神話單元（含整本書閱讀）教學(xué)理解和實(shí)施建議小學(xué)語(yǔ)文統(tǒng)編教材四年級(jí)上冊(cè)第四單元主題是“神話”。它是繼三年級(jí)上冊(cè)童話單元、三年級(jí)下冊(cè)寓言單元之后，第三次以文體組織單元，編排了中外神話。這些神話是中國(guó)古代神話和古希臘神話中的經(jīng)典，學(xué)生可以從中體會(huì)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然、對(duì)世界的獨(dú)特理解和神奇想象，還能感受故事中鮮明的人物形象。在此之前，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過《羿射九日》，對(duì)神話有了一些感性認(rèn)識(shí)。這次專門編排神話單元，旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解神話的特點(diǎn)，幫助學(xué)生形成對(duì)神話這種文學(xué)體裁的初步認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)行的教材是按“人文主題和語(yǔ)文要素”雙線并行的方式來組織單元的，從三年級(jí)起每個(gè)學(xué)期都有以文體來組織編寫的單元，如何落實(shí)好這些單元的語(yǔ)文要素，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)呢？我認(rèn)為首先就要弄清文體的概念和它在語(yǔ)文教學(xué)中的意義。作為語(yǔ)文教師，我對(duì)神話教學(xué)進(jìn)行了如下思考。一、神話定義在神話的定義問題上，中外學(xué)者見仁見智，茅盾曾給神話下過這樣的定義:"神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是越平人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可古代人民互相傳述，卻確信以為是真的?！痹鎰t持一種廣義的神話觀，認(rèn)為“原始社會(huì)以后的階級(jí)社會(huì)--乃至近代和現(xiàn)代也有神話，神話并未消失?！币惨?yàn)榇耍言S多具有進(jìn)步思想價(jià)值的仙話、傳說等納入進(jìn)了神話的行列，總之，在神話的定義問題上至今都沒有達(dá)成統(tǒng)一的或者有權(quán)威性的意見。二、神話與其它相近文本的區(qū)別(一)神話不是童話。童話里能言會(huì)走的動(dòng)植物，都是童話作家用擬人化手法創(chuàng)作的文學(xué)形象，而神話“所敘寫的能言會(huì)走的動(dòng)植物，在原始先民的眼光里看來，都是實(shí)有的東西”，其內(nèi)容并不一定適合于兒童欣賞，所以，神話不是童話。(二)神話不是迷信。迷信往往是統(tǒng)治階級(jí)從思想上迷惑和蒙蔽老百姓的手段，而神話則不是。所以，神話不是迷信。三、神話故事的內(nèi)容特點(diǎn)（一）豐富多姿的人物形象《中國(guó)神話傳說》的封面是燧人氏鉆木取火：慈眉善目、聚精會(huì)神的燧人氏手搓樹枝不斷鉆木，一團(tuán)團(tuán)火苗在樹枝與樹枝的摩擦中蹦跳出來。翻開目錄，第四篇章“東方天帝伏羲”主要介紹“燧人氏”，看完整個(gè)章節(jié)，對(duì)燧人氏就會(huì)了解得一清二楚。故事中還整合了希臘神話中關(guān)于“火”的起源，在對(duì)比中感受中國(guó)神話和希臘神話的異同：中外神話都在歌頌真善美，神話人物無私奉獻(xiàn)，勇于獻(xiàn)身，造福人類。而受不同文化的影響，不同國(guó)家的神話在表達(dá)方式上有差異，塑造的人物形象也不相同。通過有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生瀏覽目錄，統(tǒng)觀整本書內(nèi)容，能幫助學(xué)生對(duì)本書形成大致印象。《中國(guó)神話傳說》有11個(gè)章節(jié)，介紹了盤古、女媧、伏羲、炎帝、皇帝顓頊、帝嚳、大禹等11位神話人物。在目錄中根據(jù)每一部分的標(biāo)題提示，同學(xué)們選擇自己最感興趣的人物，仔細(xì)閱讀。