第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)講義——2025屆高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

課標(biāo)要求

了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的淵源。

素養(yǎng)達(dá)標(biāo)

了解14-17世紀(jì)歐洲資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展,運(yùn)用唯物史觀理解三大思想運(yùn)動(dòng)的原因。

2.理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國(guó)家和民族復(fù)興的家國(guó)情懷。

3.比較文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同,培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力

必備知識(shí)

文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))

條件根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽

歷史傳承西歐文化自身的傳承與發(fā)展

自身優(yōu)勢(shì)意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料

人才條件聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人

性質(zhì)以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召,實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化

內(nèi)核人文主義①以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性;③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活;④提倡探索人與自然的奧秘

成就文學(xué)三杰但丁、彼特拉克、薄伽丘

美術(shù)三杰達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

擴(kuò)展時(shí)間15世紀(jì)后期,文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地

代表英國(guó)莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念

意義①一定程度上沖擊了封建秩序,使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界;②為科學(xué)革命和新航路開辟提供了精神力量

【系統(tǒng)認(rèn)知】文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),解放了人的思想,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興從本質(zhì)上反映了西歐資本主義萌芽發(fā)展的時(shí)代要求,體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望,推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

二、宗教改革(16-17世紀(jì))

背景文藝復(fù)興解放了人的思想

興起序幕1517年,馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》

主張①人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式(因信稱義);②上帝面前人人平等;③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)

結(jié)果德意志宗教改革形成了新教中的路德派

擴(kuò)展瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大

影響①宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng);②推動(dòng)了歐洲的民族國(guó)家形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展

【系統(tǒng)認(rèn)知】

宗教改革作為一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成;作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩,進(jìn)一步解放了人們的思想。

三、近代科學(xué)的興起(16-17世紀(jì))

背景隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化

背景16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破,近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命"

成果①波蘭天文學(xué)家哥倫布提出“日心說”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說",建立起一種新的宇宙觀;②英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);③近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步

影響①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)理性主義的思維方式,確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法;②科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步

【系統(tǒng)認(rèn)知】近代科學(xué)的興起,削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想條件。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18世紀(jì))

背景①隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放;②新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛,啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生

內(nèi)核“理性”,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神

主張①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性;②相信進(jìn)步,相信在科學(xué)和教育的作用下,社會(huì)將趨于完美;③對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等

代表國(guó)籍人物主張

法國(guó)孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立互相監(jiān)督、制衡

伏爾泰寄希望于“開明"君主進(jìn)行改革,建立君主立憲制

盧梭主張主權(quán)在民

英國(guó)洛克、休謨

亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度,主張自由競(jìng)爭(zhēng)

德國(guó)康德啟蒙思想的集大成者,認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷,主張民主、自由、平等

影響思想解放進(jìn)一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳

革命理論直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命,有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治

精神武器成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器

【系統(tǒng)認(rèn)知】啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)的許多構(gòu)想如三權(quán)分立學(xué)說、社會(huì)契約論等,為資本主義民主制度勾畫了藍(lán)圖;啟蒙運(yùn)動(dòng)把人文主義發(fā)展到新的高度，理性主義光芒照耀全球。

強(qiáng)化關(guān)鍵能力/史料實(shí)證·融通歷史解釋

探究點(diǎn)(一)人文主義的發(fā)展--西方思想解放運(yùn)動(dòng)

1.問題探史——文藝復(fù)興興起的條件

[材料一]

人只有信仰上帝,克制自己的欲望,依靠教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)靈魂的得救，積攢財(cái)富是罪惡的，財(cái)富是精神的累贅,財(cái)富多了，靈魂得救的機(jī)會(huì)就少了，現(xiàn)世是不值得重視的，值得重視的是來世。

[材料二]

市民心理?yè)碛羞@樣一些特征:重視自由……敢于冒險(xiǎn)……主張宗教寬容，因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,必然會(huì)失去可觀的利潤(rùn);重視理性……崇拜財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富給他們帶來了榮譽(yù)和地位;要求享受，因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)，使他們有可能享受生活的樂趣。

