母，體現(xiàn)了他對親情的珍視和對孝道的堅守。這些主要人物的性格特點鮮明，相互交織，構(gòu)成了一個豐富多彩的人物世界，使得整個故事更加生動、真實?！队耱唑选吩谒囆g(shù)風(fēng)格上也獨樹一幟，充分體現(xiàn)了蘇州彈詞的藝術(shù)魅力。它融合了說、噱、彈、唱等多種表演形式，通過藝人細膩的表演和生動的語言，將故事中的情節(jié)和人物栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前。在說表方面，藝人運用蘇州方言，語言生動形象、富有表現(xiàn)力，能夠巧妙地描繪出各種場景和人物的心理活動；在噱的運用上，藝人通過幽默詼諧的語言和情節(jié)，營造出輕松愉快的氛圍，使聽眾在欣賞故事的同時，也能感受到其中的樂趣；彈唱部分則是《玉蜻蜓》的一大亮點，其音樂唱腔豐富多樣，融合了陳調(diào)、俞調(diào)、蔣調(diào)等多種流派的唱腔特色。陳調(diào)蒼勁渾厚，適合表現(xiàn)深沉、悲憤的情感，如金貴升臨終前的唱段，用陳調(diào)演繹，更能體現(xiàn)出他的悔恨和對家人的牽掛；俞調(diào)旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)細膩，常用于表現(xiàn)女性的溫柔和細膩情感，智貞的許多唱段都采用俞調(diào)，將她的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致；蔣調(diào)韻味醇厚、節(jié)奏明快，富有彈性，能夠生動地表現(xiàn)出各種人物的性格和情感，在徐元宰認母等情節(jié)中，蔣調(diào)的運用使得情感表達更加真摯動人。這些不同的唱腔相互融合，相得益彰，為《玉蜻蜓》增添了獨特的藝術(shù)魅力。此外，《玉蜻蜓》的流傳廣泛且影響深遠，也是其在蘇州彈詞中重要地位的體現(xiàn)。自清代乾隆、嘉慶年間廣為流傳以來，它歷經(jīng)數(shù)代藝人的傳承與創(chuàng)新，不斷發(fā)展演變，形成了多種流派和版本。眾多評彈名家都對《玉蜻蜓》進行過演繹，如陳遇乾、周玉泉、蔣月泉、蘇似蔭等，他們的精彩表演使得《玉蜻蜓》在江南地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)都擁有了廣泛的聽眾群體。在傳承過程中，《玉蜻蜓》不僅在書場中深受歡迎，還通過電臺、電視等媒體的傳播，進一步擴大了其影響力。同時，它還被改編成戲曲、電影、電視劇等多種藝術(shù)形式，如越劇《玉蜻蜓》就深受觀眾喜愛，這也充分證明了《玉蜻蜓》的藝術(shù)價值和強大的生命力。《玉蜻蜓》以其獨特的藝術(shù)魅力，成為蘇州彈詞的代表作之一，對蘇州彈詞的發(fā)展和傳承起到了重要的推動作用。它不僅為蘇州彈詞的表演藝術(shù)提供了豐富的素材和范例，也為后世藝人的創(chuàng)作和表演提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒。三、《玉蜻蜓》的藝術(shù)特色3.1音樂唱腔3.1.1獨特的旋律與節(jié)奏蘇州彈詞《玉蜻蜓》的音樂唱腔極具江南特色，其旋律婉轉(zhuǎn)悠揚，節(jié)奏靈動多變，宛如江南水鄉(xiāng)的潺潺溪流，細膩而又富有韻味。這種獨特的音樂風(fēng)格，不僅為故事的講述增添了濃厚的藝術(shù)氛圍，更能深入地表達人物的情感，使聽眾仿佛身臨其境，沉浸在故事的世界中。在《玉蜻蜓》里，旋律的起伏與人物的情感變化緊密相連。當(dāng)表現(xiàn)金貴升與智貞之間的愛情時，旋律往往輕柔婉轉(zhuǎn)，如在“游庵定情”這一經(jīng)典唱段中，金貴升與智貞初次相遇，互生愛慕之情，此時的旋律細膩而柔和，琵琶和三弦的彈奏如訴如泣，每一個音符都仿佛在訴說著他們內(nèi)心的愛意與渴望。金貴升唱出“一見多情意自迷，只道是瑤臺仙子下云霓。你看她眉梢眼角含情處，似曾相識在夢里?！边@段唱詞的旋律優(yōu)美流暢，音程跨度適中，在細膩的行腔中展現(xiàn)出金貴升對智貞的一見鐘情，以及他內(nèi)心的欣喜與激動。而當(dāng)智貞回應(yīng)金貴升的感情時，旋律更加溫柔繾綣，如“郎情妾意兩心知，但愿與君長相依。從此庵堂添溫暖，不負春光不負卿?！边@段唱詞的旋律在高音區(qū)婉轉(zhuǎn)回蕩，充分展現(xiàn)出智貞對愛情的向往和對未來的憧憬，讓聽眾深刻感受到他們之間真摯而熱烈的情感。在表現(xiàn)緊張、激烈的情節(jié)時，旋律則變得急促有力。比如在“三搜庵堂”這一情節(jié)中，金大娘娘得知金貴升與智貞的事情后，帶人前來搜查庵堂，氣氛緊張得一觸即發(fā)。此時的旋律節(jié)奏加快，音符密集，琵琶和三弦的彈奏力度加大，營造出一種緊張壓抑的氛圍。金大娘娘的唱詞“大膽尼姑太放肆，竟敢勾引我夫婿。今日定要將你捉，看你還能往哪去?！毙稍诟咭魠^(qū)不斷攀升，節(jié)奏緊湊，表現(xiàn)出金大娘娘的憤怒和強硬態(tài)度；而智貞的唱詞“心驚膽戰(zhàn)如鼠竄，無奈藏身佛像間。只盼老天能庇佑，躲過此劫得平安?！毙蓜t在低音區(qū)徘徊，節(jié)奏急促，將智貞的驚恐和無助展現(xiàn)得淋漓盡致。通過這種旋律的變化，生動地描繪出緊張激烈的場面，讓聽眾仿佛置身其中，感受到了強烈的緊張感和壓迫感?！队耱唑选返墓?jié)奏也十分靈動多變，能夠根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和人物的情感變化進行靈活調(diào)整。在一些抒情的唱段中，節(jié)奏較為舒緩，給人以悠然自得的感覺，使聽眾能夠更好地品味人物的情感和唱詞的韻味。像“志貞描容”這一唱段，智貞思念金貴升，為他描繪畫像，此時的節(jié)奏緩慢而沉穩(wěn)，每一個音符都飽含著智貞的深情與思念。智貞唱道“對菱花，思往事，淚濕衣衫。憶當(dāng)初，與君相伴，恩愛無限。到如今，形單影只，肝腸寸斷?！惫?jié)奏的緩慢使得智貞的情感得以充分抒發(fā)，聽眾也能深切感受到她內(nèi)心的痛苦和思念之情。而在一些情節(jié)轉(zhuǎn)折或人物情緒激動的時刻，節(jié)奏則會突然加快，增強音樂的表現(xiàn)力和感染力。比如在“庵堂認母”這一高潮情節(jié)中，徐元宰與智貞相認，母子二人百感交集，情緒激動。此時的節(jié)奏迅速加快，音符如連珠炮般緊密相連，將母子相認時的激動、喜悅、感慨等復(fù)雜情感表現(xiàn)得淋漓盡致。徐元宰唱道“十六年，夢魂牽，今日終得見親顏。娘親受苦兒知曉，孩兒心中似油煎?！惫?jié)奏的快速推進，展現(xiàn)出徐元宰內(nèi)心的激動和對母親的深切思念；智貞的唱詞“兒啊兒，為娘日夜把你盼，今日重逢淚漣漣。只恨命運多坎坷，讓你受苦在人間?！惫?jié)奏同樣急促，表達出智貞對兒子的愧疚和重逢的喜悅之情。通過這種節(jié)奏的變化，將人物的情感推向了高潮，讓聽眾也為之動容。此外，《玉蜻蜓》的音樂唱腔還巧妙地運用了裝飾音、滑音等技巧，使旋律更加優(yōu)美動聽，富有變化。這些裝飾音和滑音的運用，不僅豐富了音樂的表現(xiàn)力，更能細膩地表現(xiàn)出人物的情感變化和性格特點。在智貞的唱段中，常常會運用一些細膩的滑音，如在表達她內(nèi)心的溫柔和細膩情感時，滑音的運用使得旋律更加婉轉(zhuǎn)柔和，充分展現(xiàn)出她的女性魅力；而在金大娘娘的唱段中，裝飾音的運用則更加突出她的強勢和果斷性格，使人物形象更加鮮明。3.1.2流派唱腔的運用蘇州彈詞在長期的發(fā)展過程中形成了眾多的流派唱腔，如蔣調(diào)、俞調(diào)、陳調(diào)等，這些流派唱腔各具特色，為蘇州彈詞的發(fā)展注入了豐富的活力。在《玉蜻蜓》的表演中，不同流派唱腔的運用更是為作品增色不少，它們通過獨特的音樂風(fēng)格和表現(xiàn)手法，生動地塑造了各個角色的形象，深刻地表達了人物的情感，使整個作品更加豐富多彩、富有層次感。蔣調(diào)是蘇州彈詞中流傳最廣、影響最大的流派唱腔之一，由蔣月泉創(chuàng)立。