神話傳說講述遠(yuǎn)古時(shí)代的神和英雄們的故事，每讀完一個(gè)章節(jié)，作者便組織學(xué)生開展“豐富多姿的人物形象”讀書活動(dòng)：第一，用文字書寫“他”給你留下的印象；第二，摘錄書中相關(guān)的語(yǔ)句；第三，畫一畫自己欣賞的神話人物（二）一脈相承的人物體系神話中的人物之間也有著千絲萬(wàn)縷的親疏關(guān)系。如堯，本名放勛，是帝嚳和慶都的兒子，是黃帝的第四代孫，他把自己的女兒娥皇、女英許配給舜。其他人物之間又有怎樣的關(guān)系呢？筆者請(qǐng)學(xué)生仿照《中國(guó)神話傳說》閱讀指導(dǎo)的方法，畫一畫神話中的人物關(guān)系圖。根據(jù)書中內(nèi)容畫“一脈相承的人物體系”，能幫助同學(xué)們理清楚人物之間的關(guān)系，從而把多個(gè)故事串聯(lián)整合在一起，形成體系。一個(gè)主要人物，多個(gè)故事，同學(xué)之間進(jìn)行交流，最后可以形成“中國(guó)神族譜”，不僅形式新穎好玩，而且能深入理解故事內(nèi)容，前后連貫，初步感受中國(guó)文化。（三）一山一水的人物行蹤后羿射日是經(jīng)典的神話傳說，據(jù)《山海經(jīng)》記載，后羿射日發(fā)生在華夏東方的西和之國(guó)（扶桑國(guó)），對(duì)照古文獻(xiàn)，該國(guó)所在位置就是今天的山東省日照市。這一帶也是后羿部族繁衍生息的領(lǐng)地，根據(jù)其他古文獻(xiàn)的記載，西和之國(guó)極有可能就是少昊部落。作者指導(dǎo)同學(xué)們?cè)谥袊?guó)地圖上探尋“圣地”，先從書中找到感興趣的地名，再查閱資料看看神話故事中的山川位置，有機(jī)會(huì)更可以親臨現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地探訪，感受神話的力量。學(xué)生帶著問題查閱資料或者請(qǐng)教身邊的大人，讓神話人物走近生活，走進(jìn)內(nèi)心，拉近距離，實(shí)地探訪，感受神話氣息，形成自己的英雄觀。神話中的故事曾發(fā)生在祖國(guó)大地上，甚至有的就發(fā)生在我們腳下的這片土地上，這讓學(xué)生感到十分親切。（四）一波三折的人物經(jīng)歷被人們尊為天神、奉為天仙之人，都經(jīng)歷了常人難以忍受的苦難，神話人物的出現(xiàn)往往救百姓于苦難之中。以統(tǒng)編教材中的《女媧補(bǔ)天》為例，通過熟悉課文情節(jié)，筆者引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象進(jìn)行續(xù)寫：女媧是怎樣找到五色石的？會(huì)遇到哪些困難？又是怎樣克服的？續(xù)寫過程中，女媧美麗善良的形象深入人心。學(xué)生舉一反三，又可以續(xù)寫其他神話人物撲朔迷離的冒險(xiǎn)故事。續(xù)寫時(shí)我們特別注意故事發(fā)生的環(huán)境和背景，可以利用身邊的各種資源探究遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活狀態(tài)，為故事續(xù)寫添磚加瓦。四、神話文本的閱讀價(jià)值1.神話給孩子信心在孩子們的心中，一提到英雄，總讓他們不由自主地崇拜和模仿。他們往往能戰(zhàn)勝自然，面對(duì)困難和挫折不輕易放棄。孩子們?cè)陂喿x的時(shí)候，可以在這些英雄身上汲取力量，對(duì)未來充滿希望。2.神話可以激發(fā)孩子的想象力孩子，天生就賦有想象潛能，而神話剛好可以滿足孩子童年的想象力和好奇心。一個(gè)個(gè)鮮活的精怪形象，既滿足孩子異想天開和好奇心，又可以在閱讀的過程中不斷刺激他們的想象力。3.神話語(yǔ)言內(nèi)涵豐富神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化和神力。有評(píng)論家稱，神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。五、神話類課文教學(xué)的建議新課程標(biāo)準(zhǔn)這樣強(qiáng)凋，“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?？