1.為什么MC曲線都與AVC曲線、AC曲線相交于其最

低點(diǎn)？

答：隨著產(chǎn)量的增加，平均可變成本先下

降后上升，在邊際成本MC下降階段，平均可變成

本AVC也在下降，且AVOMC,即在產(chǎn)量變化的這一

階段AVC曲線在MC曲線之上。MC上升，但只要邊

際成本仍低于平均可變成本，AVC就繼續(xù)下降，直

至AVC=MC為止。之后MC高于AVC,從而使平均可

變成本提高，因此邊際成本曲線交于平均可變成本

曲線的最低點(diǎn)。

當(dāng)邊際成本小于平均成本AC時(shí)，平均成

本下降，當(dāng)MOAC時(shí)，AC上升，所以邊際成本曲線

交于平均成本曲線的最低點(diǎn)。

2.請(qǐng)分析說明短期平均成本曲線和長(zhǎng)期

成本曲線都呈現(xiàn)U形的原因？

答：短期平均成本曲線呈U形，即最初階

段遞減后又轉(zhuǎn)入遞增階段。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象是

由于產(chǎn)量達(dá)到一定數(shù)量前，每增加一單位的可變要

素所增加的產(chǎn)量超過先前每一單位可變要素之平均

產(chǎn)量。這表現(xiàn)為，平均可變成本隨產(chǎn)量的增加而遞

減。當(dāng)產(chǎn)量達(dá)到一定數(shù)量后，隨著投入可變要素的

增加，每增加一單位可變要素所增加的產(chǎn)量小于先

前的可變要素的平均產(chǎn)量，即短期平均可變成本曲

線自此點(diǎn)開始轉(zhuǎn)入遞增。

長(zhǎng)期平均成本曲線呈U形的原因在于：隨

著產(chǎn)量的擴(kuò)大，使用的廠房設(shè)備等的規(guī)模擴(kuò)大，因

而產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)歷規(guī)模報(bào)酬遞增階段，這表現(xiàn)為產(chǎn)

品的單位成本將隨著產(chǎn)量的增加而遞減。長(zhǎng)期平均

成本經(jīng)歷遞減階段以后，最好的資本設(shè)備和專業(yè)化

的利益已全被利用，這時(shí)可能進(jìn)入報(bào)酬不變，即平

均成本固定不變階段，由于企業(yè)管理這個(gè)生產(chǎn)要素

不會(huì)像其他要素那樣增加，因而隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)

大，管理的困難和成本將越來越增加，若再增加產(chǎn)

量，企業(yè)的長(zhǎng)期平均成本最終將轉(zhuǎn)為遞增。

3.為什么完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制可以導(dǎo)致帕

累托最優(yōu)狀態(tài)？

答.第一，在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品的均

衡價(jià)格可以實(shí)現(xiàn)交換的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

第二，在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中，要素的均衡價(jià)

格可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

第三，在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中，商品的均衡價(jià)

格可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和交換的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

4.為什么說交換的帕累托最優(yōu)條件加生

產(chǎn)不等于交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件？

答：第一，交換的最優(yōu)只是說明消費(fèi)是最

有效率的。生產(chǎn)的最優(yōu)只是說明生產(chǎn)是最有效率的。

兩者的簡(jiǎn)單并列，只是說明消費(fèi)和生產(chǎn)分開來看時(shí)

各自獨(dú)立地達(dá)到了最優(yōu)，但并不能說明，當(dāng)將交換

和生產(chǎn)這兩者方面綜合起來看時(shí)，也達(dá)到了最優(yōu)。

第二，交換和生產(chǎn)的最優(yōu)是要將交換和生產(chǎn)綜合起

來看，討論生產(chǎn)和交換的最優(yōu)的帕累托最優(yōu)條件。

5.成為壟斷廠商后就可以任意定價(jià)，這種

說法是否對(duì)？

答，這種說法不完全正確。從理論上講，

壟斷者是價(jià)格的制定者，其產(chǎn)品沒有替代品，其他

廠商無法進(jìn)入壟斷行業(yè)，廠商是產(chǎn)品的唯一賣者。

然而在實(shí)際上，如果壟斷廠商定價(jià)太高就會(huì)導(dǎo)致購(gòu)

買量下降，從而使總收益和利潤(rùn)下降；其他廠商如

看到有豐厚利潤(rùn)的機(jī)會(huì)就會(huì)尋找和生產(chǎn)和該產(chǎn)品相

似的產(chǎn)品；因而壟斷廠商如果定價(jià)太高，就會(huì)使自

己的產(chǎn)品失去銷路，市場(chǎng)被相似的替代品奪走；此

外，國(guó)家也會(huì)通過相關(guān)法律和法規(guī)對(duì)壟斷進(jìn)行相應(yīng)

控制，甚至還會(huì)直接對(duì)價(jià)格進(jìn)行限制，如最高限價(jià)

等。

6.壟斷廠商一定能后獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)嗎？

如果短期內(nèi)壟斷廠商在最優(yōu)產(chǎn)量處生產(chǎn)出現(xiàn)虧損，

他任然會(huì)繼續(xù)生產(chǎn)嗎？在長(zhǎng)期內(nèi)又如何？

答：壟斷廠商并不一定能夠保證獲得經(jīng)濟(jì)

利潤(rùn)，能否獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)取決于該商品的社會(huì)需求。

如果該商品的社會(huì)需求比較大，消費(fèi)者能夠接受壟

斷廠商制定的超過商品平均成本(AC)的定價(jià)，那么

壟斷廠商就可以獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。如果需求者只能接

受P<AC的價(jià)格，那么壟斷廠商就會(huì)出現(xiàn)虧損。出

現(xiàn)虧損后，壟斷廠商既可能選擇停止生產(chǎn)，也有可

能繼續(xù)生產(chǎn)，這取決于短期內(nèi)商品的價(jià)格P與短期

可變生產(chǎn)成本之間的關(guān)系SAVC;若P>SAVC,則會(huì)

繼續(xù)生產(chǎn)，此時(shí)企業(yè)將虧損部分固定成本，P<SAVC,

則會(huì)聽著生產(chǎn)，若不停止生產(chǎn)，損失會(huì)更大，不僅

損失全部的固定成本還將損失一部分的可變成本。

在長(zhǎng)期中，壟斷企業(yè)會(huì)通過調(diào)整自身的規(guī)模，實(shí)現(xiàn)

最優(yōu)的生產(chǎn)規(guī)模。此外，他還會(huì)做廣告、提高服務(wù)

質(zhì)量，擴(kuò)大產(chǎn)品的需求以使得需求曲線向外擴(kuò)展，

當(dāng)然這會(huì)增加壟斷廠商的成本，壟斷廠商經(jīng)過綜合

考慮,發(fā)現(xiàn)即使采取這些可能性的措施任然會(huì)虧損，

那么壟斷廠商將停止生產(chǎn)并退出這個(gè)行業(yè)。

四、計(jì)算題

1、解：(1)SMC=3Q-4Q+25

又知價(jià)格p=40

利潤(rùn)最大化的條件為P=SMC

即：40=3Q-4Q+25

解方程得：Q產(chǎn)3,0-5/3

產(chǎn)量不應(yīng)是負(fù)值，故知Q=3

此時(shí)最大化的利潤(rùn)為:

7r=TR-TC=21

(2)廠商停產(chǎn)的條件是P=AVC的最小值。

由AVC=Q-2Q+25

令^12=On2Q_2=0nQ=l

止匕時(shí)P==1—2x1+25=24

(3)根據(jù)第2問的答案，可以得到:

廠商的短期供給函數(shù)為

2+y3p

P=MC=3Q-6Q+25(P>24)^Q^l~—(P>24)

2、解：（1）由于完全競(jìng)爭(zhēng)廠商每天利潤(rùn)

最大化的條件為P=MC

當(dāng)MC=10時(shí)，P=10元,

Q=TR/P=600

(2)TC=AC*Q=3600元

TVC=AVC*Q=1800元

優(yōu)化方法一直在模仿，何時(shí)超越

每次在站長(zhǎng)論壇里面轉(zhuǎn)都會(huì)看到很多帖

子被一些“游客”評(píng)論說：“千篇一律”，其實(shí)說實(shí)

在的無論是建設(shè)、優(yōu)化以及推廣大部分一直都在模

仿前人留下來的方式方法，就如很多人說：“為什么

永遠(yuǎn)都是在模仿就是從未被超越過”，而優(yōu)化上能否

超越對(duì)手呢，相信絕大多少站長(zhǎng)新手做推廣都是從

模仿別人開始的。模仿并不是簡(jiǎn)單的抄襲，如何模

仿?別人的成功能否復(fù)制呢?下面在這里給大家根

據(jù)自身情況在這里做一總結(jié)，希望對(duì)于更多新手站

長(zhǎng)有所幫助：

一、要模仿創(chuàng)新

首先，對(duì)于建設(shè)來說，要了解模仿別人的

什么？這點(diǎn)相信做過一段時(shí)間的推廣都比較清楚

了，但是對(duì)新手來說也許有些細(xì)節(jié)還不了解。

1,外鏈資源：平時(shí)模仿別人站最多的

就是抄襲對(duì)手站的外鏈，經(jīng)常干的事情就是把對(duì)手

站的外鏈資源下載下來，然后自己去發(fā)。這種方式

就是直接復(fù)制別人的東西。

好處：這些外鏈資源可以說是“二手

貨”了，別人都可以做外鏈的，一般你也可以照著

發(fā)。為自己省了不少時(shí)間。

壞處：對(duì)手的外鏈資源肯定有好有

壞，俗話說“去其糟粕取其精華”。所以對(duì)于對(duì)手站

的外鏈資源也要做帥選留下質(zhì)量相對(duì)高的資源。

2,結(jié)構(gòu)：當(dāng)然如果你想復(fù)制別人的

站，這非常容易，只要點(diǎn)擊保存即可。這樣的就和

別人的是一個(gè)模子刻出來的了。

好處：簡(jiǎn)單、方便、快捷。

壞處：重復(fù)的東西蜘蛛不會(huì)喜歡，大

量的重復(fù)肯定導(dǎo)致收錄偏低,嚴(yán)重的話被百度K掉。

其實(shí)現(xiàn)在做站大多用開源發(fā)程序，都是傻瓜式的安

裝操作。所以即使你不懂網(wǎng)頁(yè)程序也可以輕松的建

站，但是很多程序在優(yōu)化方面還是做的不過好，在

這里西安建設(shè)站長(zhǎng)推薦下感覺比較好的程序：小型

用織夢(mèng)系統(tǒng)、論壇類的用discuz、博客類的用

Z-BLOG或wordpress。大家平時(shí)可以多看看排名好

的站，分析他們站的結(jié)構(gòu)存在的共同點(diǎn)。一個(gè)seoer

必須會(huì)分析站點(diǎn)。

3,關(guān)鍵詞：多數(shù)同行設(shè)置的關(guān)鍵詞可

以做參考，但是最好在此之前認(rèn)真考慮下你要選擇

的關(guān)鍵詞。不管你做的是什么，關(guān)鍵詞的選擇是最

難，也是最重要的一步。而一旦選錯(cuò)關(guān)鍵詞，那么

后面的工作都是無用功。關(guān)鍵詞的設(shè)置要結(jié)合你本

身的實(shí)際情況，如果你很有實(shí)力，那么你大可挑戰(zhàn)

比較熱門的詞。

二：是否在模仿中超越

作為站長(zhǎng)要了解到模仿別人能否超越它

們？既然別人都可以成功，為什么我模仿他們卻不

行呢?這種想法很郁悶，比如說一個(gè)我的外鏈超過

它、我的收錄超過它、我的內(nèi)容也是大多是原創(chuàng)

那為什么排名還是沒它好，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如呢。這時(shí)

候大家肯定會(huì)感覺：“搜索引擎真是不公平，真是奇

怪「如果沒有人工干預(yù)的話，其實(shí)搜索引擎對(duì)每個(gè)

都是一視同仁的。（特殊行業(yè)除外，比如說醫(yī)療類。）

1,你已經(jīng)踩著別人的足跡成功超越。

你超越了別人但是你的超越只能是短暫的超越，不

可能永遠(yuǎn)超越。因?yàn)槟闶冀K跟在別人后面，也許百

度算法更新了，你追模仿的對(duì)象選擇了一條錯(cuò)誤的

道路，那么你肯定也會(huì)跟著犯錯(cuò)。

2,你失敗了，而失敗的原因可能是你

模仿的不夠像，要知道數(shù)據(jù)你可以模仿。但是過程

你卻錯(cuò)了，se。的過程就像是和搜索引擎相親，每

個(gè)過程都會(huì)被記錄在案。對(duì)的時(shí)間做了錯(cuò)的事情。

作為站長(zhǎng)要將seo看成一種藝術(shù)，用巧妙

的方式方法去思考、創(chuàng)新，同時(shí)站在用戶的角度分

析問題，這樣大家的seo之路才能走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

模聯(lián)會(huì)場(chǎng)專業(yè)用語(yǔ)一網(wǎng)打盡

模擬聯(lián)合國(guó)——ModelUnited

Nations

聯(lián)合國(guó)大會(huì)GeneralAssembly

主席團(tuán)MembersoftheDais

主席TheChair

會(huì)議指導(dǎo)Director

主席助理Rapporteur

點(diǎn)名——RollCall

國(guó)家牌——Placard

至!]Present

確定議題SettingtheAgenda

產(chǎn)生發(fā)言名單Openthe

Speakers,List

意向條Page

讓渡時(shí)間——YieldTime

讓渡給他國(guó)代表——YieldTimeto

AnotherDelegate

讓渡給問題——YieldTimeto

Questions

讓渡給評(píng)論——YieldTimeto

comments

讓渡給主席YieldTimetothe

chair

問題和動(dòng)議Pointsand

Motions

動(dòng)議更改發(fā)言時(shí)間Motionsto

setspeakingtime

E.g.Delegate:Ihaveamotionfor

settingthespeakingtimefor90seconds,since

thetimeisalittlebitlongerthanneeded...

etc.