蔣調(diào)的特點是韻味醇厚、節(jié)奏明快、富有彈性，行腔委婉細膩，具有獨特的藝術(shù)魅力。在《玉蜻蜓》中，蔣調(diào)常被用于塑造一些性格沉穩(wěn)、情感豐富的角色，如徐元宰。在“庵堂認母”這一經(jīng)典唱段中，徐元宰得知自己的身世后，前往庵堂與智貞相認。他的唱詞“未開言不由人珠淚雙流，想起了當(dāng)年事暗恨心頭。我只道生身母遠在天涯難相見，卻原來就在這庵堂里頭?！辈捎檬Y調(diào)演唱，蔣調(diào)的醇厚韻味和明快節(jié)奏，將徐元宰內(nèi)心的激動、喜悅以及對母親的思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致。其行腔委婉細膩，在一些關(guān)鍵的字詞上，如“珠淚雙流”“暗恨心頭”等，通過巧妙的行腔和節(jié)奏處理，將徐元宰復(fù)雜的情感展現(xiàn)得入木三分，讓聽眾能夠深刻感受到他內(nèi)心的波瀾起伏。俞調(diào)是蘇州彈詞中歷史悠久的流派唱腔之一，由俞秀山創(chuàng)立。俞調(diào)的旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)細膩，擅長表現(xiàn)女性的溫柔細膩和情感變化，素有“三回九轉(zhuǎn)”之稱。在《玉蜻蜓》中，俞調(diào)常常被用于塑造女性角色，如智貞。在“智貞思凡”這一唱段中，智貞身處庵堂，卻對塵世的愛情充滿向往，她的唱詞“小尼在禪堂，思念情郎，辜負了好時光?？茨谴夯ㄇ镌拢谰叭绠?，卻無人與我共賞。”采用俞調(diào)演唱，俞調(diào)那優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的旋律，如同一首悠揚的情歌，將智貞內(nèi)心的寂寞、孤獨以及對愛情的渴望展現(xiàn)得細膩入微。旋律中的“三回九轉(zhuǎn)”，如在“思念情郎”“辜負了好時光”等詞句處，通過多次的旋律轉(zhuǎn)折和起伏，生動地描繪出智貞內(nèi)心的情感波瀾，使聽眾能夠深切感受到她作為一個尼姑，在情感與清規(guī)戒律之間的掙扎和痛苦。陳調(diào)是蘇州彈詞中較為古老的流派唱腔，由陳遇乾創(chuàng)立。陳調(diào)的特點是旋律質(zhì)樸、蒼勁渾厚，適合表現(xiàn)深沉、悲憤的情感。在《玉蜻蜓》中，陳調(diào)常被用于表現(xiàn)一些經(jīng)歷坎坷、命運多舛的人物情感，如金貴升臨終前的唱段。金貴升在庵堂染病，生命垂危，他的唱詞“想我金貴升，一生荒唐，如今大限將至，悔恨難當(dāng)。辜負了妻子的深情，也對不起智貞的一片癡心?！辈捎藐愓{(diào)演唱，陳調(diào)那質(zhì)樸蒼勁的旋律，將金貴升內(nèi)心的悔恨、無奈以及對人生的感慨表現(xiàn)得深沉而有力。旋律中的低音部分，如“一生荒唐”“悔恨難當(dāng)”等詞句，通過蒼勁的唱腔，展現(xiàn)出金貴升對自己過去行為的深刻反思和對命運的無奈嘆息，使聽眾能夠感受到他內(nèi)心的痛苦和掙扎。不同流派唱腔在《玉蜻蜓》中的運用，不僅豐富了作品的音樂表現(xiàn)力，更通過獨特的音樂風(fēng)格和表現(xiàn)手法，為人物形象的塑造和情感的表達增添了獨特的魅力。蔣調(diào)的醇厚明快、俞調(diào)的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、陳調(diào)的質(zhì)樸蒼勁，相互交織，相得益彰，使《玉蜻蜓》成為蘇州彈詞中音樂唱腔與人物形象、情感表達完美結(jié)合的經(jīng)典之作。3.2表演形式3.2.1說表技巧說表是蘇州彈詞《玉蜻蜓》表演中的核心技巧之一，它如同一條無形的絲線，巧妙地串聯(lián)起故事的各個環(huán)節(jié)，將聽眾帶入一個充滿傳奇色彩的世界。說表的語言特色鮮明，具有濃郁的地方特色和生活氣息。藝人運用純正的蘇州方言進行表演，使得每一個字、每一句話都充滿了吳儂軟語的韻味。這種方言的運用不僅增強了作品的地域特色，更讓聽眾感受到了一種親切和熟悉的氛圍，仿佛故事就發(fā)生在自己身邊。在《玉蜻蜓》中，說書人常常使用一些生動形象的方言詞匯和俗語，使故事更加貼近生活，富有情趣。比如，在描述金貴升的外貌時，說書人會說：“這位相公，生得唇紅齒白，相貌堂堂，頭戴一頂逍遙巾，身穿一件海青衫，腳踏一雙粉底皂靴，走起路來，風(fēng)度翩翩，真是個十足的風(fēng)流才子?！边@里的“逍遙巾”“海青衫”“粉底皂靴”等詞匯，都是蘇州方言中常見的服飾用語，通過這些詞匯的運用，生動地展現(xiàn)了金貴升的形象和氣質(zhì)。又比如，在描述金大娘娘的性格時，說書人會說：“這位金大娘娘，脾氣可是不小，平日里說一不二，在家里那是說一不二，像個母老虎似的?！薄澳咐匣ⅰ边@個俗語的運用，形象地刻畫出了金大娘娘強勢、潑辣的性格特點，讓聽眾一聽就能夠想象出她的形象。節(jié)奏把握是說表技巧的關(guān)鍵所在，它直接影響著故事的敘述效果和聽眾的情感體驗。藝人在表演過程中，會根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和人物的情感變化，巧妙地調(diào)整說表的節(jié)奏。在講述緊張刺激的情節(jié)時，如“三搜庵堂”，節(jié)奏會加快，語速變快，語調(diào)升高，營造出一種緊張壓抑的氛圍，讓聽眾的心跳也隨之加速。金大娘娘帶領(lǐng)家丁氣勢洶洶地闖入庵堂，說書人說道：“金大娘娘一馬當(dāng)先，大步跨進庵堂，大聲喝道：‘給我搜！一個角落都別放過！’家丁們紛紛散開，開始四處搜尋。庵堂里頓時亂作一團，腳步聲、呼喊聲交織在一起。”這里的節(jié)奏緊湊，語速較快，通過語言的快速推進，展現(xiàn)出了緊張的場面和人物的急切心情。而在講述一些抒情、舒緩的情節(jié)時，如“智貞思凡”，節(jié)奏則會放緩，語速變慢，語調(diào)輕柔，讓聽眾能夠更好地品味人物的情感和故事的韻味。智貞在庵堂中思念金貴升，說書人緩緩說道：“智貞?yīng)氉砸蝗俗诙U房里，手捻佛珠，心中卻思緒萬千。她望著窗外的明月，不禁想起了與金郎相識相戀的點點滴滴。那些美好的時光，如同過眼云煙，如今卻只能在回憶中找尋?！边@里的節(jié)奏緩慢，語速輕柔，通過細膩的語言描述，將智貞的思念之情娓娓道來，讓聽眾能夠深刻感受到她內(nèi)心的痛苦和無奈。懸念設(shè)置也是說表技巧的重要手段，它能夠激發(fā)聽眾的好奇心和求知欲，使他們更加投入地聆聽故事。藝人在講述《玉蜻蜓》時，常常會在關(guān)鍵情節(jié)處設(shè)置懸念，如金貴升的失蹤、徐元宰的身世之謎等，讓聽眾迫不及待地想要知道后續(xù)的發(fā)展。在講述金貴升失蹤后，金大娘娘四處尋找他的下落，卻始終一無所獲。此時，說書人會說：“金大娘娘心急如焚，她不知道丈夫究竟去了哪里，為何突然失蹤。這其中到底隱藏著什么秘密？難道他遭遇了什么不測？”通過這些疑問的提出，設(shè)置了懸念，吸引聽眾繼續(xù)聽下去，想要揭開謎團。又如，在徐元宰發(fā)現(xiàn)自己的身世之謎后，他決定前往庵堂尋找親生母親。說書人會說：“徐元宰懷揣著玉蜻蜓和血書，心中既緊張又激動。他不知道等待自己的將會是什么，親生母親是否還在庵堂？她是否愿意與自己相認？這一系列的問題困擾著他，也困擾著每一位聽眾。”這里的懸念設(shè)置，讓聽眾對徐元宰的尋母之旅充滿了期待，想要知道他能否找到親生母親，以及他們相認后的故事發(fā)展。通過巧妙的懸念設(shè)置，藝人能夠緊緊抓住聽眾的注意力，使他們沉浸在故事的世界中，隨著情節(jié)的發(fā)展而起伏。這種懸念的運用，不僅增加了故事的趣味性和吸引力，也展現(xiàn)了藝人高超的表演技巧和對故事的深刻理解。3.2.2角色塑造角色塑造是蘇州彈詞《玉蜻蜓》表演藝術(shù)的重要組成部分，藝人通過聲音、動作、表情等多種手段，生動地塑造出了金貴升、智貞、徐元宰等一系列性格鮮明的角色形象，使聽眾仿佛能夠親眼目睹這些人物的喜怒哀樂、悲歡離合。在聲音運用上，藝人通過調(diào)整音色、語調(diào)、語速等要素，賦予每個角色獨特的聲音特質(zhì)。