——以上材料均摘編自張椿年《從信仰到理性意大利人文主義研究》

[材料三]

14世紀(jì)中葉起,黑死病肆虐歐洲,死亡人數(shù)約為2500萬(wàn)人(1347-1351年)，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的1/3。佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人。這場(chǎng)死亡促使人們反思自身存在的價(jià)值。

——摘編自王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》

[探究]根據(jù)上述材料，歸納文藝復(fù)興興起的條件。

【解讀】:

天主教神學(xué)的禁欲主義束縛人性;資本主義萌芽的發(fā)展和市民階層的壯大,追求現(xiàn)世的幸福，三死病促使人們反思自身的存在價(jià)值。

2.以圖明史——宗教改革的原因

[材料一]教會(huì)出售“贖罪券"

[材料二]

“因信稱義”中的“義"指上帝的正義無(wú)罪。根據(jù)基督教“原罪”理論，人的原罪讓人不能達(dá)到正義，而必須靠著上帝及圣子耶穌的恩典從罪惡中被救贖。針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)信仰松懈、道德墮落的現(xiàn)狀馬丁·路德站了出來。信是首要的，一個(gè)人心中如果沒有對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰，那么任何“善行"和“圣功”,如朝拜圣地、參加十字軍、購(gòu)買圣徒遺物或贖罪券等,都是沒有用的。善行不是信而得救之因，乃是信而得救之果。提出了“唯獨(dú)因信稱義"的口號(hào),即通過信仰而不是善行來得到稱義。

——摘編自《西方宗教史》

[解讀]

面對(duì)如何“稱義”,馬丁·路德與天主教會(huì)發(fā)生了嚴(yán)重分歧,天主教會(huì)宣揚(yáng)“因行稱義",即通過教皇和天主教會(huì)這個(gè)中介，向他們購(gòu)買贖罪券等“善行”“圣功"才能夠贖罪,其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治和奢侈腐化的生活，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展馬丁·路德的因信稱義主張每位教徒只要虔誠(chéng)地悔罪,自己通過《圣經(jīng)》與上帝溝通,就能夠成為上帝的“義民”。因信稱義嚴(yán)重挑戰(zhàn)了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,有利于資本主義的發(fā)展,發(fā)展了人文主義,使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)。

史料證史——啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)

[材料]我們從兩個(gè)角度來審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開的。

——摘編自賴爾、威爾遜《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》

[解讀]啟蒙運(yùn)動(dòng)在“大破大立"之中展開,“大破”是指批判專制主義和教權(quán)主義?！按罅?是指追求民主政治、權(quán)利平等和個(gè)人自由,為未來資本主義社會(huì)勾畫了制度藍(lán)圖。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了思想解放,對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)反封建專制起到了推動(dòng)作用(如法國(guó)大革命)，為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)。

史論形成——文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較

文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)

時(shí)間14-17世紀(jì)16-17世紀(jì)17-18世紀(jì)

根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨沉重封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展

地域范圍意大利、歐洲各國(guó)德意志、歐洲各國(guó)英國(guó)、法國(guó)歐美、世界

主要內(nèi)容以人文主義為中心，反對(duì)天主教神學(xué),追求人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式,建立新教以理性主義為躦躍鳧爃卜導(dǎo);反對(duì)封建專制主義、宗教神學(xué)體系;追求自由、平等,民主、法治;提出新制度構(gòu)想

精神內(nèi)核人文主義因信稱義(人文主義)理性主義

斗爭(zhēng)矛頭天主教神學(xué)世界觀教會(huì)特權(quán)，天主教會(huì)(教皇)權(quán)威封建專制制度、宗教神學(xué)體系

領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域宗教領(lǐng)域政治領(lǐng)域

斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式;披著宗教的外衣披著宗教的外衣擺脫了宗教束縛,直接公開批判封建專制制度和天主教會(huì)

未來構(gòu)想追求現(xiàn)世生活和今生享受廉儉平民教會(huì)民族國(guó)家構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)

重大影響沖擊了封建神學(xué)的束縛,解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì),促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想,為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)

