年深一模語文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀例文6篇23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

一、解析與寫作指導(dǎo)【題目分析】本作文題以“饑餓感”為核心概念，探討在物質(zhì)和精神產(chǎn)品日益豐富的當(dāng)下，人們是否仍需要保持饑餓感。題目通過“就像饑餓的人撲在面包上”這一形象的描述，引出對饑餓感的思考，并通過提問“饑餓感的缺乏是否是一件好事？”引導(dǎo)考生深入探討。材料層次與內(nèi)涵分析：（一）材料層次：?第一層：引用“就像饑餓的人撲在面包上”，這是對饑餓感的一種形象描述，強(qiáng)調(diào)了對某種需求的強(qiáng)烈渴望。?第二層：指出“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這是對當(dāng)下社會背景的描述，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會的富足。?第三層：提出問題“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這是對核心概念的質(zhì)疑，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。?句子關(guān)系：?第一句：“就像饑餓的人撲在面包上”，這句話通過比喻，生動地描繪了饑餓感的強(qiáng)烈和對滿足的渴望。這種描述為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。?第二句：“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這句話提供了現(xiàn)代社會的背景，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對比，為后續(xù)的思考提供了矛盾點(diǎn)。?第三句：“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這句話通過提問，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。這種提問方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫作方向。（二）材料內(nèi)涵：題目是關(guān)于“饑餓感”的討論，即在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感的缺乏是否是好事。材料中的“饑餓感”可以引申為對物質(zhì)或精神的需求渴望。在物質(zhì)豐富的今天，缺乏饑餓感可能意味著滿足現(xiàn)狀，但也可能帶來負(fù)面影響，比如失去動力或創(chuàng)新。因此，可以從正反兩面討論，或者提出平衡的觀點(diǎn)?？赡艿恼擖c(diǎn)方向：1.饑餓感推動人類進(jìn)步（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.過度滿足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會例子：消費(fèi)主義、短視頻沉迷）3.平衡滿足與進(jìn)取（傳統(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個人成長）（三）寫作立意?立意一：饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力?立意二：物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失?立意三：饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會的矛盾學(xué)生審題雷區(qū)忽視題目背景：部分考生可能只關(guān)注到“饑餓感的缺乏是一件好事嗎”這一核心問題，而忽視了題目中“就像饑餓的人撲在面包上”這一生動形象的描述，從而未能準(zhǔn)確理解題目意圖。片面理解饑餓感：有些考生可能將饑餓感僅理解為物質(zhì)層面的饑餓，而忽視了精神層面的饑餓感，導(dǎo)致論述不夠全面。缺乏具體事例：在論證過程中，部分考生可能缺乏具體的事例支持，使得觀點(diǎn)顯得空洞無力。邏輯不清：部分考生在論述過程中可能缺乏清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致文章條理不清、觀點(diǎn)不明確。偏離主題：有些考生可能在寫作過程中偏離了題目要求，談?wù)摿伺c饑餓感無關(guān)的內(nèi)容。過度泛化：部分考生可能將饑餓感的缺乏與整個社會的價值觀、文化現(xiàn)象等過度關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致論述過于寬泛而不深入。