金貴升作為一個風(fēng)流倜儻的吳中才子，其聲音通常被塑造得清脆明亮、富有磁性，語調(diào)輕松活潑，語速適中，以展現(xiàn)他的瀟灑不羈和對自由的向往。在“游庵定情”這一情節(jié)中，金貴升與智貞初次相遇，他對智貞一見鐘情，用充滿熱情和活力的聲音說道：“今日得見仙姑，實乃小生之幸。仙姑這般才貌雙全，真如仙子下凡一般，令小生心生愛慕?！蓖ㄟ^這樣的聲音演繹，將金貴升的風(fēng)流多情和對智貞的愛慕之情展現(xiàn)得淋漓盡致。智貞則是一個溫柔善良、命運多舛的女子，她的聲音被塑造得柔美婉轉(zhuǎn)、細膩動人，語調(diào)輕柔，語速稍慢，帶有一絲淡淡的憂傷，以體現(xiàn)她的溫婉性格和內(nèi)心的痛苦。在“志貞思凡”中，智貞思念金貴升，她的唱詞用輕柔的聲音唱出：“獨坐禪房意彷徨，思念情郎淚沾裳。禪鐘聲聲敲心碎，只盼與君早相見。”這種聲音的運用，將智貞的寂寞、孤獨以及對愛情的渴望表現(xiàn)得入木三分。徐元宰是一個聰明好學(xué)、重情重義的青年，他的聲音堅定有力、充滿朝氣，語調(diào)沉穩(wěn)，語速適中，展現(xiàn)出他的成熟和穩(wěn)重。在“庵堂認母”時，徐元宰面對智貞，用堅定的聲音說道：“母親，孩兒找您找得好苦。今日終于得見母親，孩兒定不會再讓您受苦?！蓖ㄟ^這樣的聲音表達，體現(xiàn)出徐元宰對母親的深深敬愛和他堅定的決心。動作和表情也是角色塑造的重要手段，藝人通過細膩的肢體動作和豐富的面部表情，進一步展現(xiàn)角色的性格特點和情感變化。在表演金貴升時，藝人會通過一些瀟灑的動作，如甩袖、搖扇等，展現(xiàn)他的風(fēng)流倜儻。當(dāng)金貴升在庵堂中與智貞交談時，他一邊輕輕搖著扇子，一邊用眼神深情地看著智貞，臉上洋溢著笑容，這些動作和表情生動地表現(xiàn)出他對智貞的喜愛和追求。在表演智貞時，藝人會通過一些細膩的動作，如低頭、垂淚等，展現(xiàn)她的溫柔和柔弱。當(dāng)智貞得知金貴升染病身亡的消息時，她悲痛欲絕，低頭掩面而泣，身體微微顫抖，這些動作和表情將她的悲傷和無助表現(xiàn)得十分真切。對于徐元宰，藝人會通過一些堅定的動作，如握拳、挺胸等，展現(xiàn)他的勇敢和堅定。在面對金大娘娘的反對時，徐元宰堅定地站在智貞身邊，握拳說道：“我不能不認我的母親，這是我的心愿，也是我的責(zé)任?！彼耐π靥ь^和堅定的眼神，表現(xiàn)出他不畏強權(quán)、堅持認母的決心。通過聲音、動作、表情的有機結(jié)合，藝人成功地塑造出了《玉蜻蜓》中各具特色的角色形象，使這些角色栩栩如生地呈現(xiàn)在聽眾面前，讓聽眾能夠深刻感受到他們的性格魅力和情感世界。這種精湛的角色塑造技巧，不僅展現(xiàn)了蘇州彈詞的藝術(shù)魅力，也讓《玉蜻蜓》這部作品更加深入人心。3.2.3彈唱配合在蘇州彈詞《玉蜻蜓》的表演中，琵琶和三弦的彈奏與說唱的配合堪稱精妙絕倫，它們相互交融、相得益彰，共同營造出了獨特的藝術(shù)氛圍，極大地增強了作品的藝術(shù)感染力。琵琶和三弦作為蘇州彈詞的主要伴奏樂器，各自具有獨特的音色和表現(xiàn)力。琵琶的音色清脆明亮、圓潤柔和，能夠演奏出細膩的旋律和豐富的和聲，宛如大珠小珠落玉盤，給人以美的享受；三弦的音色則渾厚堅實、剛勁有力，其獨特的音質(zhì)為音樂增添了一份沉穩(wěn)和厚重感，在節(jié)奏的把握上起到了關(guān)鍵作用。在《玉蜻蜓》的彈唱中，琵琶和三弦的彈奏緊密貼合說唱的內(nèi)容和情感。當(dāng)說唱部分講述到金貴升與智貞的愛情故事時，琵琶和三弦會彈奏出輕柔婉轉(zhuǎn)的旋律，與藝人細膩的唱腔相互呼應(yīng)，營造出一種浪漫而溫馨的氛圍。在“游庵定情”這一唱段中，金貴升與智貞互訴衷腸，琵琶以其清脆的音色彈奏出優(yōu)美的旋律，如潺潺流水般流淌，三弦則在低音區(qū)輕輕伴奏，為旋律增添了一份沉穩(wěn)和厚重。藝人的唱腔也隨著旋律的起伏而婉轉(zhuǎn)悠揚，將金貴升與智貞之間的深情厚誼表現(xiàn)得淋漓盡致。此時，琵琶和三弦的彈奏與說唱的配合達到了完美的統(tǒng)一，讓聽眾仿佛置身于那個浪漫的場景之中，感受到了他們之間真摯的愛情。而當(dāng)說唱部分展現(xiàn)緊張激烈的情節(jié)，如“三搜庵堂”時，琵琶和三弦的彈奏則會變得急促有力，節(jié)奏加快，力度加大，與藝人激昂的唱腔相結(jié)合，營造出緊張壓抑的氛圍。在這一情節(jié)中，金大娘娘帶領(lǐng)家丁氣勢洶洶地闖入庵堂，尋找金貴升和智貞。琵琶快速地彈奏出密集的音符，如急雨敲打芭蕉，三弦則以強烈的節(jié)奏和有力的撥弦，增強了音樂的緊張感。藝人的唱腔也變得高亢激昂，將金大娘娘的憤怒和強硬、智貞的驚恐和無助表現(xiàn)得十分生動。琵琶和三弦的彈奏與說唱的緊密配合，讓聽眾仿佛身臨其境，感受到了現(xiàn)場的緊張氣氛。除了營造氛圍，琵琶和三弦的彈奏還能夠增強說唱的節(jié)奏感和韻律感。在說唱過程中，樂器的彈奏會根據(jù)唱詞的韻律和節(jié)奏進行巧妙的配合，使整個表演更加富有節(jié)奏感和韻律美。藝人在演唱一段唱詞時，琵琶和三弦會在每一句的結(jié)尾處或重要的節(jié)奏點上，用獨特的彈奏技巧進行呼應(yīng)，如琵琶的輪指、三弦的掃弦等，使唱詞的韻律更加突出，增強了表演的藝術(shù)感染力。在一些抒情的唱段中，琵琶和三弦的彈奏還能夠起到烘托情感的作用。它們通過細膩的旋律和豐富的和聲，將藝人唱腔中蘊含的情感進一步放大，讓聽眾能夠更加深刻地感受到人物的內(nèi)心世界。在“志貞思凡”這一唱段中，智貞思念金貴升，內(nèi)心充滿了寂寞和痛苦。琵琶和三弦彈奏出的旋律如泣如訴，與藝人的唱腔相互交織，將智貞的思念之情烘托得更加濃烈。聽眾在欣賞這段表演時，仿佛能夠感受到智貞內(nèi)心的痛苦和無奈，被她的情感所深深打動。琵琶和三弦的彈奏與說唱的配合，是蘇州彈詞《玉蜻蜓》表演藝術(shù)的重要特色之一。它們通過營造氛圍、增強節(jié)奏感和韻律感以及烘托情感等方面的作用，使《玉蜻蜓》的表演更加生動、精彩，展現(xiàn)出了蘇州彈詞獨特的藝術(shù)魅力。3.3文學(xué)價值3.3.1細膩的人物刻畫《玉蜻蜓》在人物刻畫方面堪稱一絕，通過對人物性格、心理的細膩描寫，成功地塑造出了一系列栩栩如生、性格鮮明的人物形象，展現(xiàn)了人物的復(fù)雜性和立體感。金貴升是一個極具個性的人物，他風(fēng)流倜儻、才華橫溢，卻又任性叛逆、缺乏責(zé)任感。他對自由愛情的向往和對傳統(tǒng)封建禮教的反抗，使他在面對婚姻和家庭時，選擇了逃避和背叛。在與妻子金大娘娘的相處中，他因厭惡官場、追求自由的生活方式，與一心希望他考取功名的金大娘娘產(chǎn)生了激烈的矛盾。他對金大娘娘的強勢和對他的束縛感到不滿，于是常常外出游玩，以逃避家庭的壓力。當(dāng)他在虎丘邂逅了智貞后，被智貞的美貌和才情所吸引，毅然決然地與她相愛并留宿庵中。在這個過程中，金貴升的內(nèi)心充滿了對愛情的渴望和對自由的追求，他不顧世俗的眼光和家族的反對，勇敢地追求自己的幸福。然而，他的這種行為也導(dǎo)致了他與家庭的決裂，以及后來的一系列悲劇。在他染病身亡后，留下了智貞和未出世的孩子，讓她們陷入了困境。金貴升的性格特點和行為選擇，展現(xiàn)了他在愛情與責(zé)任之間的掙扎，以及他對傳統(tǒng)封建禮教的挑戰(zhàn)。智貞則是一個溫柔善良、命運多舛的女子。她原本是一個尼姑，卻因與金貴升的愛情而陷入了困境。在愛情面前，她勇敢地追求自己的幸福，展現(xiàn)出了堅強的一面。但在面對社會的壓力和道德的譴責(zé)時，她又顯得無比的脆弱和無奈。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己懷孕后，她深知自己的處境艱難，但為了保住孩子，她毅然決定生下他。在這個過程中，她承受了巨大的心理壓力，既要擔(dān)心孩子的安全，又要面對社會的輿論和指責(zé)。她的內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎，一方面她深愛著金貴升，希望能夠與他長相廝守；另一方面，她又深知自己的行為違背了社會的道德規(guī)范，會給孩子和自己帶來無盡的痛苦。