探究點(diǎn)(二)自然認(rèn)知的革新——近代科學(xué)革命與人文主義的交融

1.問題探史——人文主義對(duì)科技的推動(dòng)作用

[材料一]

為什么這一劃時(shí)代的發(fā)展(科學(xué)革命)會(huì)出現(xiàn)在西方呢一個(gè)原因在于文藝復(fù)興的人文主義學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家……不再希望通過經(jīng)院哲學(xué)家的變形眼鏡來看古人，而是直接求助于原始資料，親自掘起雕像、閱讀原文?！魺o(wú)西歐的縮小匠人與學(xué)者之間的鴻溝的有利的社會(huì)環(huán)境，人類學(xué)識(shí)上的這些成果原不可能引起科學(xué)革命。

-摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“科學(xué)革命"能夠在文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)生的原因。

提示:

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生刺激了人們對(duì)科技的需求;人文主義的宣揚(yáng)促進(jìn)了思想解放;工匠社會(huì)地位的提高，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.

[材料二]

人文主義歌頌世俗,肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。

——摘編自亞·沃爾夫《十六、十七世紀(jì)科學(xué),技術(shù)和哲學(xué)史》

[探究]根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí),分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。

提示:促使人們擺脫神學(xué)的束縛;推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生。

2.史料證史——科技發(fā)展對(duì)人文主義的影響

[材料]

大約在1660--1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)歷了中世紀(jì)以來最重大的變化。

——摘編自哈里森等《西方文明史》

[解讀]

17世紀(jì),歐洲智力和文化發(fā)生重大變化，以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為代表的近代科學(xué)興起，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了人們的思想解放,為工業(yè)革命提供了技術(shù)支持,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展

史論形成——近代思想解放與近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系

1.近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

(1)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性,把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接為打破“地心說"提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。

(2)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放

(1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之---“地心說”,給神學(xué)以極大的沖擊。

(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則,為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。

(3)促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展,如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

(4)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生了巨大影響,從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速化。

(5)印刷術(shù)等科技進(jìn)步與傳播為文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值

(一)教材補(bǔ)缺--歷史認(rèn)知更豐滿

近代民族國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生

學(xué)者陳樂民在《歐洲文明的進(jìn)程》一書中指出,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者雖然是少數(shù)的“精英分子",但是小小的意大利分裂得幾乎是一城一國(guó),這些“精英分子”與群眾接觸并不是很難的事,所以他們能與群眾的心聲相應(yīng)，并在他們的看法中融進(jìn)普通市民的情感。這種普通市民的情感,對(duì)未來歐洲社會(huì)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義,即民族的認(rèn)同性和反映這種民族認(rèn)同性的民族語(yǔ)言。"民族語(yǔ)言"是時(shí)代的要求，其對(duì)生活習(xí)慣和精神狀態(tài)有非常大的影響,代表著民族和民族統(tǒng)一的一種半自覺的向往。

學(xué)者李宏圖在《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》-文中指出,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,資產(chǎn)階級(jí)舉起人文主義的旗幟,把斗爭(zhēng)矛頭直指以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性來代替神性,以人的世俗世界來代替神的天堂，以人的個(gè)人奮斗來代替宗教宿命論,以人權(quán)代替神權(quán)。一元的普世主義為新的多元主義所取代，從而促進(jìn)了民族意識(shí)的成長(zhǎng)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí),他們就尋求君主,也就是說,人們不再把自己的情感和忠誠(chéng)貢獻(xiàn)于宗教權(quán)威,而是轉(zhuǎn)移到世俗的王權(quán),他們關(guān)注、效忠與認(rèn)同自己所在的民族和國(guó)家。中世紀(jì)末期，由于王權(quán)的加強(qiáng)，較為統(tǒng)一的國(guó)家的形成,西歐一些民族在文化層面上取得了民族的共同認(rèn)同,這主要表現(xiàn)在每個(gè)民族都在執(zhí)著地追求使用自己的民族語(yǔ)言,培養(yǎng)和形成自己的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式,增進(jìn)整個(gè)民族的共同情感。

