第2課原始農(nóng)業(yè)與史前社會(huì)公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)原始農(nóng)業(yè)與史前社會(huì)

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

2011版課標(biāo)：

了解半坡居民、河姆渡居民的生活和原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。知道考古發(fā)現(xiàn)是了解史前社會(huì)歷史的重要依據(jù)。

2022版課標(biāo)：

通過了解河姆渡、半坡、良渚、陶寺等新石器時(shí)代的文化遺存，知道中國的原始農(nóng)耕生活；知道考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會(huì)的重要依據(jù)；

課標(biāo)解讀：

從“了解半坡居民、河姆渡居民的生活"改為“了解河姆渡、半坡、良渚、陶寺等新石器時(shí)代的文化遺存”，也就是不限定是否一定要了解半坡居民、河姆渡居民的生活，只需要了解與河姆渡、半坡遺址相關(guān)的知識(shí)即可。從“了解原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生"到“知道中國的原始農(nóng)耕生活”，范圍擴(kuò)大，因?yàn)樵嫁r(nóng)耕生活包括原始農(nóng)耕的產(chǎn)生，還包括原始農(nóng)耕的特點(diǎn)與影響等。

【教材分析】

本課是統(tǒng)編版初中歷史教科書七年級(jí)上冊(cè)第一單元第2課的教學(xué)內(nèi)容。分為三目，分別是農(nóng)業(yè)的起源與定居生活、稻作農(nóng)業(yè)的繁榮、仰韶文化和大汶口文化。

2016版統(tǒng)編教材第一目叫“原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展”，共3個(gè)自然段。2024版統(tǒng)編教材改為“農(nóng)業(yè)的起源與家居生活”，從3段改為2段，刪去的第2段內(nèi)容放到了第2目介紹河姆渡遺址的部分。第1段主要增加了一句話“我國是世界上農(nóng)業(yè)起源地之一"。配圖的稻谷由“玉蟾巖遺址出土的稻谷”改為“浙江義烏橋頭遺址出土的炭化稻拉”，修改的背后反映的史學(xué)前沿的成果，因?yàn)榻魅f年仙人洞和吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)距今約1.8萬年的大量水稻植硅石，表明先民已經(jīng)開始采集野生水稻。而浙江義烏橋頭遺址（屬上山文化，距今11000—8500年），出土極為豐富的水稻遺存，包括炭化的稻米、稻殼、小穗軸等不同部位，樣品總量多達(dá)5萬余個(gè)，表現(xiàn)出明顯的馴化特征，以更明確的證據(jù)宣示，距今1萬年前后，世界最早的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始萌生。保留了門頭溝東胡林遺址的炭化粟料，是因?yàn)榫嘟?1000—9000年，北京門頭溝東胡林遺址發(fā)現(xiàn)世界最早的炭化人工栽培粟和黍。雖然粟只有14粒，黍只有1粒，但足以宣示，中國南方先民成功馴化水稻的同時(shí)，北方先民也成功開始粟和黍的馴化。相關(guān)史事部分略有調(diào)整，主要是刪去了仙人洞出口的陶罐配圖，將仙人洞陶罐由“目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的陶器之一”調(diào)整為“江西萬年仙人洞遺址出土的陶片經(jīng)科學(xué)測(cè)定，可早至約2萬年前，是目前已知世界上最早的陶器"。

16版教材第二目“河姆渡人的生活”一共有4個(gè)自然段，分別介紹了河姆渡先民的居住形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作。24版首先調(diào)整標(biāo)題，改成“稻作農(nóng)業(yè)的繁榮”，內(nèi)容變化不大，主要是精簡了