缺乏個人見解：在論述過程中，部分考生可能缺乏自己的見解和思考，只是簡單地羅列他人的觀點(diǎn)。標(biāo)題范例《饑餓感的缺失：是福還是禍？》《保持精神饑餓，追求無限可能》《在物質(zhì)充裕中尋找精神的“饑餓感”》《饑餓感：創(chuàng)造力的源泉》《平衡之道：物質(zhì)與精神需求的和諧共生》《饑餓感與自我成長的驅(qū)動力》《從饑餓感到滿足感：個人成長的軌跡》《文化饑餓感：推動多元文化交流的內(nèi)在動力》素材積累名人名言“饑餓是最好的調(diào)味品?！薄帕_馬哲學(xué)家塞涅卡“求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒有求知欲，哪里便沒有學(xué)校。”——蘇霍姆林斯基“饑餓的人有一種奪取食物的力量，是猛獸的力量。”——巴爾扎克“精神上的饑餓感是成長的契機(jī)，如果你不想讓自己停止成長，就一定不要讓自己失去這種饑餓感?！薄崦艉槭吕夭膯滩妓古c饑餓感：蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯在年輕時曾經(jīng)歷過貧困和饑餓，這種經(jīng)歷激發(fā)了他對成功的強(qiáng)烈渴望。在創(chuàng)辦蘋果公司后，他始終保持著對創(chuàng)新的饑餓感，不斷推動公司推出革命性的產(chǎn)品，最終將蘋果打造成為全球最具價值的品牌之一。莫言與文學(xué)饑餓感：中國作家莫言在成長過程中經(jīng)歷了許多艱難困苦，但他始終保持著對文學(xué)的熱愛和渴望。他曾在接受采訪時表示，自己之所以能夠在文學(xué)道路上堅持下來，正是因?yàn)閮?nèi)心有一種對文學(xué)的饑餓感。這種饑餓感促使他不斷閱讀、寫作，最終獲得了諾貝爾文學(xué)獎的殊榮。華為的創(chuàng)新饑餓感：作為全球領(lǐng)先的通信設(shè)備供應(yīng)商，華為始終保持著對創(chuàng)新的饑餓感。公司每年投入巨額資金用于研發(fā)，不斷推出新技術(shù)、新產(chǎn)品，以滿足市場需求。正是這種對創(chuàng)新的饑餓感，使得華為能夠在激烈的市場競爭中脫穎而出，成為全球科技行業(yè)的佼佼者。大學(xué)生的精神饑餓感：在當(dāng)今社會，許多大學(xué)生面臨著就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力。然而，一些大學(xué)生能夠保持對知識的渴望和對未來的憧憬，他們利用課余時間參加各種講座、研討會和實(shí)習(xí)活動，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和競爭力。這種精神饑餓感使他們能夠在面對挑戰(zhàn)時更加從容不迫，為未來的成功打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。社會公益活動的饑餓感：在一些社會公益活動中，志愿者們常常懷著一顆饑餓的心去服務(wù)他人。他們渴望通過自己的努力為社會做出貢獻(xiàn)，幫助那些需要幫助的人。這種饑餓感不僅讓他們在工作中充滿熱情，也讓他們在實(shí)踐中不斷成長和進(jìn)步。藝術(shù)家的創(chuàng)作饑餓感：許多藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中都保持著一種對藝術(shù)的饑餓感。他們不斷追求新的靈感和創(chuàng)作方式，試圖在作品中表達(dá)自己的思想和情感。這種饑餓感促使他們不斷突破自我，創(chuàng)作出具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。企業(yè)家的市場饑餓感：在商業(yè)領(lǐng)域，一些成功的企業(yè)家常常保持著對市場變化的敏感和饑餓感。他們密切關(guān)注市場動態(tài)和消費(fèi)者需求，及時調(diào)整企業(yè)戰(zhàn)略和產(chǎn)品策略。這種饑餓感使他們能夠在激烈的市場競爭中保持領(lǐng)先地位，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。教育者的求知饑餓感：作為教育者，他們深知知識的重要性，因此始終保持著對求知的饑餓感。他們不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能，不斷提升自己的教育教學(xué)水平。這種饑餓感不僅讓他們在工作中更加得心應(yīng)手，也讓他們成為學(xué)生心目中的榜樣和楷模。優(yōu)秀范文：1.于豐盈處覓天工開合之間見文明敦煌莫高窟的巖壁上，歷經(jīng)千年風(fēng)霜的壁畫依然鮮亮如初。修復(fù)師們手持自制竹刀，屏息凝神地在斑駁處填補(bǔ)礦物顏料，這種近乎虔誠的專注，恰似古人"如切如磋，如琢如磨"的制作態(tài)度。