動(dòng)議暫時(shí)中止正式辯論

Motionstosuspendthemeeting

E.g.Delegate:Chinawantsto

motiontodiscusstheproblemof...for15

minutesandeachdelegatehas30seconds,

speakingtimeo(orMotionfora15minutes

unmoderatedcaucus...etc.)

動(dòng)議中止發(fā)言Motionsto

closethespeakinglist

動(dòng)議結(jié)束辯論Motionsto

closedebate

組織性問題Pointoforder

咨詢性問題PointofInquiry

個(gè)人特權(quán)問題Pointof

PersonalPrivilege

投票表決Voting

點(diǎn)名表決RollCallVote

贊成yes

反對(duì)no

棄權(quán)abstain

簡(jiǎn)單多數(shù)Simplemajority

三分之二多數(shù)Two-thirds

majority

正式辯論FormalDebate

非正式辯論InformalDebate

有主持核心磋商Moderated

Caucus

自有磋商UnmoderatedCaucus

立場(chǎng)文件PositionPaper

工作文件WorkingPapers

決議草案DraftResolution

起草國(guó)Sponsors

附議國(guó)Signatories

決議Resolution

行動(dòng)性條款OperativeClauses

序言條款Pre-ambulatory

Clauses

修正案Amendments

友好修正案Friendly

Amendments

非友好修正案Unfriendly

Amendments

游說與商討Lobbyand

Negotiation

哲學(xué)的定義

哲學(xué)的定義：哲學(xué)是以世界整體作為

研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系

統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)的一般科學(xué),

是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具

體存在和表現(xiàn)形式

哲學(xué)的本質(zhì)和特征。

哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。哲

學(xué)同各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)具有共同的規(guī)定，它

們都是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活

動(dòng)是哲學(xué)的本質(zhì)和屬性規(guī)定。

以世界整體作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定

和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任

務(wù)，是哲學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特征和種

性規(guī)定。

什么是世界？世界是個(gè)別具體事物組成的統(tǒng)一體，

個(gè)別具體事物是世界的具體存在和表現(xiàn)形式，世界

就是具體事物，具體事物就是世界。

世界或具體事物不僅具有可以被人感到的形體，還

具有可以被人知道的各種聯(lián)系和規(guī)定。世界或具體

事物可以被兩分或多分為不同的種類和組成部分，

被兩分或多分形成的不同種類和組成部分也可以被

綜合歸納為統(tǒng)一的具體事物和世界。

自然科學(xué)是以自然界作為重點(diǎn)研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)各

種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)作為重點(diǎn)研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)各種

社會(huì)規(guī)定和社會(huì)規(guī)律作為己任的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自

然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象都不是世界的整體，

而僅僅是世界的某個(gè)組成部分。把世界整體作為研

究對(duì)象，把發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律作為己任是

哲學(xué)有別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的顯著特征。

哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的存在和表現(xiàn)形式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)具有的必然要求、必然規(guī)

律、必然趨勢(shì)、必然規(guī)律，是社會(huì)主體在日常社會(huì)

生活、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為中表現(xiàn)出來的意向、愿

望、意識(shí)、思想、欲望、理想、法則、觀念。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和本質(zhì)，是社會(huì)實(shí)

踐活動(dòng)的統(tǒng)帥和靈魂，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)意識(shí)的

存在和表現(xiàn)形式，哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)，因此，哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形

式。

馬克思公然宣稱自己的哲學(xué)是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人

民的解放事業(yè)服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)。

生存發(fā)展是社會(huì)意識(shí)的一般規(guī)定和內(nèi)容，當(dāng)然也是

人類的哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)定和內(nèi)容。

人類為什么要進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)？因?yàn)樯姘l(fā)

展是人類生來具有一般本質(zhì)和規(guī)定，現(xiàn)實(shí)世界不能

完全滿足人類生存發(fā)展的需要，人類只有進(jìn)行包含

哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能

實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的基本目標(biāo)。人類的哲學(xué)思維和哲學(xué)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有目的有計(jì)劃的行為，是包含社會(huì)

意識(shí)內(nèi)容和規(guī)定的行為。

哲學(xué)是具體事物或世界的組成部分

哲學(xué)是社會(huì)主體——人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，

是人的存在形式和組成部分，是存在于具體事物之

中的相對(duì)抽象事物，是包含元本體的元實(shí)體，是統(tǒng)

一世界大集體中的一個(gè)普通成員。

哲學(xué)是一門有歷史悠久的學(xué)問，人們關(guān)于哲學(xué)的定

義有多種版本。

哲學(xué)(PHILOSOPHIA)是兩千五百年前古希臘人赫

拉克利特創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，本義是“追求智慧”。十九

世紀(jì)末，日本學(xué)者西周(NISHIAMANE)將外文

PHILOSOPHIA譯成漢文“哲學(xué)”。黃遵憲又將哲學(xué)

一詞轉(zhuǎn)介到中國(guó)。中國(guó)清代以前的文化典籍中并無

哲學(xué)一詞，“哲”在漢語(yǔ)中的基本含義是“明智”，

與外文PHILOSOPHIA的語(yǔ)義相貼近。外文

PHILOSOPHIA按其本義是“愛智慧”，而非智慧之

本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無止歇的追求。

西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文

化中有無哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)

定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思考。

胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人

生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的

解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到自己的哲學(xué)定義:

“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。譬如屈原之

《天問》日：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何

由考之？整整一部長(zhǎng)詩(shī)，一百五十八問，皆是對(duì)宇

宙人生的奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話的傳說的驚訝與疑慮。

哲人正是由此開始了自己獨(dú)立的思索與探求。并且，

驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思。

哲學(xué)是人在求知欲望的驅(qū)使下，對(duì)一切能想到的事

物（不論其虛實(shí)），追問其本質(zhì)、關(guān)聯(lián)、共性的思

考與探索。

愛因斯坦關(guān)于哲學(xué)的定義：如果把哲學(xué)理解為在最

普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)

顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯

(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之

母。哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)

愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲

學(xué)。

哲學(xué)是對(duì)世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們

了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為

我們提供心靈的慰藉。

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論是現(xiàn)在較

流行的關(guān)于哲學(xué)的定義，這種關(guān)于哲學(xué)的定義是完

全錯(cuò)誤的。

什么是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)世界觀和方法論？系

統(tǒng)化的哲學(xué)世界觀和方法論就是系統(tǒng)化的哲學(xué)理

論。把哲學(xué)定義為哲學(xué)理論，驢頭不對(duì)馬嘴。

今天，還有許多重要的科學(xué)文化概念在人們的知識(shí)