16版的第1段內(nèi)容，然后將其與第2段內(nèi)容合。刪去了“這是中國最早的木構(gòu)建筑，對(duì)中國古典建筑產(chǎn)生了重要影響”這句話，將“最早的木結(jié)構(gòu)水井"改為“最早的木結(jié)構(gòu)水井之一”。對(duì)于河姆渡先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的介紹，刪去了“這表明長江中下游是亞洲稻的起源地之一"這是因?yàn)楸群幽范筛绲纳仙轿幕z址證明距今1萬年前后，世界最早的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始萌生。增加“稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)?！保倚髣h去了“水?！?，只提“以豬、狗為主”，這是因?yàn)樗Ｊ欠耨Z養(yǎng)并未成為定論（白壽彝《中國通史》之《遠(yuǎn)古時(shí)代》中主張“水牛也可能被馴養(yǎng)"）。增加了“人們還狩獵野豬、鹿等”的表述。配圖由稻谷、豬紋陶缽改為了雙鳥朝陽紋象牙雕刻器及線描圖，并增加了綁縛藤條的骨耜圖。更加突出河姆渡文化的特點(diǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作）。

16版教材第2課第三目“半坡居民的生活"一共有4個(gè)自然段，同樣分別介紹了半坡居民的居住形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作。24版教材同樣是調(diào)整了標(biāo)題，改成“仰韶文化與大汶口文化”，由原來的4段變成了5段，變化最大的是第4段與第5段。第4段側(cè)重從氏族社會(huì)的角度介紹仰韶文化，第5段則是把原來相關(guān)史事欄目中有關(guān)大汶口文件的內(nèi)容改成了正文。具體來說，修訂涉及以下內(nèi)容。第一、增加了對(duì)仰韶文化和大汶口文化的介紹。半坡是仰韶文化的典型代表，16版教材以半坡為典型進(jìn)行介紹，但

沒有明確其屬于仰韶文化。24版教材介紹了仰韶文化，并明確指出半坡“是一處重要的仰韶文化早期遺址"。這就與高中教材很好地銜接了起來（高中教材《中外歷史綱要》上第一課直接使用仰韶文化和大汶口文化，沒有介紹半坡）。第二、對(duì)半坡居民社會(huì)生產(chǎn)的介紹時(shí)，刪去了“半坡人還制造骨器、角器等生產(chǎn)工具”只保留“半坡人制作出精美的磨制石器"這句話；種植的農(nóng)作物不再只講粟，增加了黍（對(duì)于南方同學(xué)區(qū)分粟和黍不容易）；狩獵由“用弓箭、長矛、石球等捕獵斑鹿、獐、兔；用漁叉、漁鉤、漁網(wǎng)捕魚”改成了“使用弓箭、漁叉等進(jìn)行漁獵"。對(duì)于半坡居民紡織、樂器制作的介紹則基本未作改動(dòng)。16版半坡文化配圖是著名的“人面魚紋彩陶盆”，24版配圖則是各種生產(chǎn)工具。同時(shí)，在文末的知識(shí)拓展部分介紹了“仰韶文化彩陶"。第三、新增的第4段以仰韶文化靈寶西坡遺址為例介紹了仰韶文化的社會(huì)組織形式（如果考慮與高中教材銜接的話建議以仰韶文化姜寨遺址為例進(jìn)行介紹更好，因?yàn)楦咧薪滩臎]有介紹靈寶西坡遺址，但是介紹了姜寨遺址，并稱其“是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表”（見上圖）。指出通過墓葬可以看出仰韶文化“氏族成員地位平等，沒有明顯的階級(jí)分化"。第四、第5段介紹了大汶口文化，相比原來的相關(guān)史事，內(nèi)容有所調(diào)整。新版教材只說大汶口文化“制陶技術(shù)有較大發(fā)展”，沒有提究竟是什么陶（16版說是黑陶與白陶）；同時(shí)強(qiáng)調(diào)陪葬器物“成套"并提供了成套玉器和成套陶器的配圖。并通過陪葬品的差別得出大汶口文化“已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，加快了邁向文明社會(huì)的步伐”。

【學(xué)情分析】

初一學(xué)生思維活躍，有強(qiáng)烈的好奇心。在思維上仍以形象思維為主，抽象思維仍有待提高。他們的地理知識(shí)是很匱乏的（初中是先學(xué)世界地理再學(xué)中國地理），本課中學(xué)生對(duì)于長江流域和黃河流域種植怎樣的農(nóng)作物，氣候怎樣，都是很陌生的，特別是南方的學(xué)生對(duì)于粟和黍都缺乏感性認(rèn)識(shí)，更不用說去區(qū)分二者了。另外，城市學(xué)生對(duì)于農(nóng)業(yè)生活非常陌生，因而難以理解和想象古代原始農(nóng)耕生活。