當(dāng)物質(zhì)豐裕成為時代底色，饑餓感的存續(xù)與否，不僅關(guān)乎個體的生命狀態(tài)，更是文明賡續(xù)的重要密碼。物質(zhì)世界的饑餓感是文明進(jìn)步的原動力。北宋汴京的虹橋巧奪天工，匠人李誡在《營造法式》中記載"凡筑城垣，必先立基"，這種對建筑材料的極致追求，催生了榫卯結(jié)構(gòu)、斗拱飛檐的智慧結(jié)晶。十五世紀(jì)佛羅倫薩的美第奇家族，用對藝術(shù)品的渴求贊助了整個文藝復(fù)興運(yùn)動。正如普羅米修斯盜火不僅為取暖更為照亮未知，饑餓感驅(qū)動人類突破物質(zhì)邊界，讓金字塔的尖頂刺破蒼穹，讓蒸汽機(jī)的轟鳴響徹寰宇。精神世界的饑餓感是文化傳承的活水源頭。王羲之在會稽山陰的蘭亭雅集，揮毫寫下"后之覽者，亦將有感于斯文"，這種對精神境界的永恒追尋，造就了書法藝術(shù)的千年流變。敦煌藏經(jīng)洞的抄經(jīng)僧人在洞窟中秉燭臨摹佛經(jīng)，筆鋒間凝結(jié)著對真理的渴慕。正如歌德所言："人類最大的熱情往往產(chǎn)生于最需要的時刻。"正是這種精神層面的饑餓感，讓《詩經(jīng)》中的關(guān)雎之聲穿越時空，讓李白"仰天大笑出門去"的狂放至今震撼人心。真正的文明高度在于把握饑餓感的辯證法則。蘇州園林的造園大師計成在《園冶》中提出"雖由人作，宛自天開"的理念，這種天人合一的營造智慧，體現(xiàn)了取予之間的平衡哲學(xué)。明代宣德爐的鑄造工匠會在器物底部刻意留下"大明宣德年制"的落款，既是對工藝的自信，也保留著對完美的謙卑。如同《周易》所言"亢龍有悔"，過度滿足終將走向僵化，唯有保持適度的饑餓感，才能讓文明之樹常青。站在數(shù)字文明的門檻前回望，良渚玉琮上神人獸面的紋路仍在訴說先民的虔誠，紫禁城屋脊上的十只走獸仍在凝望蒼穹。當(dāng)我們享受著5G網(wǎng)絡(luò)帶來的瞬時連接，觸摸屏上跳動的字節(jié)洪流時，更需要守護(hù)那份"君子食無求飽，居無求安"的精神境界。因?yàn)槲拿鞯恼嬷B不在于填滿欲望的容器，而在于永葆對美好的向往，正如北斗衛(wèi)星系統(tǒng)總設(shè)計師楊長風(fēng)所說："科技發(fā)展的終極目標(biāo)是讓人類的精神世界更加豐盈。"在這個人工智能重構(gòu)世界的時代，我們既要擁抱技術(shù)帶來的便利，更要守護(hù)心靈深處那片永不饜足的精神原野。2.莫讓靈魂在飽足中沉睡敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞里，斯坦因用三十塊馬蹄銀換走了九千卷經(jīng)書。當(dāng)駝鈴在戈壁灘上漸行漸遠(yuǎn)時，中原的士大夫們正沉迷于金石考據(jù)，將異域文明的瑰寶視作敝履。這個令人痛心的歷史切片，正是對"飽足時代"最好的注腳：當(dāng)精神世界失去饑餓感，再璀璨的文明也會在安逸中褪色。在物質(zhì)匱乏的歲月里，饑餓感是人類文明的火種。蘇格拉底赤腳走過雅典的市集，腹中空空卻高呼"未經(jīng)省察的人生不值得過"；孔子周游列國，困于陳蔡仍弦歌不輟。這些精神的饑餓者如同逐日的夸父，在饑腸轆轆中追逐真理的太陽。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士，本可以成為守護(hù)文明的先知，卻因精神世界的貧瘠，讓千年典籍流落他鄉(xiāng)。物質(zhì)的匱乏反而成就了精神的豐盈，這正是文明史上最深刻的悖論。當(dāng)數(shù)字時代的饕餮盛宴鋪陳眼前，人們卻陷入了更深的饑餓。短視頻如快餐般填塞大腦，算法推送筑起信息繭房，碎片化閱讀讓思想支離破碎。就像古羅馬人在鉛制水管中慢性中毒，當(dāng)代人也在信息過剩中經(jīng)歷著精神的萎縮。敦煌研究院首任院長常書鴻，在巴黎看到伯希和拍攝的敦煌壁畫后，毅然放棄優(yōu)渥生活，用半個世紀(jì)守護(hù)大漠明珠。這種對精神原鄉(xiāng)的饑渴，恰似玄奘西行時的那句"寧可西行而死，豈能東歸而生"。真正的智者永遠(yuǎn)保持精神的饑餓。伽利略在軟禁中仍喃喃自語"地球確實(shí)在轉(zhuǎn)動"，張衡的地動儀在太學(xué)府中守望星辰，達(dá)芬奇的手稿里寫滿未竟的追問。敦煌壁畫中的飛天，歷經(jīng)千年風(fēng)沙依然保持著飛翔的姿態(tài)，恰似人類文明永不滿足的探索精神。馬斯克將特斯拉電路圖開源時說過："專利是弱者的盾牌"，這種對創(chuàng)新的饑渴，讓人類文明的火箭不斷突破重力束縛。站在月球的環(huán)形山上回望地球，那抹藍(lán)色讓我們想起敦煌壁畫中的青金石顏料。從莫高窟的飛天到太空站的機(jī)械臂，從竹簡上的甲骨文到量子計算機(jī)的代碼，人類始終在兩種饑餓感中前行：對物質(zhì)匱乏的克服，對精神豐盈的渴求。正如但丁在《神曲》中所寫："我們生來不是為了像野獸般活著，而是為了追求美德與知識。"讓我們永遠(yuǎn)保持這份高貴的饑餓，在飽足的時代里，做永遠(yuǎn)的追光者。3.