庫(kù)中都是模糊不清的，都是沒有明確科學(xué)定義的。

社會(huì)文化的建設(shè)應(yīng)該重視基本概念和基本理論的研

討。

哲學(xué)日

聯(lián)合國(guó)教科教文組織(UNESCO)規(guī)定,從

2002年起，每年11月份的第三個(gè)星期四被定為世

界哲學(xué)日。

哲學(xué)(philosophy)是從希臘字

"0iXoao<|>□a"(philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來,

意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋

友”。哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^

念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為

“有關(guān)思想，行為，與實(shí)在中最基本與普遍的概

念?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，

哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來得到。無論如

何，這些觀點(diǎn)都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn)：“二十世

紀(jì)晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對(duì)于任何一種智

識(shí)探索的最好實(shí)踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自

然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于眾多

課題上重要的基礎(chǔ)。另外，哲學(xué)較不正式的用法可

能是指一種特別的方法或是信念。

哲學(xué)的主要領(lǐng)域

?形而上學(xué)：關(guān)于實(shí)在以及萬(wàn)物最終本

性的理論。是關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。

?倫理學(xué)：對(duì)善惡對(duì)錯(cuò)的研究，對(duì)“好的生活”的

尋求，以及對(duì)道德原理和準(zhǔn)則的辯護(hù)。

?認(rèn)識(shí)論：對(duì)知識(shí)的研究，包括諸如“我們能知道

什么？”“我們是怎么認(rèn)識(shí)事物的？”“什么是真

理？”

?邏輯（或哲學(xué)邏輯）：對(duì)合理思維和好的論證的

形式結(jié)構(gòu)的研究。

?哲學(xué)宗教（或哲學(xué)神學(xué)）：對(duì)宗教、宗教的本質(zhì)、

神圣事物的本質(zhì)以及相信（或不相信）上帝存在的

各種理由的哲學(xué)探究。

?政治哲學(xué)（或社會(huì)政治）：對(duì)社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)

于本質(zhì)的研究，試想出理想社會(huì)的樣子，并在我們

自己的社會(huì)中實(shí)踐某些觀念和改革以更好地達(dá)到這

個(gè)目標(biāo)。

?美學(xué)（或藝術(shù)哲學(xué)）：對(duì)藝術(shù)地本質(zhì)以及藝術(shù)體

驗(yàn)地研究，包括對(duì)“美”、“表現(xiàn)”等概念地理解。

哲學(xué)的本質(zhì)簡(jiǎn)單來說，哲學(xué)研究就是在抽象的層面

上反思世界、人生及思維之種種問題。大多數(shù)人都

曾思考過哲學(xué)問題，可能只是不察覺自己在作「哲

學(xué)思考」而已。茲舉數(shù)例，或許你亦曾對(duì)以下問題

感到困惑：

?人生的目的是什麼？某些生活方式是否真的比

另一些好？我為什麼要努力讀書或工作？除了賺錢

給自己享受之外，我還應(yīng)該關(guān)心其他事情嗎？什麼

是幸福？

?生存有什麼價(jià)值？一個(gè)常常遇到挫折的人，真的

比一頭快樂的小狗幸福嗎？何以活著好過死去？

?我們?yōu)楹我裱赖乱?guī)條？道德規(guī)條由哪里

來？是誰(shuí)頒定的？

?我們應(yīng)該相信科學(xué)教科書或醫(yī)生說的話嗎？為

什麼？我們又應(yīng)否相信風(fēng)水和星相學(xué)呢？

?為什麼要有國(guó)家與政府？國(guó)家有沒有權(quán)利干涉

個(gè)人的私生活？人是為國(guó)家而生存的嗎？抑或國(guó)家

是為了保護(hù)公民的利益而存在？

?神存在嗎？如果神存在，為什麼這個(gè)世界上還有

那麼多慘事發(fā)生？

歷史

古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西

方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正

確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，

這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界

的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里士多德奠定了哲

學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論

與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，

直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_

而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)

千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，

這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延

伸的更多問題而感到困惑。

“哲”一詞在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孑L門

十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，

專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲

學(xué)家”，“思想家”之謂。

一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、

老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而

實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)

問題。

19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周

借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將

日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。在西方，哲

學(xué)一詞通常用來說明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法(例

如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價(jià)值觀、

思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基

本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基

本原則進(jìn)行理性的重建。

最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。它一直是人

類最抽象的知識(shí)研究。對(duì)哲學(xué)一詞的介紹最初來自

希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。

基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)家透過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實(shí)

踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類

問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，形而上學(xué)

(metaphysics),知識(shí)論(Epistemology)以及倫理

學(xué)(Ethics)o

最初的三類問題分別是：

*有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題。

*有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題

*有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題

必須要注意的是，這三門主要學(xué)科并非壁壘分明，

事實(shí)上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領(lǐng)域，一

個(gè)具有說服力的形而上學(xué)主張不可能忽略知識(shí)論的

理論基礎(chǔ)。同樣的的知識(shí)理論就是在架構(gòu)主體與形

而上學(xué)事實(shí)之間的關(guān)系。而道德的實(shí)踐往往與道德

真理的存在與否和我們?cè)趺慈チ私馑⑾⑾嚓P(guān)。哲

學(xué)的困難在于，一個(gè)完整的理論通常必須在形而上

學(xué)與知識(shí)論都有良好的說服力。多數(shù)的哲學(xué)家不是

只有專精一個(gè)領(lǐng)域，或是是他在形而上學(xué)領(lǐng)域的主

張很具說服力，知識(shí)論上卻無法說服我們。只有少

數(shù)具有熱情與天賦的哲學(xué)家才能精通各個(gè)領(lǐng)域并且

提出一套自己的理論。只有這樣的哲學(xué)家才能名留

青史，她們的理論通常非常具有說服力并且橫掃歷

史改變了人類對(duì)于世界的看法，

哲學(xué)既然是對(duì)思想和行動(dòng)的理?yè)?jù)所作的考察，因此,

哲學(xué)問題可以說就是探究思和行的理?yè)?jù)而衍生的問

題。而探求理?yè)?jù)的過程，便能啟動(dòng)我們的哲學(xué)思考。

舉例來說，你為什麼想入大學(xué)？你或許會(huì)說：「為

了接受教育。」但你為什麼想接受教育？「為了日

彳叁從事較好的工作?！沟珵槭颤N從事較好的工作是

如此重要？你或許會(huì)說：「因?yàn)檫@會(huì)活得更好?！?/p>

在這里，我們已經(jīng)開始面對(duì)一些哲學(xué)問題：究竟什

麼是「更好」的生活？為什麼某種生活方式比另一

種「更好」？「好」在哪里？我們對(duì)「更好」的生

活的判斷是否有根據(jù)？這個(gè)例子表明了：哲學(xué)問題

所探討的就是我們種種判斷的理?yè)?jù)和其中的基本概

念。我們可以在人生幾乎每一處都發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題。

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。

后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科?？茖W(xué)與哲學(xué)