在金貴升去世后，她獨自承擔(dān)起了撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，為了孩子的未來，她不惜一切代價。她將孩子托付給老佛婆，讓她送往金家，自己則在庵堂中默默忍受著思念和痛苦。智貞的人物形象，展現(xiàn)了一個女性在愛情、責(zé)任和社會壓力面前的堅韌和無奈。徐元宰是一個聰明好學(xué)、重情重義的青年。他在得知自己的身世后，勇敢地面對世俗的壓力，努力尋找親生父母，體現(xiàn)了他對親情的珍視和對孝道的堅守。在他的成長過程中，他受到了養(yǎng)父母的疼愛和教育，養(yǎng)成了良好的品德和性格。當(dāng)他偶然發(fā)現(xiàn)自己的身世之謎后，他的內(nèi)心充滿了疑惑和好奇，但更多的是對親情的渴望。他不顧金大娘娘的反對和社會的輿論，毅然前往庵堂尋找親生母親。在庵堂認母的過程中，他表現(xiàn)出了堅定的決心和對母親的深深敬愛。他用自己的真誠和孝心打動了智貞，最終實現(xiàn)了認母的心愿。徐元宰的人物形象，展現(xiàn)了一個年輕人在面對身世之謎和親情考驗時的勇敢和擔(dān)當(dāng)。除了主要人物，《玉蜻蜓》還塑造了許多個性鮮明的次要人物，如金大娘娘的強勢、王定的忠誠、周志泉的狡猾等。這些次要人物的存在，不僅豐富了故事的情節(jié)，也進一步襯托出了主要人物的性格特點。金大娘娘的強勢和對家族的掌控欲，與金貴升的叛逆和追求自由形成了鮮明的對比，突出了金貴升對傳統(tǒng)封建禮教的反抗；王定的忠誠和對金家的責(zé)任感，在金家的變故中起到了重要的作用，也襯托出了金貴升的任性和不負責(zé)任；周志泉的狡猾和貪婪，在故事中引發(fā)了一系列的矛盾和沖突，推動了情節(jié)的發(fā)展。通過對這些人物的細膩刻畫，《玉蜻蜓》展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和多面性，使讀者或聽眾能夠深入地了解人物的內(nèi)心世界，感受到他們的喜怒哀樂、悲歡離合。這種細膩的人物刻畫，不僅增強了作品的藝術(shù)感染力，也使作品具有了深刻的思想內(nèi)涵。3.3.2生動的語言表達《玉蜻蜓》的語言生動形象、通俗易懂，具有濃郁的地域文化特色，充分展現(xiàn)了蘇州彈詞獨特的藝術(shù)魅力。其語言運用巧妙，不僅能夠準確地傳達故事情節(jié)和人物情感，還能通過方言、俗語等元素，營造出獨特的地域文化氛圍，使聽眾仿佛置身于江南水鄉(xiāng)的生活場景之中。在《玉蜻蜓》中，大量運用了蘇州方言，這是其語言表達的一大特色。蘇州方言以其軟糯、婉轉(zhuǎn)的特點，為作品增添了獨特的韻味。在描述人物對話時，藝人會運用地道的蘇州方言，使人物形象更加鮮活生動。金貴升與智貞初次相遇時，金貴升說道：“阿姐，今朝碰著你，真是有緣?？茨闵脴酥?，想必是個才女?！敝秦憚t回應(yīng)道：“官人過獎了，小尼不過是個出家人，哪有什么才學(xué)?！边@段對話中，“阿姐”“官人”等稱呼以及“碰著”“標致”等詞匯，都是蘇州方言中的常用語，通過這些方言的運用，不僅使人物之間的交流更加自然親切，也展現(xiàn)了蘇州地區(qū)的語言特色和文化底蘊。俗語的運用也是《玉蜻蜓》語言表達的一大亮點。俗語是民間口頭流傳的固定語句，具有通俗易懂、形象生動的特點。在作品中，俗語的運用使故事更加貼近生活，富有情趣。在描述金大娘娘的性格時，藝人會說：“這位金大娘娘，脾氣可是不小，平日里說一不二，在家里那是說一不二，像個母老虎似的?！薄澳咐匣ⅰ边@個俗語的運用，形象地刻畫出了金大娘娘強勢、潑辣的性格特點，讓聽眾一聽就能夠想象出她的形象。又如，在描述金貴升的行為時，藝人會說：“他呀，整天游手好閑，不務(wù)正業(yè)，就像個沒頭的蒼蠅似的，到處亂撞?！薄皼]頭的蒼蠅”這個俗語，生動地表現(xiàn)出了金貴升的無所事事和盲目，使聽眾能夠更加直觀地感受到他的性格和行為。除了方言和俗語，《玉蜻蜓》的語言還具有很強的形象性和感染力。藝人通過細膩的描寫和生動的比喻，將人物、場景和情感栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前。在描述金貴升與智貞的愛情時，藝人會說：“他們兩人，就像那鴛鴦戲水，形影不離。金貴升對智貞的愛，如同那滔滔江水，連綿不絕?！边@段描寫中，運用了“鴛鴦戲水”“滔滔江水”等比喻，將金貴升與智貞之間的愛情描繪得浪漫而深情，使聽眾能夠深刻感受到他們之間的真摯情感。在描寫自然景色時，語言同樣優(yōu)美動人?！按喝绽铮柟饷髅?，桃花盛開，那粉色的花瓣如雪花般飄落，灑在湖面上，宛如一幅美麗的畫卷。微風(fēng)吹過，湖水泛起層層漣漪，波光粼粼，煞是好看?！边@段描寫，通過對春日景色的細膩描繪，如“桃花盛開”“花瓣飄落”“湖水漣漪”等，營造出了一種寧靜、美好的氛圍，讓聽眾仿佛身臨其境，感受到了江南水鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光?！队耱唑选返恼Z言表達生動形象、通俗易懂，通過方言、俗語等元素的運用，展現(xiàn)了濃郁的地域文化特色。這種獨特的語言風(fēng)格，不僅使作品具有了獨特的藝術(shù)魅力，也為傳承和弘揚蘇州地區(qū)的地域文化做出了重要貢獻。3.3.3巧妙的情節(jié)設(shè)置《玉蜻蜓》的情節(jié)跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣，充滿了戲劇性和張力，通過巧妙的懸念設(shè)置和沖突構(gòu)建，極大地增強了故事的吸引力，使聽眾或讀者沉浸其中，欲罷不能。從故事的開端起，就充滿了懸念。金貴升與金大娘娘夫妻關(guān)系不和，金貴升離家出走，他究竟去了哪里？這一懸念緊緊抓住了聽眾的好奇心。當(dāng)金貴升在虎丘邂逅智貞并與之相愛，他們的愛情又將何去何從？金貴升留宿庵中，金大娘娘是否會發(fā)現(xiàn)他們的戀情？這些懸念不斷推動著情節(jié)的發(fā)展，使聽眾始終保持著高度的關(guān)注。在“三搜庵堂”這一情節(jié)中，沖突達到了高潮。金大娘娘得知金貴升與智貞的事情后，帶領(lǐng)家丁氣勢洶洶地闖入庵堂，要搜查金貴升和智貞。智貞則驚恐萬分，四處躲藏。這一情節(jié)中，金大娘娘的強勢和憤怒與智貞的柔弱和無助形成了鮮明的對比，雙方的沖突激烈而緊張。金大娘娘的每一次搜查，都讓聽眾的心提到了嗓子眼，智貞能否躲過搜查？她和金貴升的命運又將如何？這些懸念和沖突讓聽眾身臨其境，感受到了緊張的氣氛。而“庵堂認母”則是故事的另一個高潮，也是情感的爆發(fā)點。徐元宰在得知自己的身世后，前往庵堂認母。他與智貞之間的母子相認，充滿了情感的波折。智貞因擔(dān)心認母會給徐元宰帶來麻煩，起初不敢相認。徐元宰則堅定地表達了自己對母親的思念和認母的決心。這一情節(jié)中，母子之間的情感沖突和內(nèi)心的掙扎被刻畫得淋漓盡致，聽眾能夠深刻感受到他們之間的深厚親情和面對現(xiàn)實的無奈。徐元宰能否成功認母？智貞最終會做出怎樣的決定？這些懸念讓聽眾為他們的命運揪心，也使故事的情感張力達到了頂點。除了這些主要的懸念和沖突，《玉蜻蜓》中還穿插了許多小的情節(jié)和沖突，如朱小溪拾子、徐元宰的成長經(jīng)歷、金家的家族紛爭等。這些情節(jié)相互交織，共同構(gòu)成了一個錯綜復(fù)雜的故事網(wǎng)絡(luò)，使整個故事更加豐富和精彩。朱小溪拾子的情節(jié)，不僅為徐元宰的身世埋下了伏筆，也引出了后續(xù)徐元宰被徐家收養(yǎng)的故事；徐元宰的成長經(jīng)歷，展現(xiàn)了他的聰明才智和勤奮好學(xué)，也為他后來高中解元、尋找親生父母奠定了基礎(chǔ)；金家的家族紛爭，進一步展現(xiàn)了人物之間的矛盾和沖突，也使故事更加貼近現(xiàn)實生活，增強了故事的可信度和吸引力?！队耱唑选吠ㄟ^巧妙的情節(jié)設(shè)置，將懸念和沖突有機地融合在一起，使故事充滿了戲劇性和張力。