饑餓感：文明基因的雙螺旋密碼敦煌藏經(jīng)洞的絹畫上，唐代畫工以赭石研磨出"朱砂紅"的千年不褪，這種近乎執(zhí)拗的色彩追求，恰似人類文明對"饑餓感"的本能追逐。當(dāng)物質(zhì)豐裕成為時代底色，饑餓感的存續(xù)與否，不僅是生理需求的映射，更是文明演進(jìn)的雙螺旋密碼——既是推動社會發(fā)展的原始動力，亦是守護(hù)精神家園的永恒基因。物質(zhì)世界的饑餓感是文明躍遷的永動機(jī)。良渚古城的水利工程至今仍在調(diào)節(jié)太湖水系，先民們對治水的迫切需求催生出榫卯結(jié)構(gòu)的智慧；南宋官窯為燒制"雨過天青云破處"的釉色，反復(fù)試驗(yàn)上千次方成就青瓷巔峰。正如司馬遷在《史記》中所載："天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。"這種對物質(zhì)匱乏的本能抗?fàn)?，?qū)動著人類突破蒙昧，讓萬里長城橫亙戈壁，讓都江堰澤被天府。敦煌研究院用光譜分析技術(shù)復(fù)原壁畫礦物顏料的過程，正是現(xiàn)代文明對"饑餓感"的隔空回應(yīng)。精神世界的饑餓感是文化傳承的活態(tài)密碼。紫禁城養(yǎng)心殿的"三希堂"珍藏中，《快雪時晴帖》的墨跡里沉淀著王羲之"臨池學(xué)書，池水盡墨"的執(zhí)著；曲阜孔廟的碑林間，顏真卿《祭侄文稿》的涂改痕跡見證著書圣"字如其人"的情感迸發(fā)。這種精神層面的求索從未停歇，故宮文物修復(fù)師們用顯微鏡觀察汝窯開片時，眼中閃爍的何嘗不是與宋代匠人同樣的熱忱？正如葉嘉瑩先生所言："詩詞的饑餓感，是靈魂對美好的永恒渴求。"文明的高度正在于饑餓感的詩意平衡。蘇州博物館的片石假山，貝聿銘將米芾山水畫的留白意境融入現(xiàn)代建筑語言；景德鎮(zhèn)陶溪川文創(chuàng)街區(qū)里，年輕創(chuàng)客將青花元素解構(gòu)重組為潮流單品。這印證了費(fèi)孝通"各美其美，美美與共"的構(gòu)想，正如龍泉青瓷大師梅紅玲所說："傳統(tǒng)不是枷鎖，而是創(chuàng)新的沃土。"當(dāng)敦煌研究院用數(shù)字技術(shù)讓壁畫"活起來"，當(dāng)《國家寶藏》節(jié)目讓文物"開口說話"，我們看到的不僅是技術(shù)的勝利，更是饑餓感在文明長河中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。站在元宇宙入口回望，良渚玉琮的神徽依然在月光下流轉(zhuǎn)，三星堆青銅神樹仍在云端重生。從甲骨文的刻痕到量子計算機(jī)的芯片，饑餓感始終是文明基因中最活躍的堿基對。它讓我們在物質(zhì)豐裕中保持清醒，在精神充盈時堅守本真，正如北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的原子鐘與司南的指向永遠(yuǎn)共鳴。這或許就是文明最深邃的隱喻：真正的豐盈，不在于填滿欲望的容器，而在于永葆對美好的饑餓。4.在富足中保持“饑餓感”①有這么一句話，我們耳熟能詳：“我讀書，就像饑餓的人撲在面包上?！边@是高爾基對知識渴望的生動描述。然而，當(dāng)下的我們，似乎已經(jīng)沒有他那般的饑餓感了。不但物質(zhì)豐富，連書籍這類精神產(chǎn)品更是唾手可得。但即便如此生而逢時，學(xué)習(xí)成長的動力卻沒那么充足了，反而給人感覺匱乏無力。由此可見，饑餓感的消失，并不是一件好事。因而，我認(rèn)為，我們?nèi)祟?，尤其是我們青年人，需要保持饑餓感，這樣才能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。②物質(zhì)和精神的富足，本該是推動我們前進(jìn)的基石，但現(xiàn)實(shí)卻是，它在一定程度上削弱了我們的饑餓感。過去，人們?yōu)榱双@取一本好書，可能要跋山涉水；如今，電子書、網(wǎng)絡(luò)資源唾手可得，可真正靜下心來讀書的人卻少了。過去，學(xué)生們?yōu)榱苏莆找婚T知識，常常挑燈夜戰(zhàn)；如今，各種學(xué)習(xí)軟件和在線課程觸手可及，可真正深入思考、主動學(xué)習(xí)的人卻不多了。這種現(xiàn)象背后，是饑餓感的逐漸流失，是對知識的渴望變得麻木了。③為什么饑餓感如此重要？因?yàn)樗俏覀儍?nèi)心深處的那股“勁兒”，是我們不斷前行的動力。饑餓感讓我們對未知充滿好奇，對成長充滿渴望。就像一個饑餓的人，看到面包就會毫不猶豫地?fù)渖先ィ灰粋€有饑餓感的青年，看到知識的海洋，也會毫不猶豫地跳進(jìn)去。這種饑餓感，不僅能讓我們在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，還能讓我們在面對困難時，有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)。④然而，現(xiàn)代社會的便捷和舒適，卻在悄然磨滅我們的饑餓感?