基于這樣的學(xué)情，本課擬采用云游覽博物館和創(chuàng)設(shè)情境的方式來幫助學(xué)生了解半坡文化、河姆渡文化和中國的原始農(nóng)耕生活。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過對(duì)河姆渡、半坡等史前文化遺存的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠理解史前農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)空分布和發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到考古發(fā)現(xiàn)在了解史前社會(huì)中的關(guān)鍵作用（時(shí)空觀念與史料實(shí)證）；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用考古資料和歷史敘述，分析原始農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，以及它對(duì)史前社會(huì)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響（時(shí)空觀念、史料實(shí)證與歷史解釋）通過探討中國史前農(nóng)業(yè)文明的成就，如稻作農(nóng)業(yè)的繁榮和彩陶藝術(shù)的精湛，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)同，同時(shí)培養(yǎng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)意識(shí)（唯物史觀與家國情懷）。

【導(dǎo)入新課】

講述：（出示神農(nóng)畫像石圖）現(xiàn)在大家看到的是一幅漢代畫像石人物畫，有沒有人知道畫面上這個(gè)人

是誰啊？

對(duì)，是神農(nóng)（氏）。（呈現(xiàn)文字：神農(nóng)氏因宜教田辟土種谷以振萬民）傳說神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)，因而得到了人們的敬拜。歷史上真的有神農(nóng)氏嗎？（有學(xué)生會(huì)答有，有學(xué)生會(huì)答沒有）如果有，理由是什么？如果沒有？理由又是什么？

【教學(xué)新課】

一、農(nóng)業(yè)的起源與定居生活

1.農(nóng)業(yè)的起源

有個(gè)成語叫“五谷豐登”，大家知道五谷指的是那五種谷物嗎？稻、黍、粟（稷）、麥、豆。這其中，除了麥可能是從中東地區(qū)傳過來之外，稻、黍、粟、豆都是中國先民培育出來，然后傳播到世界各地的。

有同學(xué)可能就會(huì)問了，我們?cè)趺粗赖尽⑹?、粟、豆是中國先民培育出來的，而麥則可能是外來的呢？

最主要的依據(jù)當(dāng)然就是考古發(fā)掘啦。目前為止，發(fā)現(xiàn)的最早的麥子是在中東地區(qū)，在中國發(fā)現(xiàn)的麥子比中東地區(qū)要晚幾千年，所以最大可能中國麥子是從那里傳過來的。同樣的道理，目前發(fā)現(xiàn)的最早的稻、黍、粟都是在中國發(fā)現(xiàn)的，所以我們說稻稻、黍、粟起源于中國。

那是不是說只要發(fā)現(xiàn)了年代最早的稻子就可以證明稻起源于中國呢？也不是這么簡單。大家可能也知道，無論是麥，還是稻、黍、粟，都是由野生植物培育馴化而來的。所以首先要在人類生活的區(qū)域發(fā)現(xiàn)稻子，然后還要確定發(fā)現(xiàn)的稻子是人工培育馴化而不是野生的，這樣才能證明。一開始的時(shí)候，考古工作者在距今約7000年的浙江寧波余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了人工培育稻谷，這就證明那個(gè)時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)。后來，人們不僅在距今約1萬年的浙江金華浦江上山文化遺址找到了人工培育稻谷，還找到了包括栽培、收割、脫粒加工和食用的一系列證據(jù)，也就是說一種嶄新的農(nóng)耕行為體系已經(jīng)初步形成，這些都實(shí)證了早在1萬年前，華夏先民就已經(jīng)在種植水稻了。