這種情節(jié)設(shè)置不僅能夠吸引聽眾的注意力，還能讓他們在欣賞故事的過程中，感受到人物的情感變化和命運的起伏，從而使作品具有了更強的藝術(shù)感染力和思想深度。四、《玉蜻蜓》的文化內(nèi)涵4.1反映的社會風(fēng)貌4.1.1明清時期蘇州的社會生活《玉蜻蜓》作為一部具有深厚歷史文化底蘊的蘇州彈詞，猶如一幅生動的歷史畫卷，細膩地描繪了明清時期蘇州的社會生活，為我們展現(xiàn)了那個時代蘇州的城市布局、商業(yè)活動和民俗風(fēng)情。從城市布局來看，明清時期的蘇州是江南地區(qū)的經(jīng)濟文化中心，城市規(guī)模宏大，布局規(guī)整。書中對蘇州的街巷、橋梁、寺廟等建筑都有詳細的描述，展現(xiàn)了蘇州獨特的水鄉(xiāng)風(fēng)貌?！敖鹳F升家住蘇州南濠，這里是蘇州最為繁華的地段，街巷縱橫交錯，店鋪林立，行人如織。閶門、胥門、盤門等城門連接著城市內(nèi)外，京杭大運河穿城而過，河上船只往來如梭，一派繁榮景象?！蹦襄┳鳛樘K州的商業(yè)中心，匯聚了來自各地的商人和貨物，是蘇州經(jīng)濟繁榮的象征。而閶門則是蘇州城西北的重要碼頭，有“金閶門”之美稱，是南北貨物的集散地，每日進賬之巨，可想而知。這些描述讓我們仿佛看到了明清時期蘇州城的繁華景象，感受到了其獨特的城市魅力。商業(yè)活動在明清時期的蘇州社會生活中占據(jù)著重要地位。蘇州作為當(dāng)時全國最大的商業(yè)城市和手工業(yè)城市，商業(yè)繁榮，手工業(yè)發(fā)達。書中對蘇州的商業(yè)活動進行了生動的描繪，展現(xiàn)了當(dāng)時商業(yè)的繁榮景象。“金家作為蘇州的首富，其主要收入來源是閶、胥、盤、婁、齊、葑六門埠頭的經(jīng)營權(quán)。埠頭又稱卡子，來往船只必須交一筆過埠錢，這好比現(xiàn)在的高速公路收費站，只要沒有遭遇封鎖，一定旱澇保收、一本萬利?！边@一描述不僅展現(xiàn)了金家的財富來源，也反映了當(dāng)時蘇州商業(yè)活動的活躍。除了埠頭經(jīng)營，蘇州的絲綢、刺繡、瓷器等手工業(yè)也十分發(fā)達，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外。書中還提到了蘇州的集市貿(mào)易，如“每逢集市，蘇州的大街小巷便擺滿了各種攤位，有賣絲綢布匹的，有賣手工藝品的，有賣蔬菜水果的，還有賣小吃點心的，熱鬧非凡?！边@些描述讓我們了解到明清時期蘇州商業(yè)活動的多樣性和繁榮程度。明清時期蘇州的民俗風(fēng)情也在《玉蜻蜓》中得到了充分的展現(xiàn)。書中對蘇州的傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰、婚喪嫁娶等習(xí)俗都有詳細的描寫，讓我們感受到了蘇州獨特的文化氛圍。在端午節(jié)，蘇州有賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲等習(xí)俗。“端午佳節(jié)，蘇州的河面上熱鬧非凡，一艘艘龍舟如離弦之箭般飛馳而過，兩岸觀眾吶喊助威，場面十分壯觀。人們還會包粽子、掛菖蒲，以驅(qū)邪避災(zāi)，祈求平安?！边@段描寫生動地展現(xiàn)了蘇州端午節(jié)的熱鬧場景，讓我們感受到了蘇州人民對傳統(tǒng)節(jié)日的重視和對美好生活的向往。在民間信仰方面，蘇州人大多信奉佛教、道教等宗教。書中多次提到法華庵、玄妙觀等寺廟道觀，以及人們?nèi)ニ聫R道觀燒香拜佛、求神問卜的場景?！爸秦懺诜ㄈA庵修行，每日誦經(jīng)念佛，祈求平安。金大娘娘也時常去玄妙觀燒香，祈求丈夫平安歸來，家族興旺。”這些描寫反映了當(dāng)時蘇州人民的宗教信仰和精神寄托。婚喪嫁娶是人生中的大事，在《玉蜻蜓》中也有詳細的描寫。金貴升與金大娘娘的婚禮，“金家張燈結(jié)彩，大擺宴席，親朋好友紛紛前來祝賀?；槎Y儀式莊重而繁瑣，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，新人要拜天地、拜高堂、夫妻對拜，然后送入洞房?！边@段描寫展現(xiàn)了明清時期蘇州婚禮的隆重和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性。而金貴升的葬禮，“金家舉家悲痛，為他舉行了盛大的葬禮。棺材上覆蓋著白布，孝子賢孫們身穿孝服，痛哭流涕。葬禮期間，還請了和尚道士做法事，超度亡靈?！边@段描寫則反映了當(dāng)時蘇州葬禮的習(xí)俗和人們對逝者的尊重。4.1.2社會階層與人物關(guān)系《玉蜻蜓》通過對不同社會階層人物的生活狀態(tài)和人物之間關(guān)系的刻畫，生動地反映了明清時期蘇州的社會結(jié)構(gòu)。在那個時代，社會階層分明，不同階層的人物在生活方式、價值觀和社會地位等方面存在著巨大的差異。金貴升所在的富商階層，擁有雄厚的財富和較高的社會地位。金家作為蘇州的首富，不僅擁有大量的土地和房產(chǎn)，還掌控著六門埠頭的經(jīng)營權(quán)，日進斗金。金貴升自幼生活優(yōu)渥，接受良好的教育，才華橫溢，是有名的吳中才子。他的生活充滿了奢華和享受，平日里寄情山水、逍遙度日，追求自由和浪漫的生活方式。然而，他的婚姻卻受到了家族的干預(yù)，妻子金大娘娘出身名門，是吏部天官、嘉靖帝師的獨生女，她一心希望丈夫考取功名，振興門楣，光宗耀祖。夫妻二人因家族發(fā)展方向的分歧，時常發(fā)生口角，關(guān)系緊張。這一情節(jié)反映了富商階層在追求財富和地位的同時，也面臨著家族內(nèi)部的矛盾和社會壓力。金大娘娘所屬的官僚階層，具有較高的政治地位和社會影響力。金大娘娘出身官僚家庭，她的父親是吏部天官、嘉靖帝師，在朝廷中擁有重要的權(quán)力。她從小接受封建禮教的熏陶，深知家族的榮譽和責(zé)任，因此對丈夫的期望很高，希望他能夠通過科舉考試進入官場，為家族爭光。她性格強勢，對家族事務(wù)有著強烈的掌控欲，在金貴升失蹤后，她四處尋找丈夫的下落，與族中人進行了長期的抗爭，只為維護金家的百萬家私和家族聲譽。這一人物形象展現(xiàn)了官僚階層在社會中的地位和作用，以及他們對家族利益的重視。智貞所處的宗教階層，生活相對清苦，受到社會的諸多限制。智貞是法華庵的尼姑，她原本是一個普通的女子，卻因命運的安排而進入佛門。在庵堂中，她過著清修的生活，每日誦經(jīng)念佛，遵守著清規(guī)戒律。然而，她與金貴升的愛情打破了她平靜的生活，她陷入了愛情與道德的困境。她懷孕后，為了保住孩子，不得不承受巨大的心理壓力和社會輿論的譴責(zé)。這一情節(jié)反映了宗教階層在社會中的特殊地位，以及他們在面對世俗情感時所面臨的困境。徐元宰所在的平民階層，生活樸實，為了生計而努力奮斗。徐元宰被豆腐店主朱小溪拾到后，賣給了前任知府徐上珍。徐上珍夫婦無子，對他視如己出，雖然家境并不富裕，但徐元宰在養(yǎng)父母的關(guān)愛下茁壯成長。他勤奮好學(xué)，十六歲時便高中解元，成為當(dāng)?shù)氐拿?。他的成長經(jīng)歷展現(xiàn)了平民階層通過自身努力改變命運的可能性，也反映了當(dāng)時社會對知識和人才的重視。在人物關(guān)系方面，《玉蜻蜓》展現(xiàn)了復(fù)雜多樣的人際關(guān)系。金貴升與金大娘娘的夫妻關(guān)系，因家族利益和個人追求的不同而產(chǎn)生矛盾，最終導(dǎo)致金貴升離家出走；金貴升與智貞的愛情關(guān)系，雖然真摯熱烈，但卻違背了社會的道德規(guī)范和宗教戒律，最終以悲劇收場；徐元宰與智貞的母子關(guān)系，在經(jīng)歷了多年的分離后，最終得以相認，展現(xiàn)了親情的力量；金大娘娘與智貞的對立關(guān)系，源于金大娘娘對丈夫的背叛和對家族的傷害的憤怒，她們之間的矛盾沖突推動了故事的發(fā)展。此外，作品中還描繪了主仆關(guān)系、師徒關(guān)系、鄰里關(guān)系等。金貴升的仆人王定對他忠心耿耿，在他失蹤后，四處尋找他的下落；徐元宰的老師對他悉心教導(dǎo)，為他的學(xué)業(yè)和成長付出了很多心血；朱小溪與鄰里之間的關(guān)系和睦，在他遇到困難時，鄰里們也會伸出援手。