(二)辯證看待--換一種視角看歷史

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中國(guó)熱

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)的歐洲,是繼文藝復(fù)興之后西方思想和文化領(lǐng)域的又一次解放運(yùn)動(dòng)，以理性主義為主要特征。古代中國(guó)不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào),與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符,因此,一些啟蒙思想家對(duì)以中國(guó)文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到,如果說有些歷史具有確實(shí)可靠性,那就是中國(guó)人的歷史。伏爾泰還對(duì)中國(guó)古代政治、法律制度和道德加以稱頌?！鞍倏迫珪伞贝砣宋锏业铝_曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過中國(guó)儒家經(jīng)典《四書X五經(jīng)》。孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。除了對(duì)思想、精神文化方面的推崇外,中國(guó)的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時(shí)的歐洲人所效仿。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的"中國(guó)熱",說明在近代西學(xué)東漸的同時(shí),東方文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了一定的影響。但需要關(guān)注的是，到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的晚期,隨著對(duì)歐洲和中國(guó)認(rèn)識(shí)的不斷深化,伏爾泰等思想家又轉(zhuǎn)而開始批判中國(guó)的儒家思想。

同步練習(xí)

一、單選題

1．普魯士國(guó)王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自稱“國(guó)家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí)，他又對(duì)官員說：“你們絕沒有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我"。這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了（）

A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合

C．啟蒙思想與專制主義的雜糅D．激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)

2．意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，馬基雅維利（）

A．試圖構(gòu)建未來理性王國(guó)藍(lán)圖B．注重比較君主制與共和制異同

C．表達(dá)了基于人性的思想主張D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局

3．在14世紀(jì)之前，人們把時(shí)間寄托給上帝，時(shí)間是“走向永恒過渡”。而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說道，“要好好利用時(shí)間，不要荒廢了時(shí)間……"這表明文藝復(fù)興（）

A．沖擊了宗教勢(shì)力B．因信稱義開始確立

C．強(qiáng)化了世俗觀念D．天賦人權(quán)廣泛傳播

4．18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（）

A．這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說的顛覆B．這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D．人文主義與民族主義的相互影響

5．伏爾泰在一次集會(huì)上說“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知，伏爾泰（）

A．崇尚理性精神力量B．批判封建并且反對(duì)愚昧

C．主張實(shí)行精英政治D．倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系

6．“楚弓楚得"的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾"。這說明（）

A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮

C．文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D．文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境

7．16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人（）

A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排

C．反對(duì)宗教教義D．相信社會(huì)進(jìn)步

8．11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病"的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ?/p>

A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病

C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位

9．在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）

A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除

C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱

10．1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０??！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。"對(duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（）

A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌

C．謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚

11．伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無(wú)事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）

A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新

C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國(guó)

12．從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說，這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是

A．達(dá)爾文B．牛頓C．愛迪生D．伽利略

13．18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善"的社會(huì)。這表明他們

A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)

C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性

14．沒有巨富與極貧，“不大的一塊田地，宅旁有一座花園，一個(gè)水聲潺潺的泉眼，再加上一片小樹林”，是他宣示的社會(huì)理想。社會(huì)底層的生活，使他對(duì)大部分國(guó)家的政府持批判態(tài)度，他認(rèn)為人類生而自由、平等，他的思想啟發(fā)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)者。閱讀其作品，感受其思想，他稱得上是（）

①人民主權(quán)捍衛(wèi)者_(dá)________②浪漫主義之父

③資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者④文藝復(fù)興先驅(qū)

A．①②B．①③C．②④D．③④

15．16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫作"；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)"的萌發(fā)緣于（）

A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛

C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心

16．恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用。"這一觀念”指的是（）

A．對(duì)人類不平等的批判B．對(duì)社會(huì)契約論的肯定

C．對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)D．對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定