基于同樣的方法，考古人員在距今11000—9000年的北京門頭溝東胡林遺址發(fā)現(xiàn)世界最早的炭化人工栽培粟和黍。雖然粟只有14粒，黍只有1粒，但足以宣示，中國南方先民成功馴化水稻的同時(shí)，北方先民也成功開始粟和黍的馴化。南稻北粟的中國史前農(nóng)業(yè)格局由此奠定。

雖然我們通過考古能夠確定早在1萬年前先民們已經(jīng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，但我們無法知道他們的姓名與生平，因?yàn)槟菚r(shí)人類還沒有發(fā)明文字。我們把人類有文字記錄的歷史之前的時(shí)代稱為史前時(shí)代。如今人們對(duì)于史前時(shí)代歷史的了解，基本上來自于考古發(fā)掘和基于考古發(fā)掘的合理想象。當(dāng)然，鑒于稻、黍、粟是在相隔遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)分別培育出來的，我們現(xiàn)在可以回答上課是提出的問題了，那就是神農(nóng)在歷史上是不存在的，它是人們對(duì)過去歷史的一種回憶和想象，反映出人們對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視。畢竟，有了農(nóng)業(yè)，才有人類的文明。

2.陶器的產(chǎn)生

過渡：無論是稻還是黍和粟，都是不能直接生吃，需要燒熟了吃。這就涉及一個(gè)很重要的問題，那就是用什么東西來盛放這些谷物。用什么東西呢？用陶器。也就是用泥土燒出來的器物?，F(xiàn)在大家看到的是仙人洞遺址出土的陶罐殘片，經(jīng)科學(xué)測(cè)定，可早至約2萬年前，是目前已知世界上最早的陶器。是中華先民又一項(xiàng)創(chuàng)新成果。人類可以使用陶器烹煮谷物，也可以將肉食烹制成湯，極大提高了食物利用率和營養(yǎng)獲取率。易碎的陶器廣泛使用，也是定居生活出現(xiàn)的明確標(biāo)志。

原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、陶器的制作，還有麿制石器的廣泛使用，是新石器時(shí)代的標(biāo)志，也就是說，人類大約在1萬年前進(jìn)入了新石器時(shí)代。現(xiàn)在大家看到的是中國境內(nèi)新石器時(shí)代重要遺址分布圖，根據(jù)上節(jié)課學(xué)過的識(shí)圖方法，大家從中能夠獲取什么信息？

預(yù)設(shè)：分布范圍廣泛；

講述：考古人員在這些遺址不僅發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、陶器和麿制石器，還發(fā)現(xiàn)了房屋遺跡和墓葬，這些充分說明人們已經(jīng)過上了定居生活。

考古學(xué)證明，1萬年前我國先民已經(jīng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，那是不是這些人就是農(nóng)民了呢？（預(yù)設(shè)：學(xué)生可能會(huì)回答是）事實(shí)上，這一時(shí)期的華夏先民還不能算是農(nóng)民，為什么呢？因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)這一時(shí)期人們雖然種植谷物，但谷物在食物中的占比并不高，也就是說人們的主業(yè)并不是農(nóng)耕而仍然是狩獵和采集。

比如說距今8000年的興隆洼遺址雖然發(fā)現(xiàn)了大量處于馴化初期的黍、粟，但這些黍、粟只占浮選出來的植物籽粒的15%，對(duì)其出土的石刀分析顯示，其被用于切肉而非收割。也就是說，狩獵仍然占重要地位。

二、稻作農(nóng)業(yè)的繁榮

過渡：但是，漸漸地情況發(fā)生了變化。比如說在距今7000年左右的浙江余姚河姆渡文化遺址（不在河姆渡在田螺山），栽培稻的比例上升為51%，這說明稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)基本確實(shí)。