墒牵趯?shí)際的教學(xué)過程中，多數(shù)語(yǔ)文教師還是在多數(shù)的語(yǔ)文課上只突出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性，把神話課上成了知識(shí)課、分析課和故事課等，因此我有幾點(diǎn)教學(xué)建議和大家共同探討。(一)讓學(xué)生帶著個(gè)體體驗(yàn)去閱讀語(yǔ)文味教學(xué)首先就要把學(xué)生培養(yǎng)成情感豐富的人，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感傷，學(xué)會(huì)有魅力地流淚，這是語(yǔ)文獨(dú)特的任務(wù)。神話類課文的教學(xué)正是通過讓學(xué)生閱讀一篇篇文辭精美的作品，喚醒學(xué)生原有的情感體驗(yàn)，去感受神話中語(yǔ)言文字的魅力，受到豐富的情感重陶。1.文眼設(shè)身處地兒童帶著個(gè)體體驗(yàn)，帶著情感閱讀神話類課文，教師如何點(diǎn)燃學(xué)生與課文之間的火花?以《普羅米修斯》為例。此文在開篇寫道:“很久很久以前，地面上沒有火，人們只好吃生的東西，在無邊的黑暗中度過一個(gè)又一個(gè)長(zhǎng)夜?！睂W(xué)生讀到這樣的語(yǔ)言時(shí)，如果對(duì)黑暗沒有切身感受的話，就很難深刻體會(huì)到普羅米修斯高大的英雄形象。那么對(duì)于一個(gè)四年級(jí)的孩子來說，“黑暗”意味著什么呢?教師就可抓住此文眼設(shè)計(jì)教學(xué)。通過學(xué)生種種原有的生活場(chǎng)景的回顧，體驗(yàn)“黑暗”對(duì)人意味著什么。我們把這種方法稱之為“扣文眼設(shè)身處地法”。設(shè)想，面對(duì)今天“什么也不缺失”的孩子，如果不能讓他們進(jìn)入這個(gè)課文特定的氣場(chǎng)中，學(xué)生又怎能感受得到普羅米修斯這份英雄情感?如果孩子不能體悟到主人公勇于獻(xiàn)身的英雄情懷，那么他們對(duì)這一類神話故事文學(xué)魅力的感悟?qū)?huì)大打折扣。神話類課文中有很多都是故事性和情感性都非常強(qiáng)的，對(duì)于這一類課文的閱讀，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生讀明白文字的深層意義，更重要的是能夠激發(fā)起學(xué)生對(duì)這類人物強(qiáng)烈的內(nèi)心認(rèn)同感，否則孩子們會(huì)認(rèn)為這是假的，這樣神話故事就很難融入學(xué)生的心田。只有當(dāng)學(xué)生慢慢步入故事的情景中，設(shè)身處地地感受到故事中的一草一物皆有情的時(shí)候，他們才會(huì)為文中人物而感動(dòng)，才能領(lǐng)略到神話帶給人們的情感空間。2、情景將心比心讓學(xué)生身處具體的情景中將心比心地神游。如學(xué)習(xí)普羅米修斯被鎖在高加索山上這一部分，就可以創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境讓孩子們與神話英雄惺惺相惜投影出示:“普羅米修斯的雙手和雙腳帶著鐵環(huán)，被死死地鎖在高高的懸岸上，他既不能動(dòng)彈，也不能睡覺，日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦。狠毒的宙斯又派了一只兇惡的鷲鷹，每天站在普羅米修斯的雙膝上，用它尖利的嘴巴啄食他的肝臟。白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上，肝臟又重新長(zhǎng)了起來?！弊寣W(xué)生邊讀邊想象:這一段話帶給我們的是一幅怎樣的情景，反復(fù)多遍地朗讀這一段話。通過朗讀體驗(yàn)，學(xué)生仿佛被帶到了這個(gè)可怕的懸崖上，看到了普羅米修斯遭受著常人難以承受的折磨。通過人神合一的“親身體驗(yàn)”，學(xué)生看到了在懲罰面前高大光輝的普羅米修斯，看到了一個(gè)活生生的英雄，而學(xué)生的回答恰好是對(duì)這位英雄的一種禮贊。教師為了讓學(xué)生體驗(yàn)“英雄的血肉情懷”，一次又一次地看似無意實(shí)則有心地引領(lǐng)學(xué)生將心比心”感受主人公的英雄形象。