二、材料分析題

17．閱讀材料，完成下列要求。

材料

1486年以后，德意志開始了新一輪帝國(guó)層面的國(guó)家構(gòu)建。

1517年，馬丁·路德拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。

1521年，帝國(guó)議會(huì)通過決議，禁止在德意志傳播路德的思想。同時(shí)，頒布法令，規(guī)定帝國(guó)內(nèi)部實(shí)行永久性和平，帝國(guó)成員間的糾紛不得通過武力解決。查理五世皇帝和各等級(jí)達(dá)成一致：整個(gè)帝國(guó)設(shè)10個(gè)行政區(qū)，重組帝國(guó)最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國(guó)最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨(dú)自任命6名，其他法官由教會(huì)選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國(guó)各等級(jí)聯(lián)合任命。帝國(guó)各等級(jí)同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合"的方式，由選侯和世俗侯爵、伯爵，男爵、大主教、主教、高級(jí)教士、帝國(guó)女修道院院長(zhǎng)和帝國(guó)城市組建帝國(guó)軍隊(duì)。

從1520年到1599年，帝國(guó)議會(huì)每10年召開的次數(shù)依次為9次、3次，8次、4次、5次、3次、1次、2次。

——摘編自馬克斯·布勞巴赫《德意志史》等

(1)根據(jù)材料，概括近代德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建取得的進(jìn)展。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)德意志帝國(guó)國(guó)家構(gòu)建的影響。

18．閱讀材料，回答問題。

材料一

早在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神。如文藝復(fù)興初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中寫道：“你就應(yīng)該是你自己的主宰"我只是凡人，我只希望得到人世間的幸?！?。16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初，文藝復(fù)興開始在西班牙和英國(guó)等國(guó)盛行，特別是在莎士比亞的戲劇中達(dá)到它的頂峰。人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！"

摘編自徐新《西方文化史》等

材料二

從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物。閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問題的新的大討論。這些討論使人意識(shí)到；不僅東方－中國(guó)、日本和盛產(chǎn)香料的島國(guó)的財(cái)富可以通過西向航行而得到，而且其間的距離也可以被測(cè)算出來。最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以計(jì)數(shù)的財(cái)富。

－摘編自［美］瑪格麗特·I.金《歐洲文藝復(fù)興》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，寫出文藝復(fù)興的先驅(qū)，比較初期“三杰”與莎士比亞歌頌人性的不同表現(xiàn)形式。

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出15世紀(jì)歐洲最早“拓展他們已知世界"前沿的兩個(gè)國(guó)家。人文主義的核心內(nèi)容是“人”的價(jià)值觀，請(qǐng)分析新“商業(yè)航線"的開辟對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的積極影響。

19．“自寫真"

15—17世紀(jì)，伴隨著中、西方社會(huì)的變化，傳統(tǒng)繪畫有了新突破。

中國(guó)古代自畫像稱為“自寫真”，最早記載于《后漢書》。宋元始有零星作品傳世，但多將人物融入山水背景或群像中。明清時(shí)期，部分士人掙脫“無(wú)我"枷鎖，畫中人物也從背景中獨(dú)立出來。畫家借助像贊、題記表達(dá)自我。蘇州人沈周的自畫像呈現(xiàn)了眼睛、額頭、皺紋和老年斑等更為個(gè)性的面部特征。紹興人徐渭在自畫像上寫道，“吾年十歲手植青藤”“流光荏苒，兩鬢如霜"合作此圖，壽藤亦壽吾”。江南畫家唐寅、陳洪綬等也有自畫像傳世。

西方在古希臘羅馬時(shí)期出現(xiàn)少量自畫像。15世紀(jì)以來，意大利人熱衷于古典文化，并效法古羅馬人定制藝術(shù)品以獲得不朽榮譽(yù)，自畫像作為一個(gè)獨(dú)立門類發(fā)展起來。畫家多在宗教、歷史等場(chǎng)景中插入自己的形象。威尼斯人改進(jìn)了制鏡技術(shù)，阿爾伯蒂的《論繪畫》分析了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與繪畫的關(guān)系，推動(dòng)了自畫像寫實(shí)風(fēng)格的發(fā)展。畫中人物脫離場(chǎng)景，獨(dú)立呈現(xiàn)。丟勒、提香等人繪制了多幅自畫像。丟勒在自畫像上寫道：“我，丟勒，在28歲時(shí)用永不褪色的顏料畫下了我自己。"16、17世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)自畫像收藏?zé)岢?，倫勃朗一人就?chuàng)作了70余幅自畫像，萊奧波爾多·德·美第奇則收藏了79幅自畫像。