講述：考古人員還在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬平方米的稻田，說明稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。不僅如此，考古人員還在那里發(fā)現(xiàn)了大量的農(nóng)耕工具。什么樣的工具呢？下面我們?cè)僖淮卧疲ňW(wǎng)）游博物館，這次我們的目的地是浙江省博物館（越地長歌www./360/yuedichangge/點(diǎn)場(chǎng)景8）現(xiàn)在大家看到的就是用大型動(dòng)物的肩胛骨做的農(nóng)業(yè)工具，名字叫骨耜。出土的骨耜中有一件用藤條捆綁木柄，直接示例了骨耜的設(shè)計(jì)，其功能與現(xiàn)在的鐵鍬差不多（骨耜比石器輕便靈巧，而且表面光滑，不容易沾泥，適宜在江南水田里使用）。出土骨耜磨損的嚴(yán)重程度說明，它是河姆渡人經(jīng)常使用的工具。

我們?cè)賮砜催@邊，這顯然是鹿角，河姆渡遺址出土了大量豬、鹿、牛、魚、鱉等動(dòng)物的骨骸，說明這些動(dòng)物都曾是河姆渡人日常的盤中佳肴。這個(gè)黑色陶器是著名的黑陶豬紋缽，上面的豬形象使我們后人可以看到七千多年前家豬的模樣。當(dāng)然，這樣的畫本身是不足以證明的，最能證明的還是出土的豬骨骸，專家們可以很容易區(qū)分出家豬和野豬。根據(jù)河姆渡遺址出土的豬骨骸，專家們確定河姆渡已經(jīng)飼養(yǎng)豬了。此外，狗也被證實(shí)被河姆渡人所馴養(yǎng)，但是牛是否被馴養(yǎng)，目前仍有爭議。

河姆渡人養(yǎng)豬，大概在什么地方養(yǎng)呢？（學(xué)生回答）同學(xué)們知道國家的家字怎么寫不？寶蓋頭下面一個(gè)豕（shǐ)字。知道豕是什么意思不？就是豬的意思。所以什么是家呢？就是養(yǎng)豬的地方。但是豬很臟的，人是不能和豬住在一起的，那怎么辦呢？

請(qǐng)大家看這里（越地長歌www./360/yuedichangge/點(diǎn)場(chǎng)景8），這是專家復(fù)原的河姆渡人住房。大家注意這個(gè)房子有什么特點(diǎn)沒？（學(xué)生回答）河姆渡人先在地上打木樁，考古發(fā)現(xiàn)這些木樁甚至深達(dá)3米。在木樁上，河姆渡人架鋪木梁和地板，然后再蓋屋子?，F(xiàn)在廣西、云南少數(shù)民族村寨仍有這樣的房屋樣式，古人稱之為“巢居”，意思是像鳥兒在樹上筑巢居住，現(xiàn)在學(xué)術(shù)上稱其為“干欄式"。這種房子上面住人，下面可以用來養(yǎng)豬。此外，這種建筑還有什么好處呢？（學(xué)生回答）主要是防潮、防水，所以這種建筑主要流行于溫?zé)岢睗竦貛А?/p>

除了房屋遺址，考古學(xué)家還在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)水井，這是迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的木結(jié)構(gòu)水井

之一。這些房屋和水井的木頭，并不是用釘子連下來的，因?yàn)槟菚r(shí)人們還不會(huì)冶鐵。那怎么連接這些木頭并使人保持穩(wěn)固呢？答案是采用榫（sǔn）卯技術(shù)。榫卯是在兩個(gè)木構(gòu)件上所采用的一種凹凸結(jié)合的連接方式。凸出部分叫榫；凹進(jìn)部分叫卯，榫和卯咬合，起到連接作用。這是中國人所獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)，一直延續(xù)到今天。著名的故宮就是采用榫卯技術(shù)修建的。

同樣，根據(jù)出土的遺物，專家們確認(rèn)河姆渡人已經(jīng)有紡織生產(chǎn)，能制造石器、陶器、玉器和骨器，還懂得使用天然漆制作漆器。這里特別想帶大家參觀了解的是一件用象牙制作而成的器物，叫雙鳥朝陽紋象牙雕刻器。

