三國(guó)隋唐的文化第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展至課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。課標(biāo)解讀：1、識(shí)記三國(guó)至魏晉隋唐宗教、哲學(xué)、文藝、科技的主要成就；2、理解三國(guó)至魏晉隋唐文化轉(zhuǎn)型的背景，認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映；3、通過(guò)史料分析，理解三國(guó)至魏晉隋唐文化轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，提高審美情趣，增強(qiáng)對(duì)中華文明的自豪感。時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展請(qǐng)閱讀教材P45，分別歸納出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位，繁榮之勢(shì)東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復(fù)興儒學(xué)探究1、體現(xiàn)特點(diǎn)？特點(diǎn)：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。明憲宗朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣圖》故宮博物院此幅粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者；右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑。第三人則手搭兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭，一手輕捻佛珠，是佛教中人。此幅三教人物合抱一團(tuán)，其論經(jīng)書(shū)，喜氣和睦，正是當(dāng)時(shí)“三教合一”的思想體現(xiàn)。思考：為什么三國(guó)至隋唐時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展材料一：到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界?！禈?lè)成《中國(guó)通史》（1）魏晉戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷,儒學(xué)理論無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要；（2）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；思考：為什么三國(guó)至隋唐時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展材料二：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理7材料三：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

——《魏書(shū)·釋老志》材料四：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》根據(jù)材料并結(jié)合課本p45第3段，思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？①官方：三武一宗滅佛。“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。佛教盛行，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：【魏晉玄學(xué)】p45歷史縱橫魏晉玄學(xué):中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。"竹林七賢"“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。時(shí)期主要文學(xué)流派及代表人物東漢末至三國(guó)東晉南北朝唐朝二、文學(xué)藝術(shù)，達(dá)到新的高峰（一）文學(xué)曹操父子為代表的建安文學(xué)陶淵明的田園詩(shī)南朝駢文、北朝民歌詩(shī)歌的黃金時(shí)代，代表人物有“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫等二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1.魏晉南北朝時(shí)期建安文學(xué)：東漢末開(kāi)始出現(xiàn)；代表：曹操父子；特點(diǎn)：渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的的建安風(fēng)骨。背景：社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》東晉田園詩(shī)：特點(diǎn)：逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，探尋理想人格。背景：偏安南方。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

——陶淵明《歸田園居》南朝駢文：特點(diǎn)：講究對(duì)仗和韻律，詞句華麗；背景：局部統(tǒng)一安逸。風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！獏蔷杜c朱元思書(shū)》南北朝民歌：特點(diǎn)：語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁。背景：反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！峨防沾ā诽焐也谋赜杏们Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無(wú)題》

（晚唐）

詩(shī)歌思考社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響？詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)1.書(shū)法（東漢末年）成為一種藝術(shù)（魏晉南北朝時(shí)期）書(shū)體完備：（東晉）

：“書(shū)圣”《蘭亭集序》（隋唐）

：顏體、柳體（二）藝術(shù)----畫(huà)成神品“天下第一行書(shū)《蘭亭序》“顏筋柳骨”“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）“顏筋柳骨”“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）王羲之顏真卿、柳公權(quán)2.繪畫(huà)-------畫(huà)以傳神①東晉提出“以形寫(xiě)神”，代表作②唐朝宗教畫(huà)生活氣息濃厚，代表人物是，被尊為“畫(huà)圣”，代表作顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》3.雕塑--世界藝術(shù)寶庫(kù)魏晉至隋唐時(shí)期，因，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。

山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅敦煌莫高窟佛教廣泛傳播而修造的石窟領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥唐中期天文學(xué)唐朝醫(yī)藥學(xué)唐朝三、科學(xué)技術(shù)，走在世界前列閱讀教材，自主學(xué)習(xí)，總結(jié)這一時(shí)期的科技成就祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）、日歷和書(shū)籍書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典探究：中國(guó)古科技發(fā)達(dá)的原因？(1)經(jīng)濟(jì)因素:(2)政治因素:(3)文化傳承:(4)人為因素:社會(huì)生產(chǎn)力和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮,為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)家探索精神。佛教傳入高僧來(lái)華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。法顯西行：東晉399年，65歲的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。玄奘西行：貞觀二年（628年），玄奘西行天竺取經(jīng)，遍訪天竺名寺，曾在佛學(xué)最高學(xué)府那爛陀寺游學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師。643年，玄奘啟程回國(guó)，帶回大量佛經(jīng)，此后潛心譯經(jīng)，由其弟子記錄成書(shū)《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。四、中外文化交流佛教外傳鑒真東渡：唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對(duì)日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海來(lái)到長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集其他方面的文化交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”。阿倍仲麻呂(698年-770年)漢名朝衡(又作晁衡)，字巨卿。日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一，開(kāi)元五年(717年)入唐，因"慕中國(guó)之風(fēng)"而不肯離去，于是改名朝衡，長(zhǎng)留大唐。后參加科舉考試，高中進(jìn)士。任唐左散騎常侍安南都護(hù)，中日文化交流杰出的使者。1、交流范圍廣泛、國(guó)家眾多。2、交流內(nèi)容全面、政經(jīng)文教。3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4、交流的雙向性、兼收并蓄。5、交流過(guò)程中中華文化圈形成。探究：隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)？中國(guó)文化政治制度思想文化儒學(xué)建筑漢字詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)火藥造紙術(shù)印刷術(shù)煉丹術(shù)科學(xué)技術(shù)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供武器演變?yōu)楝F(xiàn)代化學(xué)推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革隋唐時(shí)期文化的西傳、東傳課堂總結(jié)三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國(guó)的外來(lái)宗教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩(shī)藝術(shù)書(shū)法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫(huà)：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南