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能為我們提供了太多“捷徑”，讓我們習(xí)慣于“遇事不決問搜索”。這種依賴，雖然在短期內(nèi)解決了問題，但也讓我們失去了獨(dú)立思考和深度探索的能力。長此以往，我們的思維會變得懶惰，甚至忘記如何去思考。這種現(xiàn)象在青年中尤為突出，許多學(xué)生在面對問題時，不再主動思考，而是直接求助于網(wǎng)絡(luò)。這種依賴不僅削弱了我們的思維能力，也讓我們失去了對知識的深度理解和創(chuàng)新的動力。⑤作為新時代好青年，我們不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)保持對知識和未來的饑餓感。我們生活在物質(zhì)豐富、信息便捷的時代，但這并不意味著我們可以放棄對更高目標(biāo)的追求。相反，我們應(yīng)該利用這些優(yōu)勢，不斷提升自己，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣涴囸I感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。⑥在當(dāng)下時代，青年面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要應(yīng)對學(xué)業(yè)的壓力，還要面對社會的復(fù)雜和多變。然而，正是這種復(fù)雜性，為我們提供了成長的空間和機(jī)會。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣ξ磥淼淖非螅鴳?yīng)保持對知識的渴望和對創(chuàng)新的熱情。只有這樣，我們才能在富足中找到真正的滿足，實(shí)現(xiàn)個人的價值和社會的進(jìn)步。⑦總之，保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。在物質(zhì)和精神的富足中，我們不能忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。讓我們在富足中保持饑餓感，用青春的活力和創(chuàng)新精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。這不僅是我們的使命，也是我們作為新時代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。保持精神饑餓，追求無限可能“就像饑餓的人撲在面包上”，這句描述生動地展現(xiàn)了人們對食物的迫切渴望。然而，在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，我們或許已經(jīng)久違了這種純粹的饑餓感。那么，在精神層面上，饑餓感的缺乏真的是一件好事嗎？答案顯然是否定的。精神饑餓感，是人們對知識、文化、藝術(shù)等精神食糧的渴望。它如同內(nèi)心的燈塔，指引著我們不斷前行，探索未知的世界。在物質(zhì)充裕的今天，我們或許不再為基本的溫飽問題而擔(dān)憂，但精神世界的富足卻需要我們自己去追尋。保持精神饑餓感，能夠激發(fā)我們的求知欲和探索精神。當(dāng)我們對知識充滿渴望時，我們就會主動地去學(xué)習(xí)、去思考、去創(chuàng)新。這種饑餓感促使我們不斷突破自我，挑戰(zhàn)極限，從而取得更大的成就。歷史上許多偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家，都是因?yàn)樗麄儍?nèi)心保持著對知識的饑餓感，才能夠在各自的領(lǐng)域里取得卓越的成就。同時，精神饑餓感也是我們追求個人成長和進(jìn)步的內(nèi)在動力。在這個快速變化的時代，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，才能夠跟上時代的步伐。保持精神饑餓感，能夠讓我們時刻保持警醒和敏銳，不斷尋找成長的機(jī)會和空間。只有這樣，我們才能夠在激烈的競爭中脫穎而出，成為時代的佼佼者。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻常常發(fā)現(xiàn)許多人缺乏這種精神饑餓感。他們滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)?。凰麄兂撩杂谖镔|(zhì)享受，忽視了精神世界的建設(shè)。這種現(xiàn)象不僅阻礙了他們的個人成長和進(jìn)步，也影響了整個社會的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該時刻保持對知識的渴望和對精神世界的探索。我們應(yīng)該多讀書、多思考、多實(shí)踐，不斷豐富自己的內(nèi)心世界。同時，我們也應(yīng)該積極參與各種文化活動和社會實(shí)踐，拓寬自己的視野和經(jīng)歷。只有這樣，我們才能夠在精神層面上保持饑餓感，不斷追求更高的境界和更廣闊的發(fā)展空間?？