有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克

思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代西

方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué),是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。

這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理

論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)

科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使

人崇高起來的一門學(xué)問。

從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”

用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展

得很好，或者會(huì)更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)

例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些

具體科學(xué)的“基本常識(shí)”，或是其中被人們慣常使

用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包

括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們?cè)谀男┓秶?/p>

上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是

否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前

提？它們對(duì)人有什么意義？等等。以及將這些疑問

運(yùn)用于哲學(xué)自身。

因此：

物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種

解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對(duì)規(guī)律

的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。

知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識(shí)論關(guān)注

的是知識(shí)自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是

否具有意義。

數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而

邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯

推理的可靠性和完備性。

社會(huì)學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測(cè)人類群體

或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為

的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義

所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢(shì)發(fā)

展。

政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能

夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。

藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由

來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

哲學(xué)的研究對(duì)象

一、哲學(xué)的基本問題——人與世界的關(guān)系

哲學(xué)，無論是哪個(gè)派別的哲學(xué)，一旦把物質(zhì)和意識(shí)

的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，便標(biāo)志著這個(gè)派

別的哲學(xué)已步入嚴(yán)重的誤區(qū)。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)哲學(xué)

體系中將“人”置于了一種十分尷尬的境地。在物

質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中，究竟人是物質(zhì)的還是意識(shí)的，

成為一個(gè)不置可否的問題。如果說人是物質(zhì)和意識(shí)

的復(fù)合體，那么，在物質(zhì)意識(shí)的關(guān)系中卻沒有人這

一“極”，說不清楚人與物質(zhì)和意識(shí)之間是什么關(guān)

系?；蛘哒f在這樣一個(gè)哲學(xué)體系中，根本沒有人的

位置，形成一個(gè)人的空?qǐng)觥＿@就決定了這樣的哲學(xué)

必然毫無意義。事實(shí)上，哲學(xué)不應(yīng)是關(guān)于物質(zhì)和意

識(shí)的哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人的哲學(xué)，哲學(xué)的基本問

題是應(yīng)當(dāng)是人與世界的關(guān)系問題。人與世界的關(guān)系，

顯然不是那種嚴(yán)格的相互對(duì)等的關(guān)系。人總是以主

動(dòng)的行為影響著世界,以追求人與世界的和諧統(tǒng)一,

使世界的存在狀況更適合人的生存?？偟恼f來，人

與世界的關(guān)系集中表現(xiàn)為人認(rèn)識(shí)世界和人改造世界

兩個(gè)方面。

因?yàn)楦鞣N領(lǐng)域都有相關(guān)的哲學(xué)問題，所以哲學(xué)探究

的范圍很廣泛，包括人生、知識(shí)、價(jià)值、科學(xué)、社

會(huì)、政治、藝術(shù)、音樂及文學(xué)。但不論在哪個(gè)領(lǐng)域

上，哲學(xué)探究的焦點(diǎn)往往都集中在三類工作。

概念分析o哲學(xué)是要考察我們的思想與行動(dòng)的理?yè)?jù)O

此過程常會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)メ嵡遄约核褂玫母拍睢Ｋ?/p>

以，哲學(xué)探究因而會(huì)包含概念的分析和闡明，例如:

r知識(shí)」是什麼?「原因」是什麼?「真」、「善」、

『美」是什麼？

推理及證立。當(dāng)我們考慮某些理?yè)?jù)能否支持自己的

見解，自然會(huì)追問：什麼是好的理由、理由又怎樣

支持見解，以及在思考過程中有哪些常見的錯(cuò)誤。

所以，哲學(xué)探究的另一類工作就是研究推理及見解

之確立的過程。以下問題都是這類思考的例子：某

組理由或資料會(huì)推導(dǎo)出什麼結(jié)論來？理由如何支持

結(jié)論？我們可以證明科學(xué)理論是真的嗎？若一吸煙

者指出吸煙不健康而說我們不應(yīng)吸煙，那麼他是自

相矛盾嗎？說某人「不邏輯」是什麼意思？

其他學(xué)科沒有處理的問題。在考察理?yè)?jù)的過程中，

我們還需要追問理?yè)?jù)是否正確。這往往可訴諸觀察

或科學(xué)研究，但有時(shí)這些問題卻是科學(xué)及其他學(xué)科

不會(huì)處理的。因此，哲學(xué)探究的第三類工作就是探

討其他學(xué)科不處理的問題的基本問題，例如：什麼

是「自我」？現(xiàn)在的我和很多年前的我還是同一個(gè)

我嗎？什麼是心靈？電腦稱得上有心靈嗎？什麼是

價(jià)值？善與惡的標(biāo)準(zhǔn)是否隨文化不同而異？這種終

極問題不一定有確定的答案；即使有答案，也不一

定圓滿，但這卻不妨礙哲學(xué)以理性去探究之。

哲學(xué)理論

利他主義反現(xiàn)實(shí)主義一—佛教

哲學(xué)一-儒家思想一—享樂主義一一唯物主

義——唯心主義理想主義一-非現(xiàn)實(shí)主

義——邏輯正確主義——悲觀主義——道家

思想一自我主義—悲觀主義一一理性主

義——現(xiàn)實(shí)主義——唯美主義一-形而上學(xué)

唯物主義辯證唯物主義客觀唯心主義

主觀唯心主義一-非理性主義-—斯多

唱主義-—存在主義一一形而上學(xué)——-功利主義

哲學(xué)分支

由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分支。

*哲學(xué)史

0東方哲學(xué)史

+印度哲學(xué)

+中國(guó)哲學(xué)史

+伊斯蘭哲學(xué)

+日本哲學(xué)

0西方哲學(xué)史

+古希臘哲學(xué)

+中世紀(jì)哲學(xué)

+文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

+德國(guó)古典哲學(xué)

+俄國(guó)哲學(xué)

*馬克思主義哲學(xué)

0辯證唯物主義

0歷史唯物主義

0馬克思主義哲學(xué)史

*科學(xué)哲學(xué)

*現(xiàn)代哲學(xué)

0生存哲學(xué)

0分析哲學(xué)

0人文哲學(xué)

0解釋學(xué)

0符號(hào)學(xué)

0實(shí)用主義哲學(xué)

*倫理學(xué)

0醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

0教育倫理學(xué)

0政治倫理學(xué)

0家庭倫理學(xué)

0生命倫理學(xué)

0生態(tài)倫理學(xué)

*美學(xué)

0美學(xué)史

0藝術(shù)美學(xué)

0技術(shù)美學(xué)

*形而上學(xué)

*現(xiàn)象學(xué)

*過程哲學(xué)

*知識(shí)論

*死亡哲學(xué)

*人生哲學(xué)

*法律哲學(xué)

*心靈哲學(xué)

*墨家哲學(xué)

*當(dāng)代英美哲學(xué)

*比較哲學(xué)

*當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)

*哲學(xué)哲學(xué)

與哲學(xué)相關(guān)學(xué)科

?相對(duì)論

*量子力學(xué)