這些人物關(guān)系的刻畫，反映了當(dāng)時社會人際關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性，以及人們在社會生活中相互依存、相互影響的狀態(tài)。通過對不同社會階層人物的生活狀態(tài)和人物之間關(guān)系的描寫，《玉蜻蜓》深刻地反映了明清時期蘇州的社會結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了那個時代社會的多樣性和復(fù)雜性，讓我們對明清時期蘇州的社會生活有了更深入的了解。四、《玉蜻蜓》的文化內(nèi)涵4.2蘊含的思想觀念4.2.1愛情觀金貴升與智貞的愛情故事是《玉蜻蜓》中濃墨重彩的一筆，他們的愛情沖破了封建禮教的重重束縛，展現(xiàn)出了對自由愛情的執(zhí)著追求和對人性解放的強烈渴望，同時也深刻地反映了當(dāng)時社會對自由愛情的壓抑和禁錮。金貴升與智貞的愛情是在偶然的相遇中萌發(fā)的。金貴升身為吳中才子，雖擁有萬貫家財，卻因家庭的壓抑和對官場的厭惡，內(nèi)心渴望自由和真愛。當(dāng)他在虎丘游玩時，邂逅了法華庵的尼姑智貞，智貞的才貌雙全和脫俗氣質(zhì)瞬間吸引了他，兩人一見鐘情，迅速墜入愛河。他們的愛情不受世俗的門第觀念、社會地位的限制，僅僅是源于彼此內(nèi)心的相互吸引和愛慕。這種純粹的愛情在封建禮教森嚴的社會中顯得尤為珍貴，它打破了傳統(tǒng)的婚姻觀念，強調(diào)了愛情的自主性和個人的情感需求。在當(dāng)時的社會背景下，封建禮教對人們的思想和行為有著嚴格的規(guī)范和束縛?；橐鐾怯筛改赴k，講究門當(dāng)戶對，個人的情感和意愿被置于次要地位。而金貴升與智貞的愛情卻違背了這些傳統(tǒng)觀念。金貴升已有妻子金大娘娘，智貞又是尼姑，他們的愛情不僅違背了倫理道德，也觸犯了宗教戒律。然而，他們并沒有被這些束縛所嚇倒，而是勇敢地追求自己的幸福。金貴升不顧家族的反對和社會的輿論，毅然留宿庵中，與智貞長相廝守；智貞也不顧自己的尼姑身份和清規(guī)戒律，與金貴升相愛并生下了孩子。他們的行為展現(xiàn)了對封建禮教的勇敢挑戰(zhàn)，表達了對自由愛情的堅定信念。然而，他們的愛情也面臨著巨大的壓力和困境。金大娘娘作為金貴升的妻子，無法容忍丈夫的背叛，她帶領(lǐng)家丁多次搜查庵堂，試圖找到金貴升和智貞，以維護自己的尊嚴和家族的榮譽。社會輿論也對他們的愛情進行了嚴厲的譴責(zé)，認為他們的行為是不道德的，違背了社會的公序良俗。在這種強大的壓力下，金貴升和智貞的愛情最終以悲劇收場。金貴升染病身亡，智貞則獨自承受著失去愛人的痛苦和社會的指責(zé)。金貴升與智貞的愛情悲劇，深刻地反映了封建禮教對人性的壓抑和摧殘。它揭示了在封建禮教的統(tǒng)治下，人們的自由愛情和個人幸福往往被無情地剝奪，人們只能在痛苦和無奈中掙扎。然而，他們的愛情也成為了一種反抗的力量，激勵著人們追求自由和真愛，沖破封建禮教的束縛。這種對自由愛情的追求和對封建禮教的反抗，在當(dāng)時的社會中具有重要的進步意義，它反映了人們對美好生活的向往和對人性解放的追求。4.2.2倫理道德觀《玉蜻蜓》對孝道、親情、家庭倫理等傳統(tǒng)倫理道德觀進行了深入的展現(xiàn)，既體現(xiàn)了對這些觀念的傳承，也對其在特定情境下的復(fù)雜性進行了探討，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)倫理道德的思考。孝道在《玉蜻蜓》中占據(jù)著重要的地位。徐元宰在得知自己的身世后，不顧世俗的壓力和金大娘娘的反對，毅然前往庵堂認母，體現(xiàn)了他對孝道的堅守。他深知母親智貞為了生下他并將他撫養(yǎng)成人，承受了巨大的痛苦和壓力，因此他對母親充滿了感激和敬愛之情。在庵堂認母的過程中，他面對智貞的猶豫和擔(dān)憂，堅定地表達了自己認母的決心，他說：“母親，孩兒找您找得好苦。今日終于得見母親，孩兒定不會再讓您受苦?！边@種對孝道的執(zhí)著追求，展現(xiàn)了他對親情的珍視和對傳統(tǒng)倫理道德的尊重。親情在作品中也得到了充分的體現(xiàn)。金貴升雖然與金大娘娘夫妻關(guān)系不和，但他對自己的孩子卻充滿了父愛。在他染病身亡前，他將孩子托付給智貞，希望她能將孩子平安生下并撫養(yǎng)成人。智貞對孩子的母愛更是深沉而偉大，為了保住孩子，她不惜承受社會的輿論和壓力，獨自承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。當(dāng)她得知孩子被徐上珍收養(yǎng)后，雖然心中充滿了思念和牽掛，但她也為孩子能有一個好的歸宿而感到欣慰。徐元宰與養(yǎng)父母之間的親情也十分深厚，他在養(yǎng)父母的關(guān)愛下茁壯成長，對養(yǎng)父母充滿了感激之情。即使在得知自己的身世后，他也沒有忘記養(yǎng)父母的養(yǎng)育之恩，依然尊重和孝順他們。家庭倫理在《玉蜻蜓》中也面臨著諸多挑戰(zhàn)和考驗。金貴升與金大娘娘的婚姻，由于雙方性格和價值觀的差異，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，家庭矛盾不斷。金貴升對官場的厭惡和對自由生活的追求，與金大娘娘對家族榮譽和丈夫功名的期望產(chǎn)生了沖突，這種沖突不僅影響了他們的夫妻關(guān)系，也對整個家庭造成了傷害。而金貴升與智貞的愛情，更是打破了傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，引發(fā)了一系列的矛盾和沖突。金大娘娘對智貞的怨恨，以及她對徐元宰認母的反對，都體現(xiàn)了家庭倫理在面對復(fù)雜情感和道德困境時的掙扎。在徐元宰認母的過程中，他面臨著親情與家族利益、道德規(guī)范之間的矛盾。他既要照顧生母智貞的感受，又要考慮金大娘娘的態(tài)度和家族的聲譽。這種矛盾的沖突，使他陷入了兩難的境地。他的內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎，但他始終堅持自己的原則，努力尋求一個平衡的解決方案。最終，他通過自己的努力，化解了矛盾，實現(xiàn)了認母歸宗的心愿，同時也維護了家庭的和諧與穩(wěn)定?！队耱唑选吠ㄟ^對孝道、親情、家庭倫理等傳統(tǒng)倫理道德觀的展現(xiàn)，讓我們看到了這些觀念在人們生活中的重要性，以及它們在面對現(xiàn)實困境時的復(fù)雜性。它既傳承了傳統(tǒng)倫理道德的精華，也對其在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)性進行了反思，為我們思考家庭、親情和道德問題提供了有益的啟示。4.2.3宗教觀念作品中對佛教的描寫細致入微，從法華庵的環(huán)境、尼姑的修行生活，到佛教的教義、儀式等，都有生動的展現(xiàn)。法華庵作為佛教的修行場所，被描繪得莊嚴肅穆，庵內(nèi)香煙繚繞，佛像莊嚴，尼姑們每日誦經(jīng)念佛，遵守著清規(guī)戒律。智貞作為法華庵的尼姑，她的修行生活也被詳細地呈現(xiàn)出來。她每日早起誦經(jīng)，打坐參禪，過著清苦而寧靜的生活。這種對佛教修行生活的描寫，不僅讓讀者對佛教有了更深入的了解，也展現(xiàn)了佛教在當(dāng)時社會中的重要地位。宗教觀念對人物的行為和命運產(chǎn)生了深遠的影響。智貞身為尼姑，卻與金貴升相愛并生下了孩子，這一行為違背了佛教的清規(guī)戒律。她的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎，一方面她深愛著金貴升，無法割舍這份感情；另一方面，她又深知自己的行為違背了宗教信仰，感到深深的愧疚和自責(zé)。在金貴升染病身亡后，她更加陷入了痛苦的深淵，她認為這是上天對她的懲罰，于是更加虔誠地修行，希望能夠通過修行來減輕自己的罪孽。金貴升在與智貞相愛后，也對佛教產(chǎn)生了一定的影響。