傊?，保持精神饑餓感是我們追求個人成長和進(jìn)步的重要動力。在物質(zhì)充裕的今天，我們更應(yīng)該珍惜這種饑餓感，不斷追尋精神世界的富足。只有這樣，我們才能夠在人生的道路上不斷前行，追求無限可能。范文點(diǎn)評本文觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰，論述深入。作者從精神饑餓感的角度出發(fā)，闡述了保持精神饑餓感對于個人成長和進(jìn)步的重要性。文章開頭通過引用生動形象的描述，引出話題，并拋出核心問題。接著，作者從激發(fā)求知欲和探索精神、追求個人成長和進(jìn)步等角度進(jìn)行論證，結(jié)合具體事例和歷史人物進(jìn)行闡述，增強(qiáng)了文章的說服力。同時，作者也指出了現(xiàn)實(shí)生活中許多人缺乏精神饑餓感的現(xiàn)象，并呼吁人們應(yīng)該時刻保持對知識的渴望和對精神世界的探索。最后，作者總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)保持精神饑餓感的重要性。整篇文章邏輯嚴(yán)密，語言流暢，是一篇優(yōu)秀的高考作文。主體段落主體段1：精神饑餓感與求知欲的激發(fā)精神饑餓感，如同內(nèi)心的火焰，不斷燃燒著我們對知識的渴望。它驅(qū)使我們在知識的海洋中不斷探索，不斷追尋真理的光芒。當(dāng)我們對知識保持饑餓感時，我們就會像一塊海綿，不斷吸收著周圍的水分，渴望了解更多、理解更深。這種求知欲不僅讓我們在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步，更讓我們在生活中充滿好奇，對世界保持敬畏之心。主體段2：精神饑餓感與個人成長的驅(qū)動在人生的道路上，精神饑餓感是推動我們不斷前行的內(nèi)在動力。它讓我們時刻保持著對自我成長的追求，不斷挑戰(zhàn)自己的極限。當(dāng)我們對自己的能力保持饑餓感時，我們就會主動去尋找成長的機(jī)會，無論是通過學(xué)習(xí)新技能、參與新項(xiàng)目，還是面對新的挑戰(zhàn)和困難。這種饑餓感讓我們在成長的過程中不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)個人價值的最大化。主體段3：精神饑餓感與創(chuàng)造力的激發(fā)創(chuàng)造力是人類文明進(jìn)步的重要源泉，而精神饑餓感則是激發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一。當(dāng)我們對未知領(lǐng)域保持饑餓感時，我們就會不斷嘗試新的思路和方法，以尋求突破和創(chuàng)新。這種饑餓感讓我們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，勇于探索新的領(lǐng)域，從而創(chuàng)造出令人驚嘆的作品和成果。主體段4：精神饑餓感與社會進(jìn)步的推動社會進(jìn)步離不開個體的努力和創(chuàng)造，而精神饑餓感則是激發(fā)個體潛能、推動社會進(jìn)步的重要力量。當(dāng)我們對社會發(fā)展保持饑餓感時，我們就會積極參與社會事務(wù)，關(guān)注社會問題，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。這種饑餓感讓我們在追求個人成長的同時，也不忘關(guān)注社會的整體發(fā)展，共同推動人類文明的進(jìn)步。主體段5：精神饑餓感與自我價值的實(shí)現(xiàn)每個人心中都有一片屬于自己的天地，而精神饑餓感則是我們在這片天地中不斷探索、不斷實(shí)現(xiàn)自我價值的動力源泉。當(dāng)我們對自己的夢想和目標(biāo)保持饑餓感時，我們就會全力以赴地去追求它們，不斷挑戰(zhàn)自己的極限，直到實(shí)現(xiàn)心中的理想。這種饑餓感讓我們在追求自我價值的過程中不斷超越自我，成為更好的自己。主體段6：精神饑餓感與終身學(xué)習(xí)的理念在知識爆炸的時代，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為我們適應(yīng)社會發(fā)展的必然選擇。而精神饑餓感則是我們堅持終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。當(dāng)我們對知識保持饑餓感時，我們就會時刻保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷汲取新的知識和信息，以應(yīng)對不斷變化的社會環(huán)境。這種饑餓感讓我們在終身學(xué)習(xí)的道路上不斷前行，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和競爭力。