?混沌學(xué)

*弦理論

*思維科學(xué)

*人工智能

?心理學(xué)

*信息論

*語(yǔ)義學(xué)

*科學(xué)社會(huì)學(xué)

*邏輯學(xué)

*科學(xué)學(xué)

?控制論

*機(jī)械論

宗教哲學(xué)

*政治哲學(xué)

?法律哲學(xué)

?物理哲學(xué)

*天文哲學(xué)

*化學(xué)哲學(xué)

*語(yǔ)言分析哲學(xué)

*佛教哲學(xué)

*教父哲學(xué)

*教育哲學(xué)

*語(yǔ)言哲學(xué)

0日常語(yǔ)言哲學(xué)

*自然哲學(xué)

?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

*同一哲學(xué)

*思辨哲學(xué)

*生物學(xué)哲學(xué)

*中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)

?歷史哲學(xué)

*易學(xué)

*經(jīng)學(xué)

*玄學(xué)

*靈源泛哲學(xué)體系

*諸子哲學(xué)

哲學(xué)命題

傳統(tǒng)上，哲學(xué)主要可分為以下

幾個(gè)領(lǐng)域：

邏輯：研究推論及論證。邏輯的領(lǐng)域范圍很廣，例

如問：某組理由或資料會(huì)推導(dǎo)出什麼結(jié)論來？理由

如何支持結(jié)論？我們可以證明科學(xué)理論是真的嗎？

若一吸煙者指出吸煙不健康而說我們不應(yīng)吸煙，那

麼他是自相矛盾嗎？說某人「不邏輯」是什麼意思？

知識(shí)論：研究知識(shí)的特質(zhì)和理?yè)?jù)。例如問：什麼是

知識(shí)并如何可獲得知識(shí)？什麼理?yè)?jù)可支持我們的信

念？若你能使用某個(gè)字，卻不能提出定義，那你算

是「認(rèn)識(shí)」該字嗎？學(xué)會(huì)踏單車是不是就多了一種

「知識(shí)」？科學(xué)家如何能確定非典型肺炎是由病毒

所致的？我們?cè)觞N知道某偵探逮捕的嫌犯真的是兇

手？我們?cè)觞N知道眼見的世界是真實(shí)存在的，而非

身處?kù)丁肛ザ兰o(jì)殺人網(wǎng)絡(luò)」之中？

形上學(xué)：研究世界的真相及存在物之特質(zhì)。形上學(xué)

包括存有論、心靈哲學(xué)以及宗教哲學(xué)。形上學(xué)研究

這些問題：什麼是「真實(shí)世界」？顏色屬於客觀事

物還是僅僅屬於我們的經(jīng)驗(yàn)？現(xiàn)在的我和很多年前

的我還是同一個(gè)我嗎？電腦稱得上有思想嗎？我們

有否自由意志？全能的神能造出一塊他舉不起的石

頭來嗎？

價(jià)值理論：研究?jī)r(jià)值—什麼是好、對(duì)、美、公平、

正義等等。價(jià)值理論包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)。

倫理學(xué)探討這些問題：什麼是美好的人生？世上仍

有很多人處?kù)稇?zhàn)亂和饑荒中，那麼我們應(yīng)否舍棄優(yōu)

裕和舒適的生活來救助他們？善與惡的標(biāo)準(zhǔn)是什

麼？這些標(biāo)準(zhǔn)是否隨文化不同而異？政治哲學(xué)思考

這些問題：何種形態(tài)的社會(huì)是最理想的？誰(shuí)應(yīng)擁有

政治權(quán)力？誰(shuí)有資格享有財(cái)富？香港是否一個(gè)有正

義的社會(huì)？美學(xué)包括這些問題：「情人眼裹出西施」

是真的嗎？《哈利波特》小說集是否有文學(xué)價(jià)值？

抽象畫與小朋友的涂鴉有何分別？我們憑什麼判斷

蕭邦的音樂比Twins的流行曲更有價(jià)值？

哲學(xué)與哲學(xué)史：在探究上述各領(lǐng)域時(shí)，哲學(xué)家一般

會(huì)從兩方面入手，其一是專注當(dāng)世的哲學(xué)問題，其

二是專注於哲學(xué)史，瞭解前人所關(guān)心的問題及他們

的答案。此兩方面實(shí)是互相關(guān)連的。要充分理解當(dāng)

世哲學(xué)問題的特質(zhì)、起因與可能答案，必先要瞭解

其歷史背景。反過來看，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代哲學(xué)問題的討論

亦有助我們疏理及瞭解先哲思想的用心、特質(zhì)和得

失之處。

*自由意志

*決定論

*因果律

*隨機(jī)性

*白馬非馬

*百姓日用即道

*悖論

*變化日新

*辯者二十一事

*仁為萬(wàn)物之源

*體用一源

*天不變，道亦不變

*天道自然

*萬(wàn)物皆備于我

*物極必反

*心統(tǒng)性情

*心無本體

*新故相除

*形質(zhì)神用

*性即理

*性日生日成

?一分為二

*一物兩體

*EPR悖論

*堅(jiān)白相盈

西方哲學(xué)書籍

培根<新工具）

霍布斯<利維坦）

尼采<查拉圖斯特拉如是><超善惡><論道德的譜

系）

叔本華《作為意志和表象的世界》

康德＜純粹理性批判》＜實(shí)踐理性批判＞＜判斷力批

判）

羅素＜西方哲學(xué)史》

休謨＜人性論》

斯賓諾沙〈倫理學(xué)）

St.Thomas〈神學(xué)大全》

馬克思＜資本論〉

維特根斯坦＜哲學(xué)邏輯論》（開創(chuàng)語(yǔ)言哲**流）

維特根斯坦＜哲學(xué)研究）（開創(chuàng)分析哲**流）

盧梭《社會(huì)契約論》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》＜小邏輯）

柏拉圖對(duì)話錄-Dialogues

亞里士多德＜政治學(xué)）

胡塞爾＜現(xiàn)象學(xué)）（他學(xué)生的筆記）

海德格爾〈存在與時(shí)間》（開創(chuàng)存在主義潮流）

薩特＜存在與虛無》（開創(chuàng)存在主義潮流）

羅爾斯《正義論》

費(fèi)爾巴哈＜基督教的本質(zhì)》

伯特蘭?羅素

《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》

《萊布尼茨的哲學(xué)》

《數(shù)學(xué)原則》

《數(shù)學(xué)原理》（3卷，與懷特海合著）

《哲學(xué)問題》

《我們對(duì)外部世界的知識(shí)》

《邏輯原子主義哲學(xué)》

《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》

《心的分析》

《物的分析》

《對(duì)意義和真理的探究》

《西方哲學(xué)史》

《人類的知識(shí)--其范圍和界限》

《我的哲學(xué)發(fā)展

主要的哲學(xué)家

希臘哲學(xué)家

赫拉克利特（火本原說創(chuàng)始人）

泰利斯（水本原說創(chuàng)始人）

阿那克西曼德（無定說創(chuàng)始人）

阿那克西美尼（氣本原說創(chuàng)始人）

畢達(dá)哥拉斯

克塞諾芬尼

巴門尼德

芝諾

恩培多克勒

阿那克薩戈拉

留基波（原子論創(chuàng)始人）

蘇格拉底（西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基人

柏拉圖（Philosophy就是Plato!）

亞里士多德（太博學(xué)了?。?/p>

伊壁鳩魯

（2）基督教哲學(xué)