他原本對官場和世俗生活感到厭倦，與智貞的愛情讓他找到了心靈的寄托。在庵堂中，他與智貞一起修行，感受著佛教的寧靜與超脫。他的行為也引起了一些人的質(zhì)疑和反對，認為他身為富家公子，卻與尼姑相戀，違背了社會的道德規(guī)范。但金貴升卻不為所動，他認為自己找到了真正的幸福，不在乎他人的看法。徐元宰在得知自己的身世后，也受到了宗教觀念的影響。他對母親智貞的尼姑身份感到困惑和迷茫，不知道該如何面對這一事實。在他的內(nèi)心深處，他既渴望與母親相認，又擔(dān)心認母會給母親帶來麻煩，也會影響到自己的前程。在經(jīng)過一番激烈的思想斗爭后，他最終還是決定遵從內(nèi)心的聲音，前往庵堂認母。在這個過程中，他也逐漸理解了母親的選擇和宗教的意義，他認為母親雖然違背了清規(guī)戒律，但她的愛是偉大的，她為了自己付出了一切。宗教觀念在《玉蜻蜓》中不僅是一種信仰，更是一種文化符號，它反映了當(dāng)時社會的價值觀和人們的精神追求。作品通過對宗教觀念的描寫，展現(xiàn)了宗教與人性、愛情、親情之間的復(fù)雜關(guān)系，引發(fā)了人們對宗教信仰和人生意義的思考。五、《玉蜻蜓》的傳承與發(fā)展5.1傳承現(xiàn)狀5.1.1藝人傳承蘇州彈詞《玉蜻蜓》作為蘇州彈詞的經(jīng)典之作，其傳承譜系源遠流長，承載著數(shù)代藝人的智慧與心血。從清代評彈“前四家”之首陳遇乾對《玉蜻蜓》進行增飾改編開始，這部作品便在藝人之間口傳心授，不斷傳承發(fā)展。陳遇乾的演繹為《玉蜻蜓》奠定了堅實的基礎(chǔ)，其獨特的表演風(fēng)格和藝術(shù)處理方式，對后世藝人產(chǎn)生了深遠的影響。此后，周玉泉、蔣月泉、蘇似蔭等眾多名家也紛紛投身于《玉蜻蜓》的傳承與演繹之中。周玉泉以其細膩的表演和獨特的“周調(diào)”唱腔，為《玉蜻蜓》注入了新的活力；蔣月泉則憑借其醇厚的“蔣調(diào)”和精湛的表演技巧，將《玉蜻蜓》推向了新的藝術(shù)高度，他與蘇州評彈作家陳靈犀合作整理加工的版本，成為了后世藝人學(xué)習(xí)和傳承的經(jīng)典范本；蘇似蔭的表演則以其樸實自然、情感真摯而著稱，他對《玉蜻蜓》的演繹也深受觀眾喜愛。在當(dāng)代，《玉蜻蜓》的傳承依然在繼續(xù)。蘇州市評彈團的張怡晟、歸蘭等中青年演員，作為蔣派《玉蜻蜓》的第四代傳人，他們師從張君謀、徐雪玉，得到了蔣派《玉蜻蜓》的一脈真?zhèn)鳌堚珊蜌w蘭雙檔演說《玉蜻蜓》20多年，能夠相當(dāng)完整地繼承《玉蜻蜓》的傳世書回。他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，將自己的理解和感悟融入到表演中，為《玉蜻蜓》的傳承注入了新的活力。然而，《玉蜻蜓》在傳承過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中藝人斷層問題尤為突出。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，傳統(tǒng)曲藝的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，年輕人對傳統(tǒng)曲藝的興趣逐漸降低，愿意學(xué)習(xí)和從事蘇州彈詞表演的人越來越少。這導(dǎo)致了蘇州彈詞藝人隊伍的老齡化，年輕一代藝人的數(shù)量不足，出現(xiàn)了青黃不接的局面。在一些地方，能夠熟練演繹《玉蜻蜓》的老藝人年事已高，逐漸退出舞臺，而年輕藝人由于缺乏足夠的舞臺經(jīng)驗和藝術(shù)積累，難以承擔(dān)起傳承《玉蜻蜓》的重任。一些年輕藝人在學(xué)習(xí)《玉蜻蜓》時，由于缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，對作品的理解和把握不夠深入，表演水平參差不齊，影響了《玉蜻蜓》的傳承質(zhì)量。傳承過程中的技藝流失也是一個不容忽視的問題。蘇州彈詞的表演技藝豐富多樣，包括說、噱、彈、唱、演等多個方面，每一項技藝都需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐才能掌握。然而，在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式下，年輕藝人往往缺乏足夠的時間和耐心去深入學(xué)習(xí)和鉆研這些技藝，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的表演技藝逐漸失傳。一些復(fù)雜的彈唱技巧、細膩的說表功夫以及獨特的表演風(fēng)格，在年輕藝人的表演中越來越少見，這無疑對《玉蜻蜓》的傳承和發(fā)展造成了不利影響。為了解決藝人斷層和技藝流失等問題，需要采取一系列措施。一方面，要加強對年輕藝人的培養(yǎng)和扶持，通過設(shè)立專業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)、舉辦培訓(xùn)班、開展師徒傳承等方式，為年輕藝人提供更多的學(xué)習(xí)和實踐機會，提高他們的表演水平和藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，要注重對傳統(tǒng)表演技藝的保護和傳承，通過記錄、整理和研究老藝人的表演經(jīng)驗和技藝，將這些寶貴的財富傳承下去。還可以利用現(xiàn)代科技手段，如錄音、錄像等，將老藝人的表演資料保存下來，為后人學(xué)習(xí)和研究提供參考。5.1.2演出市場在傳統(tǒng)書場中，《玉蜻蜓》作為蘇州彈詞的經(jīng)典書目，一直占據(jù)著重要的地位。書場作為蘇州彈詞的主要演出場所，具有濃厚的文化氛圍和獨特的藝術(shù)魅力。在書場中，觀眾可以近距離欣賞藝人的表演，感受蘇州彈詞的獨特韻味?！队耱唑选窇{借其精彩的故事情節(jié)、鮮明的人物形象和優(yōu)美的唱腔旋律，吸引了眾多忠實的聽眾。許多老聽客每周都會定時前往書場，聆聽《玉蜻蜓》的精彩演繹，他們對這部作品充滿了熱愛和期待。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)書場的生存面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代娛樂方式的多樣化，如電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等，吸引了大量觀眾的注意力，使得傳統(tǒng)書場的觀眾數(shù)量逐漸減少。另一方面，書場的經(jīng)營成本不斷上升，如場地租金、藝人薪酬等，而書場的收入?yún)s相對有限，這使得許多書場難以維持運營，紛紛倒閉或轉(zhuǎn)型。這些因素都對《玉蜻蜓》在書場的演出產(chǎn)生了不利影響，導(dǎo)致演出場次減少，觀眾群體萎縮。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和觀眾的需求，《玉蜻蜓》也開始走進劇場，以全新的演出形式呈現(xiàn)在觀眾面前。蘇州市評彈團推出的長篇蘇州彈詞《玉蜻蜓》精簡版，將原本至少一個月演出的長篇彈詞巧妙地壓縮至三場，每場演出約100分鐘。這種精簡版的演出形式，既保留了原著的精髓，又通過緊湊的劇情，讓觀眾在短時間內(nèi)領(lǐng)略到這部經(jīng)典之作的魅力。演出現(xiàn)場還設(shè)置了串講人，由蔣派傳人、上海評彈團彈詞名家王玉立擔(dān)任，他既介紹演員、烘托氣氛，又表述書情、連綴關(guān)節(jié)，發(fā)揮了重要作用。劇場演出為《玉蜻蜓》帶來了一些新的機遇。劇場的演出環(huán)境更加現(xiàn)代化，音響、燈光等設(shè)備更加先進，能夠為觀眾提供更好的視聽體驗。劇場的宣傳推廣渠道也更加廣泛，可以吸引更多的觀眾關(guān)注。蘇州市評彈團在推出《玉蜻蜓》精簡版時，通過社交媒體、票務(wù)平臺等渠道進行宣傳推廣，吸引了許多年輕觀眾的關(guān)注和喜愛。