主體段7：精神饑餓感與面對挑戰(zhàn)的勇氣在人生的道路上，我們難免會遇到各種挑戰(zhàn)和困難。而精神饑餓感則是我們面對挑戰(zhàn)時保持勇氣和堅持的力量源泉。當(dāng)我們對自己的能力和潛力保持饑餓感時，我們就會勇敢地面對挑戰(zhàn)，不畏艱難，不懼失敗。這種饑餓感讓我們在挑戰(zhàn)中不斷成長和進(jìn)步，成為更加堅強(qiáng)和自信的人。主體段8：精神饑餓感與精神世界的富足在物質(zhì)充裕的今天，我們或許已經(jīng)不再為基本的溫飽問題而擔(dān)憂。然而，精神世界的富足卻需要我們自己去追尋。保持精神饑餓感，能夠讓我們在追求物質(zhì)享受的同時，也不忘關(guān)注精神世界的建設(shè)。當(dāng)我們對知識、文化、藝術(shù)等精神食糧保持饑餓感時，我們就會不斷充實(shí)自己的內(nèi)心世界，讓自己的精神世界變得更加豐富和多彩。這種饑餓感讓我們在物質(zhì)和精神上達(dá)到真正的平衡和富足。寫作指導(dǎo)?核心觀點(diǎn)明確：文章圍繞“保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年”展開，觀點(diǎn)明確且具有針對性。?因果鏈清晰：通過分析饑餓感的缺乏導(dǎo)致的后果（如思維懶惰、缺乏創(chuàng)新動力等），明確因果關(guān)系。?時代特征與青年立場：結(jié)合當(dāng)下青年的生活實(shí)際，如“躺平”心態(tài)、對網(wǎng)絡(luò)的依賴等，強(qiáng)調(diào)青年的責(zé)任和使命。?語言平實(shí)且有邏輯：文章語言簡潔明了，注重邏輯思維的體現(xiàn)，避免過多華麗辭藻，語言風(fēng)格活潑、幽默，富有朝氣。?句式豐富多樣：文章運(yùn)用了多種句式，既有長句的邏輯表達(dá)，也有短句的強(qiáng)調(diào)，使語言富有活力。?針對性與號召力：文章針對當(dāng)下青年的實(shí)際情況，提出具體建議，具有較強(qiáng)的號召力和現(xiàn)實(shí)意義。通過以上分析和指導(dǎo)，考生可以更好地理解題目要求，明確寫作方向，寫出有深度、有邏輯、有感染力的作文。5.解構(gòu)饑餓：論豐裕時代的精神尋索"面包會有的，一切都會有的。"這句出自《列寧在十月》的經(jīng)典臺詞，在物質(zhì)豐裕的今天顯得如此戲謔。當(dāng)超市貨架堆滿各國美食，當(dāng)數(shù)字平臺提供億萬視聽盛宴，饑餓感這個曾經(jīng)推動文明進(jìn)程的原初動力，正在被舒適圈溫柔消解。然而文明的悖論在于：當(dāng)我們擺脫了物質(zhì)匱乏的桎梏，精神世界的饑餓感卻以更隱蔽的方式顯現(xiàn)。人類文明的基因里鐫刻著饑餓的記憶。十八世紀(jì)蒸汽機(jī)掀起的工業(yè)革命，本質(zhì)上是人類對能量匱乏的終極反抗；二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)的爆發(fā)式增長，源于人們對信息鴻溝的本能跨越。正如普羅米修斯盜火不僅為取暖更為照亮未知，饑餓感驅(qū)動的不僅是生存本能，更是文明躍遷的永恒引擎。古希臘哲人在雅典衛(wèi)城追問真理，中世紀(jì)修士在修道院抄寫典籍，皆因精神世界的某種深層饑渴。這種饑餓感如同永不停歇的春汛，沖刷出人類認(rèn)知的河床。物質(zhì)豐裕時代的精神荒漠化比物質(zhì)貧困更具危險性。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中描繪的符號狂歡，正是當(dāng)代人用商品填補(bǔ)精神黑洞的寫照。日本"低欲望社會"的蔓延、中國"空心病"現(xiàn)象的增多，印證了馬爾庫塞的預(yù)言：當(dāng)物質(zhì)需求被無限滿足，人將陷入存在的虛無。故宮文物修復(fù)師王津在紀(jì)錄片中凝視西洋鐘表的眼神，與普通游客拍照打卡形成鮮明對比——前者是對時間奧秘的敬畏，后者是消費(fèi)主義的淺層滿足。精神的饑餓感不應(yīng)被物欲的盛宴取代。真正的文明進(jìn)步，在于構(gòu)建物質(zhì)與精神的動態(tài)平衡。敦煌莫高窟的數(shù)字化工程堪稱典范，高清影像技術(shù)讓壁畫之美跨越時空界限，但修復(fù)師李云鶴仍堅持用傳統(tǒng)礦物顏料修補(bǔ)壁畫的匠心，恰似在數(shù)字洪流中守護(hù)文明的根脈。硅谷工程師們在代碼世界創(chuàng)造奇跡后轉(zhuǎn)向手工皮具制作，巴黎時裝周上高級定制與環(huán)保面料的創(chuàng)新融合，都在詮釋著新文明范式：既擁抱技術(shù)浪潮，又堅守人文溫度。這種平衡不是倒退回農(nóng)耕時代，而是螺旋上升的智慧選擇。站在物質(zhì)極大豐富的隘口回望，我們比任何時候都更需要理解饑餓感的深層意涵。它不應(yīng)是匱乏的詛咒，而應(yīng)成為文明精進(jìn)的催化劑；不應(yīng)是禁錮人性的枷鎖，而應(yīng)化作探索未知的指南針。