閱讀材料，提取信息，結(jié)合所學(xué)，闡釋15-17世紀(jì)自畫像的發(fā)展所折射出的中、西方時(shí)代特征。要求：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。

同步練習(xí)參考答案：

1．C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（普魯士）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，普魯士國(guó)王弗里德里希二世是歐洲開明專制和啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他“自稱‘國(guó)家的第一公仆’，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革，體現(xiàn)他深受啟蒙思想影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時(shí)他又對(duì)官員說:‘你們絕沒有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我’”體現(xiàn)其專制思想，C項(xiàng)正確；平民主義強(qiáng)調(diào)在政治上刻意迎和普通民眾的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實(shí)利益來實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；科學(xué)精神和神權(quán)主義在材料中均沒有涉及，排除B項(xiàng)；普魯士國(guó)王的統(tǒng)治措施并非激進(jìn)而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專制主義影響，是二者的雜糅，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2．C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15-16世紀(jì)（意大利）。根據(jù)材料“撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強(qiáng)王權(quán)削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后期“主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，是為了維護(hù)人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料只是一些思想主張，并未構(gòu)建未來理性王國(guó)藍(lán)圖，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義，不是比較君主制與共和制異同，排除B項(xiàng)；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

3．C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：文藝復(fù)興時(shí)期（世界）。根據(jù)材料“而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以人為核心，尊重人的價(jià)值，材料強(qiáng)調(diào)時(shí)間從上帝到世俗，提倡珍惜時(shí)間，反映出文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想獲得解放，更加關(guān)注現(xiàn)世生活，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)宗教勢(shì)力的沖擊，排除A項(xiàng)；16世紀(jì)馬丁·路德宗教改革時(shí)，提出因信稱義，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出天賦人權(quán)的思想，并逐漸廣泛傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

4．C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料“一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題"可知，18世紀(jì)，歐洲學(xué)者試圖探討人類發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，促進(jìn)科學(xué)理論的形成，這也是對(duì)文藝復(fù)興以來人文主義思想的進(jìn)一步深化，所以，歐洲學(xué)者的活動(dòng)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項(xiàng)正確；對(duì)人類起源學(xué)說的顛覆是達(dá)爾文的《人類的起源與性的選擇》，排除A項(xiàng)；這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)是對(duì)材料的總結(jié)，是表象，不是材料體現(xiàn)的本質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

5．A

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)材料“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家，推崇理性思考，否定外在權(quán)威，A項(xiàng)正確；伏爾泰批判反對(duì)專制主義和宗教愚昧，但材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；政治精英是西方政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由政治共同體全體成員中最優(yōu)秀的少數(shù)人組成的上層集團(tuán)，伏爾泰主張開明君主制，排除C項(xiàng)；牛頓倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

6．D

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是17世紀(jì)西歐。據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，引用《說苑至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時(shí)空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，出于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義，西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾"基于特定歷史語(yǔ)境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓"換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無(wú)法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

7．A

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是16世紀(jì)（意大利）。據(jù)材料可知，這位意大利詩(shī)人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不屈從命運(yùn)，與題意相反，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)待宗教的信息，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及個(gè)人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，主要涉及個(gè)人追求，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

8．A

【詳解】據(jù)材料可知，在11世紀(jì)，人們認(rèn)為國(guó)王可以治愈疾病，這成為國(guó)王威望的一種象征，但伴隨著自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人們對(duì)王國(guó)能夠治愈疾病的認(rèn)識(shí)幾乎消失，這體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展改變了人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是近代科學(xué)的發(fā)展改變了人們對(duì)國(guó)王治愈疾病的認(rèn)識(shí)，并沒有體現(xiàn)近代醫(yī)學(xué)對(duì)諸多傳染疾病的攻克，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了科學(xué)對(duì)君權(quán)認(rèn)識(shí)的沖擊，并沒有體現(xiàn)君權(quán)受到法律的限制，排除C項(xiàng)；材料反映的是科學(xué)改變了人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)，而非動(dòng)搖了教會(huì)的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