中間為一組由五個(gè)大小不等的同心圓構(gòu)成的太陽紋，外圓上端刻出熾烈的火焰狀，以象征著太陽的光芒。兩側(cè)各有一振翅欲飛的雙鳥。作圓眼、鉤喙、伸脖昂首相望之態(tài)，器的邊緣襯托以羽狀紋，線條洗練簡潔。鳥的眼和太陽紋中心均以圓錐淺鉆而成，更富傳神色彩。在圖像兩側(cè)還對(duì)鉆有6個(gè)小圓孔，以便于捆綁或懸掛之用。

“雙鳥朝陽”圖案對(duì)于河姆渡人來說究竟有什么寓意？學(xué)者們有各種不同的解讀，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為這表現(xiàn)了河姆渡先民對(duì)太陽及鳥的崇敬。從藝術(shù)的角度來看，對(duì)稱的構(gòu)圖、精細(xì)的雕刻，很難想象是出自7000年前先民之手。正因?yàn)槿绱?，今天河姆渡遺址的入口處就是一塊巨大的雙鳥朝陽石雕。

三、仰韶文化和大汶口文化

1.仰韶文化

過渡：7000年前的中國，氣候比今天溫暖濕潤，所以包括河南在內(nèi)的中原地區(qū)同樣出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)，不過，中原黃河流域主要仍然是以種植黍和粟為主。其中的典型就是位于西安的半坡遺址。

講述：在半坡遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)的工具有5275件，如石斧、石鏟、石鋤，石刀、陶刀、蚌刀，石碾、石磨盤、石磨棒等，還在多處發(fā)現(xiàn)有粟粒的遺存，說明當(dāng)時(shí)主要種植粟。還發(fā)現(xiàn)了石鏃（箭頭）、骨鏃、石網(wǎng)墜、帶倒鉤的骨魚鉤、魚叉等，可以證明漁獵還占重要地位。半坡遺址還發(fā)現(xiàn)了大量豬、狗、雞、黃牛的骨骼，說明這些動(dòng)物已經(jīng)成為家畜。

遺址中還出土了骨針、骨錐，陶器和石制的紡輪，可見半坡人已會(huì)紡織、制衣，衣料可能以獸皮為主。

但是房屋不可能完整地保存在地下，怎么證明半坡人居住的房屋呢？首先發(fā)現(xiàn)的是，有些掘開的地面與其他地面不同，有一層堅(jiān)硬而平滑的草泥土，環(huán)繞這層硬地有數(shù)個(gè)圓洞，圓洞可以立起一根根木柱。再對(duì)硬地面的堆積物進(jìn)行分析，得出墻壁是木籬笆抹草拌泥；屋頂用櫞支撐，上敷茅草或草拌泥。這樣陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的房屋遺址共有46座，大的面積有20多平方米，小的僅10平方米左右。判斷房屋遺址還因?yàn)槊總€(gè)這樣的地方都有明顯的門道和門坎，所有房屋的門都面向一座面積有160平方米的大房子。大房子應(yīng)該是公共場(chǎng)地。專家根據(jù)研究結(jié)果復(fù)原了半坡人的房屋，大家會(huì)注意到房子有部分是在地面以下，這種房屋樣式

被稱為半地穴式。

在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)最多的是陶片、陶器，搜集到的陶片在50萬件以上，占全部出土物的80%以上，完整和能夠復(fù)原的陶器近1000件，其中包括樂器陶塤(xūn)。當(dāng)然，最有名的還數(shù)以這個(gè)人面魚紋陶盆為代表的彩陶。史前華夏先民們制作陶器的時(shí)候，在泥坯表面用礦物顏料繪出圖案，經(jīng)過燒制，陶器表面就留下了彩色紋樣，這樣的陶器被稱為“彩陶”。半坡人制造陶器的水平很高，彩陶更令人驚嘆，最典型的繪制工藝是人面魚紋、魚紋、鹿紋以及各種幾何彩形，顏色或黑、或紅。半坡人用陶器做葬棺很有意思，發(fā)現(xiàn)的甕棺有73個(gè)是裝小孩兒的，說明兒童的死亡率比較高。

制作彩陶是仰韶文化主要的特征，仰韶文化的另一個(gè)特征是社會(huì)平等，沒有明顯的階級(jí)分化?，F(xiàn)在大家看到