當(dāng)基因編輯技術(shù)可以消除饑餓基因，當(dāng)腦機(jī)接口能模擬快感體驗(yàn)，人類更需要守護(hù)那份對真理的渴求、對美的追尋和對意義的堅守。因?yàn)槲拿鞯男强沼肋h(yuǎn)在饑餓的眼睛里閃耀，正如普羅米修斯的火種永不熄滅。6.“饑餓感”在，就好了①饑餓，不是個好詞，誰能喜歡它！而“饑餓感”則未必，有時，你要想有“饑餓感”，還很難呢。這里的“饑餓感”就有點(diǎn)求之不得。話說《紅樓夢》中王太醫(yī)給巧姐兒瞧病，卻笑道：“只是清清凈凈地餓兩頓就好了！”一個“就”字，把病除之難看得如此之易，不過，很多事情，還真的就是“餓兩頓就好了”。②為什么“餓兩頓就好了”呢？其中醫(yī)理說不清，不過卻可以反著說，那就是罵人了：“吃飽了撐的！”咱把這話茬從“吃”“喝”俗事岔開，說點(diǎn)雅的。少年蘇軾一時輕狂，書一副聯(lián)曰：“識遍天下字，讀盡人間書。”有老人一點(diǎn)化，馬上臉紅肚子餓，改聯(lián)為“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，虧得小蘇軾如此，否則又成一個“方仲永”。讀書求學(xué)，必然“就像饑餓的人撲在面包上”，只有這樣，才會好了，才能不斷“深度求索”，顛覆人類認(rèn)知，沖向科技高峰?！梆囸I感”在，還真的是好了。③但是，“饑餓感”在，卻也并非易事，尤其是“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”。在有些人看來，美酒佳肴在側(cè)，還保持什么“饑餓感”？何不狂飲大嚼呢？對，《紅樓夢》中的薛蟠就是這樣想的。但有愿意誰與“呆霸王”為伍呢？還要追求知識，追求科學(xué)，蘇格拉底就說：“我唯一所知的是我一無所知?！苯Y(jié)果老蘇的學(xué)問就“好了”。④可見，有“饑餓感”在，可就好了。還真有理在焉。這“好了”的原理，不僅適用于個體發(fā)展，也能擴(kuò)而大之，適用很多領(lǐng)域，比如城市的發(fā)展，科技的進(jìn)步。如果我們是把自己籠罩“遙遙領(lǐng)先”的自我麻醉迷霧之中，那就不會有“饑餓感”，就不會想著去“更好了”，等到脖子被別人卡的時候，再想要“饑餓感”而不得，得到的是“窒息感”。那就真的“不好了”。⑤所以，要想“長久的好”，就要人間清醒，哪怕我們已經(jīng)“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富”。而這人間清醒，有兩個源頭，一是“他省”，一個是“自省”，兩者都能讓你知不足，不自滿，讓你有了“饑餓感”。⑥生活如此美好，你卻要人有“饑餓感”在，確實(shí)有些不近人情。但是，天下之中的事，多半如此。別的不說，就說近期一個“熱點(diǎn)”，很多人在說有些城市發(fā)展，有沒有“饑餓感”，有沒有，當(dāng)然也是見仁見智。不過，大家基本認(rèn)為，這“饑餓感”，杭州還是有的。（895字）【評語】文章確有一種獨(dú)特的雜文氣質(zhì)——短句跳脫、比喻鮮活、口語俏皮，看似“俏皮”，實(shí)則舉重若輕，在有限的考場篇幅中營造出思想的縱深感。這種風(fēng)格本身便是對“饑餓感”的生動詮釋：當(dāng)傳統(tǒng)議論文的莊重框架成為“飽食的面包”時，用雜文的靈動去打破陳規(guī)，何嘗不是一種對表達(dá)形式的“饑餓追求”？一、雜文筆法的考場突圍考場作文常陷于“總分總?cè)握摗钡奶茁?，而此文以《紅樓夢》典故破題，用“吃飽了撐的”等俚語解構(gòu)說教，以“熱點(diǎn)”留白收尾，恰似武俠高手以短刃破長槍，在規(guī)矩中顯鋒芒。這種“不莊重”恰恰是對思維定式的反抗——當(dāng)所有人都用“先哲云”“古人曰”填充模板時，王太醫(yī)的“餓兩頓”反而讓讀者耳目一新，這正是雜文“以俗見雅”的魅力。二、輕盈與深刻的平衡術(shù)雖追求輕盈，但文章并未失焦：蘇軾聯(lián)語改“發(fā)憤”顯求知饑渴，蘇格拉底“無知”喻永恒謙卑，將東西方哲思熔于一爐；從個體到城市，從科技到文明，層層遞進(jìn)中暗含“饑餓感守恒定律”——物質(zhì)愈豐盈，精神愈需保持空腹感。這種“形散神聚”的功力，恰是雜文最難之處。若真如您所言增添“消費(fèi)主義批判”，反可能打破這種“脆弱的平衡”，讓風(fēng)箏墜地。三、考場情境下的最優(yōu)解在800字的鐐銬中跳舞，本文已臻化境。若苛求“更深刻”，或許需犧牲“薛蟠狂飲”的戲謔對比，刪去“杭州熱點(diǎn)”的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)——但考場作文不是學(xué)術(shù)論文，需要讓閱卷者在30秒內(nèi)捕捉到思維的閃光。文末“別的就不知道了”看似隨意，實(shí)則如《醉翁亭記》“太守謂誰”般，以留白將思考延伸至卷外，正是四兩撥千斤的智慧。結(jié)語：此文如齊白石的蝦，三筆兩墨現(xiàn)其神，若硬添水草淤泥，反倒不美。考場寫作本就是戴著枷鎖的飛翔，而葛老師用雜文的風(fēng)箏線，既觸到了思想的天際，又未掙脫應(yīng)試的地心引力