9．D

【詳解】依據(jù)材料“每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”，可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū)，個(gè)人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話，得益于宗教改革的推動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建社會(huì)的精神支柱天主教會(huì)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況，無(wú)法得出貴族的宗教特權(quán)狀況，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)的懲戒方式并沒有被廢除，排除B項(xiàng)；領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級(jí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

10．C

【詳解】根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　?及所學(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求。C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

11．D

【詳解】根據(jù)材料可知，英國(guó)劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國(guó)，D項(xiàng)正確；材料的信息得不出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；英國(guó)政治變革是1689年，且材料得不出英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

12．D

【詳解】根據(jù)材料“從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說”可知這是伽利略的自由落體定律和他發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，D項(xiàng)正確；達(dá)爾文是進(jìn)化論的提出者，排除A項(xiàng)；牛頓提出萬(wàn)有引力定律、牛頓運(yùn)動(dòng)定律，排除B項(xiàng)；愛迪生是一位發(fā)明家，比如發(fā)明電燈等，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

13．B

【詳解】根據(jù)材料“每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)'文明和改善'的社會(huì)"可知，英國(guó)一些思想家反對(duì)政府過多干預(yù)，這影響了同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人，B項(xiàng)正確；英國(guó)思想家否定用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，進(jìn)一步提出未來的世界是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)中，通過市場(chǎng)、法律和道德來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮市場(chǎng)的主體作用（“看不見的手”），排除C項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

14．A

【詳解】材料中學(xué)者向往田園式的生活，帶有浪漫主義色彩，而且其主張社會(huì)相對(duì)公平，反對(duì)當(dāng)時(shí)大部分國(guó)家政府的執(zhí)政方式，認(rèn)為人類只有、平等，這是盧梭的主張，其主張主權(quán)在民，是浪漫主義之父，①②正確，A項(xiàng)正確；孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者，③錯(cuò)誤，排除B、D項(xiàng)；盧梭生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而非文藝復(fù)興先驅(qū)，④錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

15．A

【詳解】根據(jù)材料“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)"及所學(xué)知識(shí)可知，“法國(guó)意識(shí)”實(shí)際上屬于文化民族意識(shí)，自從意大利文藝復(fù)興以來，法國(guó)不斷吸收意大利文化，并經(jīng)歷了從模仿到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國(guó)人的民族自尊心使得法國(guó)人處處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國(guó)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項(xiàng)正確；“擺脫"說法絕對(duì)，新興階層只是反對(duì)并未擺脫，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)前尚處于神權(quán)束縛下，排除B項(xiàng)；此時(shí)尚處工場(chǎng)手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。（解析參考論文：意大利時(shí)刻16世紀(jì)法國(guó)對(duì)意大利文化的接受）

16．A

【詳解】依據(jù)材料“而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用”，結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)，可知這一觀念是對(duì)人類不平等的批判，A項(xiàng)正確；材料談及的是對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的作用，不是社會(huì)契約，排除B項(xiàng)；分權(quán)與制衡是孟德斯鳩的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；這一觀念是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的肯定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

17．(1)進(jìn)展：統(tǒng)一國(guó)家思想；協(xié)調(diào)帝國(guó)內(nèi)部成員的矛盾；組建全國(guó)性的司法機(jī)構(gòu)；加強(qiáng)皇帝的權(quán)力；協(xié)調(diào)不同群體利益，組建帝國(guó)軍隊(duì)。

(2)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在制度構(gòu)建方面并沒有造成德意志帝國(guó)層面上國(guó)家構(gòu)建的停滯，卻使德意志帝國(guó)層面上國(guó)家構(gòu)建的環(huán)境復(fù)雜化了，從而使得一些國(guó)家構(gòu)建的措施難以真正得到推行，大大延緩了德意志帝國(guó)層面上國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)展。第二，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還使德意志的政治勢(shì)力遭到分化和重組，打擊了德意志市民與王權(quán)的結(jié)盟，使德意志國(guó)