學(xué)生通過體驗(yàn)普羅米修斯在遭受懲罰時(shí)候的感受，深切地感受到普羅米修期不屈的靈魂和高大的英雄形象。(二)激活想象，體會(huì)神話的神奇“豐富的想像力”是兒童的特質(zhì)，在兒童的世界里萬(wàn)物也都和他們一樣，是具有生命的，因而神話能夠成為孩子心靈的棲居地。神話教學(xué)就是要將兒童的自言自語(yǔ)引發(fā)為課堂上的對(duì)話或爭(zhēng)辯再現(xiàn)神話的真實(shí)情境，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在神話的世界、在兒童的心里、在兒童的語(yǔ)言里張揚(yáng)。1.找準(zhǔn)空白想象細(xì)細(xì)品讀神話類課文，不難發(fā)現(xiàn)，故事往往會(huì)留下極大的想象空間。找準(zhǔn)、用好這些“空白點(diǎn)”，不僅能激發(fā)學(xué)生的想象思維，而且學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐過程中，語(yǔ)言素養(yǎng)會(huì)得到大幅度的提升。如《女媧補(bǔ)天》一文中寫到“女媧為了尋找五彩石，……找了幾天幾夜”，女媧是怎么尋找的，中間碰到了什么樣的困難這都可以讓學(xué)生展開想象的翅膀，小組合作，編一編“女媧找石"的故事。2.在文尾“續(xù)貂”《夸父逐日》一文最后寫夸父道渴而死、棄杖化林。這是我們就可以發(fā)問：夸父追日累得精痕力竭倒地化林了，那么還會(huì)有人再去追日嗎?他在追趕的過程中又會(huì)遇到什么事呢?學(xué)生通過想象就能讓思維得飛躍在神話里得到極致的表現(xiàn)。因而在教學(xué)這一類課文的時(shí)候，我們不妨創(chuàng)設(shè)情境讓兒童在課堂上的對(duì)話再現(xiàn)神話真實(shí)的情境。課堂上教師就應(yīng)該抓住神話的特點(diǎn)，順應(yīng)童心，讓學(xué)生也在這片神奇的土地上神游。(三)讓兒童感受語(yǔ)言的詩(shī)意魅力神話類課文因富于神奇的想象而充滿著魅力。而這魅力，一方面有賴于想象，另一方面，更有賴于語(yǔ)言的詩(shī)性。因此，教學(xué)中要透過對(duì)語(yǔ)言的品析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注神話人物是如何被刻畫的。如《普羅米修斯》一課，課文中普羅米修斯個(gè)性鮮明，主要是從他的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)出來的，所以要引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，通過讀來表現(xiàn)人物的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。教學(xué)中，教師巧妙地將內(nèi)容的理解、語(yǔ)言的揣摩、情感的體驗(yàn)都融合在了一起，就能達(dá)到“到課文中走個(gè)來回”的效果。(四)組織閱讀神話故事的讀書活動(dòng)教學(xué)中可以開展神話故事的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以是撰寫神話故事讀書筆記，心得體會(huì)，可以是圍繞神話傳說進(jìn)行讀書經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，也可以是觀看有關(guān)神話故事的影片等。比如：走進(jìn)奇妙的神話；神話故事講演繪；漫步希臘；希臘神話人物畫廊等。(五)歸類閱讀，拓展延仲神話是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一扇直接通向古代文明的后窗。教材只是個(gè)“例子”，所傳遞的信息是有限的，“用教材教”的理念指引我們要引導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的閱讀方法，運(yùn)用到課外閱讀等語(yǔ)文實(shí)踐中去，在一個(gè)更廣闊的“大語(yǔ)文”背景下學(xué)語(yǔ)文。因此我們可以將不同類型