查士丁

奧古斯?。ㄉ系壑?）

拉克坦修

托馬斯-阿奎那（神學(xué)大全）

羅色林

安瑟爾謨（存在論論證

羅吉爾?培根

（3）文藝復(fù)新后

佛朗西斯?培根（現(xiàn)代科學(xué)之父，許多科學(xué)研究方

法都是他所寫的）

霍布斯（機(jī)械唯物主義者）

笛卡爾（二元論者,非常重要的哲學(xué)家）

斯賓諾莎（理性主義者,泛神論代表人物）

萊布尼茨（理性主義者,博學(xué)家）

洛克（經(jīng)驗(yàn)論者）

貝克萊（經(jīng)驗(yàn)論者）

休謨（邏輯上把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂端）

盧梭（社會(huì)契約論者）

康德（根本上分析笛卡兒以來的二元對(duì)立傳統(tǒng)）

費(fèi)希特（自稱承繼康德哲學(xué)）

黑格爾（觀念論者,德意志哲學(xué)集大成者）

叔本華（唯意志論者）

馬克思（經(jīng)濟(jì),政治，哲學(xué)家）

尼采（唯意志論者,哲學(xué)史家,詩(shī)人）

羅素（著名的數(shù)學(xué),哲學(xué),哲學(xué)史家）

海德格爾（存在主義）

薩特（存在主義）

德里達(dá)（解構(gòu)主義）

杜威（實(shí)用主義的集大成者,教育哲學(xué)家）

文德爾班（哲學(xué)史家）

羅蒂（實(shí)用主義）

詹姆士（實(shí)用主義）

斯溫博爾（現(xiàn)代神學(xué)主要領(lǐng)頭人，英國(guó)科學(xué)院，神學(xué)

院院士）

?？拢ńY(jié)構(gòu)主義心理學(xué)）

阿爾都塞（結(jié)構(gòu)社會(huì)主義）

Sosa（主要的現(xiàn)代形而上學(xué)家）

中國(guó)有沒有“哲學(xué)”

許多西方學(xué)者說，中國(guó)沒有哲學(xué)。其實(shí)他

們說的也并無道理。中國(guó)主流哲學(xué)與西方主流哲學(xué)

有質(zhì)的不同，這從詞本身的含義就能看的出來。外

國(guó)的哲學(xué)一詞，眾所周知是“愛智慧”的意思。他

強(qiáng)調(diào)的是愛，表達(dá)了一種態(tài)度，他們學(xué)哲學(xué)的目的

就是因?yàn)椤皭邸?，而中?guó)哲學(xué)，則是說智慧的學(xué)問，

他強(qiáng)調(diào)的是掌握這門智慧。以孔子為例，他的學(xué)說

都是為處事建造的，具有現(xiàn)實(shí)作用。所以，當(dāng)代中

國(guó)漢語(yǔ)中的哲學(xué)一詞，我認(rèn)為應(yīng)該包含兩層意思，

一個(gè)是我們本土的哲學(xué)，一個(gè)是外來的西方的哲學(xué)

含義。中國(guó)的確有哲學(xué)，但如果說是西方人所認(rèn)為

的哲學(xué)的確在中國(guó)不是主流，當(dāng)然也鮮有人問津過。

上海辭書出版社最近又重版了《哲學(xué)辭

典》，

一、單項(xiàng)選擇、

1、在其他因素不變的情況下，某種商品

的價(jià)格上升一般會(huì)導(dǎo)致（）

答案：需求量減少

2、某衛(wèi)生組織宣稱食用某種水果可以防

癌，在這種情況下，該種水果的銷量大增，原因可

能在于（）

答案：消費(fèi)者增加對(duì)該水果的偏好

3、消費(fèi)者收入增加對(duì)劣質(zhì)商品的需求曲

線產(chǎn)生的影響是（）

答案：曲線向左移動(dòng)

4、某消費(fèi)者好吃雞蛋炒西紅柿，最近市

場(chǎng)上西紅柿價(jià)格上升，那么該消費(fèi)者對(duì)雞蛋的需求

將（）

答案：減少

5、當(dāng)消費(fèi)者預(yù)期某種商品的價(jià)格未來將

會(huì)上升時(shí)，他對(duì)該產(chǎn)品當(dāng)期的需求量通常會(huì)（）

答案：增加

6、若A物品價(jià)格上升引起B(yǎng)物品需求曲

線向右方移動(dòng)，則（）

答案：A與B一定是替代品

7、某種物品的價(jià)格上升促使生產(chǎn)者增加

該物品的產(chǎn)量，這一現(xiàn)象說明了（）

答案：供給規(guī)律

8、供給的變動(dòng)引起（)

答案：均衡價(jià)格反方向變動(dòng)，均衡數(shù)量同

方向變動(dòng)

9、如果某種商品的需求價(jià)格彈性大于1,

則為增加收入可采取的措施有（）

答案：降價(jià)

10、如果商品的需求曲線是一條垂直于價(jià)

格軸的直線，則其需求價(jià)格彈性（）

答案：=+

11、某商品的需求價(jià)格彈性為單位彈性,

它表明（）

答案：需求曲線的斜率不僅是常數(shù)，而且

是等于1

12、在斜率相同的一條向右下方傾斜的需

求曲線上，價(jià)格越高，彈性值（）

答案：越大

13、一般來說，劣質(zhì)品的收入彈性系數(shù)

（）

答案：小于0

14、如果某商品的收入彈性系數(shù)大于1,

則表明該商品是（）

答案：奢侈品

15、如果甲商品與乙商品是互補(bǔ)品，則

()

答案：甲與乙之間的需求交叉彈性系數(shù)小

于。

16、A物品價(jià)格從7元上升到9元，引起

供給量從4500單位增加到5500單位，該物品的供

給彈性是()

答案：0.8

17、支持價(jià)格相對(duì)于均衡價(jià)格來說比較

)

答案：高

18、出現(xiàn)某種形式的黑市交易原因可能在

于（）

答案：存在限制價(jià)格

19、需求越缺乏彈性，既定的消費(fèi)稅中，

消費(fèi)者負(fù)擔(dān)的比重（）

答案：越大

20、薄利多銷適用于（）

答案：富有彈性

21、一般認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品的蛛網(wǎng)的形狀是

)