一些“90后”“00后”的觀眾表示，他們通過劇場演出第一次接觸到《玉蜻蜓》，被其精彩的表演和獨特的藝術(shù)魅力所吸引，對蘇州彈詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。劇場演出也面臨著一些挑戰(zhàn)。劇場演出的成本較高，需要投入大量的資金用于場地租賃、設(shè)備購置、演員薪酬等方面，這對演出團隊的經(jīng)濟實力提出了較高的要求。劇場演出的觀眾群體相對較為分散，觀眾的欣賞水平和審美需求也各不相同，這就要求演出團隊在節(jié)目編排和表演形式上要更加注重創(chuàng)新和多樣化，以滿足不同觀眾的需求。劇場演出的競爭也較為激烈，與其他藝術(shù)形式如話劇、音樂會等相比，蘇州彈詞在市場份額和觀眾認知度方面還存在一定的差距，需要不斷努力提升自身的競爭力。《玉蜻蜓》在演出市場中既面臨著傳統(tǒng)書場觀眾減少、經(jīng)營困難的挑戰(zhàn)，也迎來了劇場演出帶來的新機遇。為了更好地傳承和發(fā)展《玉蜻蜓》，需要演出團隊不斷創(chuàng)新演出形式，提升表演質(zhì)量，加強宣傳推廣，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和觀眾的需求，讓這部經(jīng)典之作在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。5.2創(chuàng)新與變革5.2.1內(nèi)容創(chuàng)新以蘇州市評彈團推出的精簡版《玉蜻蜓》為例，其在內(nèi)容創(chuàng)新方面做出了諸多努力，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的需求。在保留原著故事脈絡(luò)和核心情節(jié)的基礎(chǔ)上，對冗長的情節(jié)進行了大膽刪減，使故事更加緊湊、節(jié)奏更加明快。原著中，金貴升與智貞的愛情故事有較多的鋪墊和細節(jié)描寫，如他們相識、相戀的過程，以及在庵堂中的生活場景等，這些情節(jié)雖然豐富，但對于現(xiàn)代觀眾來說，可能會顯得過于拖沓。精簡版則對這些情節(jié)進行了精簡，重點突出了他們愛情的關(guān)鍵節(jié)點和情感沖突，使故事更加簡潔明了。在人物塑造方面，精簡版也進行了一定的調(diào)整和深化。它更加注重人物性格的復(fù)雜性和多面性，使人物形象更加立體、豐滿。在原著中，金大娘娘的形象相對較為單一，主要展現(xiàn)了她的強勢和潑辣。而在精簡版中，通過增加一些細節(jié)描寫和內(nèi)心獨白，展現(xiàn)了她作為一個女性在面對丈夫背叛時的痛苦和無奈，以及她對家族榮譽的堅守，使她的形象更加真實可信。主題提煉也是精簡版的一大亮點。它在保留原著主題的基礎(chǔ)上，進一步提煉出了“孝道”這一核心主題，并將其貫穿始終。在“子歸”篇中，徐元宰向金府借貸，又甘愿做金張氏的寄子，這是出于對徐家養(yǎng)父母的“孝道”；在“認母”篇中，他不顧輿論壓力，毅然庵堂認母，是出于對生身母親的“孝道”；到了“歸宗”篇中，他在金家、徐家之間撕扯，還要捍衛(wèi)生母的尊嚴，最后不得不選擇“半姓金來半姓徐”，這同樣是出于“孝道”。通過對“孝道”主題的強化，精簡版使故事更加具有思想深度和感染力，也更容易引起現(xiàn)代觀眾的共鳴。5.2.2表演形式創(chuàng)新在表演形式上，蘇州彈詞《玉蜻蜓》也在不斷探索創(chuàng)新，通過融入現(xiàn)代元素，為傳統(tǒng)曲藝注入新的活力，吸引年輕觀眾。多媒體技術(shù)的運用是一大創(chuàng)新點。在一些演出中，舞臺上設(shè)置了大屏幕，通過播放與劇情相關(guān)的圖片、視頻等資料，為觀眾營造出更加逼真的場景氛圍。在“三搜庵堂”這一情節(jié)中，大屏幕上播放出庵堂的內(nèi)部布局和緊張的搜索畫面，與演員的表演相互配合，使觀眾仿佛身臨其境，更加直觀地感受到了緊張的氣氛。新的舞臺表現(xiàn)形式也為《玉蜻蜓》的表演增添了新的魅力。一些演出不再局限于傳統(tǒng)的一桌兩椅的簡單布置，而是采用了更加豐富多樣的舞臺設(shè)計。通過精心設(shè)計的舞臺布景、燈光效果等，營造出與劇情相符合的場景，增強了表演的視覺沖擊力。在“游庵定情”這一情節(jié)中，舞臺上布置了美麗的花卉和古色古香的庵堂裝飾，配合柔和的燈光，營造出浪漫的氛圍，使觀眾更好地感受到了金貴升與智貞之間的愛情。在表演過程中，演員也開始嘗試運用一些現(xiàn)代的表演技巧，如肢體語言的運用更加豐富和夸張，表情更加生動細膩，以更好地展現(xiàn)人物的情感和性格特點。在“庵堂認母”這一情節(jié)中，演員通過細膩的表情和豐富的肢體語言，將徐元宰與智貞母子相認時的激動、喜悅、感慨等復(fù)雜情感表現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾更加深刻地感受到了親情的力量。為了吸引年輕觀眾，一些演出還注重與觀眾的互動。演員在表演過程中會適時地與觀眾進行交流，邀請觀眾參與到劇情中來，增強觀眾的參與感和體驗感。在一些幽默風(fēng)趣的情節(jié)中，演員會故意停頓，等待觀眾的反應(yīng)，引發(fā)觀眾的笑聲和掌聲，使演出氛圍更加活躍。5.2.3傳播方式創(chuàng)新隨著新媒體時代的到來，蘇州彈詞《玉蜻蜓》積極利用新媒體平臺進行傳播，拓展了傳播渠道，擴大了影響力。線上演出成為一種新的傳播方式，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，觀眾可以隨時隨地觀看《玉蜻蜓》的演出。一些評彈團體在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上進行《玉蜻蜓》的直播演出，吸引了大量觀眾的關(guān)注。觀眾可以通過彈幕、評論等方式與演員進行互動，分享自己的觀看感受，增強了觀眾與演出的互動性。短視頻推廣也成為《玉蜻蜓》傳播的重要手段。一些評彈演員將《玉蜻蜓》中的精彩片段制作成短視頻，發(fā)布在抖音、快手等短視頻平臺上。這些短視頻以其精彩的表演、優(yōu)美的唱腔和獨特的藝術(shù)魅力，吸引了眾多網(wǎng)友的點贊和轉(zhuǎn)發(fā)。通過短視頻的傳播，《玉蜻蜓》成功地吸引了一批年輕觀眾的關(guān)注，讓更多的人了解和喜愛上了蘇州彈詞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。一些評彈團體還利用社交媒體平臺進行宣傳推廣，通過發(fā)布演出信息、演員介紹、作品賞析等內(nèi)容，吸引觀眾的關(guān)注。他們還會在社交媒體上舉辦一些線上活動，如線上講座、互動問答等，增強與觀眾的互動，提高觀眾的參與度。一些評彈團體在微信公眾號上發(fā)布《玉蜻蜓》的相關(guān)文章，介紹作品的歷史淵源、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，同時還會分享一些演員的演出心得和幕后故事，讓觀眾更加深入地了解這部作品。除了線上傳播，《玉蜻蜓》還積極與線下活動相結(jié)合，拓展傳播渠道。一些評彈團體走進學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等場所，開展《玉蜻蜓》的演出和講座活動，讓更多的人有機會近距離接觸和了解蘇州彈詞。在學(xué)校里，演員們通過精彩的表演和生動的講解，向?qū)W生們介紹蘇州彈詞的基本知識和藝術(shù)魅力，激發(fā)了學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的興趣。在社區(qū)和企業(yè)中，《玉蜻蜓》的演出也受到了廣大群眾的歡迎，豐富了他們的文化生活。5.3傳承與發(fā)展的意義與挑戰(zhàn)蘇州彈詞《玉蜻蜓》的傳承與發(fā)展具有重要的意義，它不僅是對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，也是促進文化交流與融合的重要載體。從文化傳承的角度來看，《玉蜻