答案：發(fā)散型

22、關(guān)于均衡價(jià)格的正確說法是（）

答案：供給價(jià)格等于需求價(jià)格時(shí)的價(jià)格

23、由于收入變化所引起的最佳購(gòu)買均衡

點(diǎn)的連線，稱為（）

答案：收入一一消費(fèi)曲線

24、所有產(chǎn)品的收入彈性（）

答案：都是正值

25、對(duì)化妝品的需求減少是指（）

答案：收入減少引起的減少

26、需求曲線是一條傾斜的曲線，其傾斜

的方向?yàn)椋ǎ?/p>

答案：右下方

27、需求的變動(dòng)與需求量的變動(dòng)（）

答案：需求的變動(dòng)由價(jià)格以外的其他因素

的變動(dòng)所引起的，而需求量的變動(dòng)由價(jià)格的變動(dòng)引

起的

28、如果消費(fèi)者消費(fèi)15個(gè)面包獲得的總

效用是100個(gè)效用單位，消費(fèi)16個(gè)面包獲得的總

效用是106個(gè)效用單位，則第16個(gè)面包的邊際效

用是（）。

答案：6個(gè)

29、在一條無差異曲線上（）

答案：曲線上任兩點(diǎn)對(duì)應(yīng)的消費(fèi)品組合所

能帶來的總效用相等

30、根據(jù)基尼系數(shù)的大小，比較下列三個(gè)

國(guó)家中哪一個(gè)國(guó)家的分配最為平均（）

答案：甲國(guó)的基尼系數(shù)為0.1

31、等產(chǎn)量曲線是指在這條曲線上的各點(diǎn)

代表（）

答案：投入要素的各種組合所能生產(chǎn)的產(chǎn)

量都是相等的。

32、消費(fèi)者預(yù)期某種物品將來價(jià)格要上

升，則對(duì)該物品當(dāng)前的需求會(huì)（）

答案：增加

33、需求完全無彈性可以用（）

答案：一條與縱軸平行的線表示

34、反映生產(chǎn)要素投入量和產(chǎn)出水平之間

的關(guān)系稱作（）

答案：生產(chǎn)函數(shù)

35、如果收入分配不均等，洛倫茲曲線就

會(huì)（）

答案：越彎曲

36、對(duì)于一個(gè)不吃豬肉的人來說，豬肉的

需求量和牛肉價(jià)格之間的交叉彈性是（）

答案：0

37、衡量社會(huì)收入分配公平程度的曲線是

答案：洛倫茲曲線

38、假定A為自變量，B為因變量，彈性

的數(shù)學(xué)表達(dá)式為（）

答案：E=（AB/AA）?（A/B）

39、供給曲線是一條傾斜的曲線，其傾斜

的方向?yàn)椋ǎ?/p>

答案：右上方

40、過程組和項(xiàng)目階段的關(guān)系是：（）

答案：過程組既可以在階段內(nèi)，也可以跨

越階段相互影響和作用

41、假設(shè)和制約因素最初被擬成文件是在

哪個(gè)過程組？（）

答案：?jiǎn)?dòng)

42、為了有助于改善和提高分享項(xiàng)目所有

權(quán)，認(rèn)同可交付成果，滿足顧客及其他利害干系者

的要求，通常讓顧客與其他參與者參與哪個(gè)過程

組？（）

答案：?jiǎn)?dòng)

43、“制定工作分解結(jié)構(gòu)”屬于哪個(gè)過程

組？（）

答案：計(jì)劃

44、項(xiàng)目計(jì)劃實(shí)施的結(jié)果是：（）

答案：工作實(shí)施情況信息

45、你剛剛在項(xiàng)目執(zhí)行過程中得到控制，

同時(shí)需要了解誰(shuí)將對(duì)范圍修改有確認(rèn)的權(quán)限，下面

哪一種文件提供了此類信息：（）

答案：H變更控制H計(jì)劃

46、在項(xiàng)目結(jié)束過程中，H項(xiàng)目經(jīng)理H需

要記錄下：（）

答案：正式驗(yàn)收過程

47、在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)的一項(xiàng)重要活動(dòng)是:

答案：分發(fā)信息以使項(xiàng)目收尾正式化

48、有關(guān)初步范圍描述的說法都正確，除

了：（）

答案：和項(xiàng)目章程同時(shí)在啟動(dòng)過程中制定

49、以下關(guān)于戰(zhàn)略計(jì)劃的說法都正確，除

了：（）

答案：制定項(xiàng)目章程的結(jié)果

50、項(xiàng)目班子應(yīng)確認(rèn)通過以下方式使顧客

接受主要成果：（)

答案：獲得書面文件

51、范圍基準(zhǔn)由以下各項(xiàng)構(gòu)成，除了:

）

答案：初步范圍說明書

52、范圍核實(shí)和質(zhì)量控制的不同之處在

于：（）

答案：范圍核實(shí)主要關(guān)心驗(yàn)收可交付成果

53、利害關(guān)系人分析屬于哪個(gè)過程的工

具：（）

答案：范圍定義

54、因?yàn)橘Y金壓縮，你的項(xiàng)目終止了。范

圍核實(shí)過程：（）

答案：應(yīng)該用來建立和記錄項(xiàng)目完成的程

度

55、雞蛋的供給量增加是指供給量由于

）

答案：雞蛋的價(jià)格提高而引起的增加

56、主要負(fù)責(zé)項(xiàng)目成果質(zhì)量的是：（）

答案：H項(xiàng)目經(jīng)理H

57、以下均主要用于項(xiàng)目控制，除了:

答案：效益成本分析

58、按發(fā)生頻率排列缺陷的圖表是：

（）

答案：帕累托圖

59、以下哪一項(xiàng)被要求核查質(zhì)量小組建議

的執(zhí)行情況？（）

答案:計(jì)劃的過程審計(jì)

60、質(zhì)量審計(jì)小組驗(yàn)證項(xiàng)目結(jié)果是否與規(guī)

范要求相符，需從哪些地方獲取信息：（）

答案：干系人

61、過程改進(jìn)計(jì)劃包括以下各項(xiàng)，除了:

)

答案：質(zhì)量基準(zhǔn)

62、質(zhì)量7工具包括以下各項(xiàng)，除了:

)

答案：統(tǒng)計(jì)抽樣

63、技術(shù)人員通常喜歡()權(quán)力。

答案：專業(yè)

64、馬斯洛需求層次論的最高需求層次

是：（）

答案：自我實(shí)現(xiàn)

65、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、質(zhì)量保證在哪個(gè)階段:

）

答案：實(shí)施

66、獨(dú)裁型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格：（）

答案：很少同團(tuán)隊(duì)成員商量事情

67、有效的激勵(lì)能夠達(dá)到什么效果?

)

答案：團(tuán)隊(duì)行動(dòng)一致，目標(biāo)一致

68、期望值理論：（）

答案：努力可以成功，成功得到獎(jiǎng)勵(lì)

69、以下關(guān)于團(tuán)隊(duì)凝聚力的說法都正確,

除了：（）

答案：使個(gè)性相同的人組成隊(duì)伍