第8課歐洲的思想解放運動講義——2025屆高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下第8課歐洲的思想解放運動

課標(biāo)要求

了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的淵源。

素養(yǎng)達標(biāo)

了解14-17世紀(jì)歐洲資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展,運用唯物史觀理解三大思想運動的原因。

2.理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動時期人文主義的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注人、關(guān)注社會、關(guān)注國家和民族復(fù)興的家國情懷。

3.比較文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的異同,培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力

必備知識

文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))

條件根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽

歷史傳承西歐文化自身的傳承與發(fā)展

自身優(yōu)勢意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料

人才條件聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人

性質(zhì)以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召,實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化

內(nèi)核人文主義①以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價值和尊嚴(yán);②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想,崇尚理性;③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會的幸福生活;④提倡探索人與自然的奧秘

成就文學(xué)三杰但丁、彼特拉克、薄伽丘

美術(shù)三杰達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

擴展時間15世紀(jì)后期,文藝復(fù)興擴展到歐洲各地

代表英國莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念

意義①一定程度上沖擊了封建秩序,使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界;②為科學(xué)革命和新航路開辟提供了精神力量

【系統(tǒng)認(rèn)知】文藝復(fù)興肯定人的價值和尊嚴(yán),解放了人的思想,對后世影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興從本質(zhì)上反映了西歐資本主義萌芽發(fā)展的時代要求,體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望,推動了西歐的社會轉(zhuǎn)型。

二、宗教改革(16-17世紀(jì))

背景文藝復(fù)興解放了人的思想

興起序幕1517年,馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》

主張①人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式(因信稱義);②上帝面前人人平等;③主張建立獨立的民族教會和廉儉教會,力主用民族語言進行宗教活動

結(jié)果德意志宗教改革形成了新教中的路德派

擴展瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大

影響①宗教改革進一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義有利于歐洲資本主義的成長;②推動了歐洲的民族國家形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展

【系統(tǒng)認(rèn)知】

宗教改革作為一場社會改革運動，推動了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成;作為一場思想解放運動,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩,進一步解放了人們的思想。

三、近代科學(xué)的興起(16-17世紀(jì))

背景隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化

背景16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破,近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命"

成果①波蘭天文學(xué)家哥倫布提出“日心說”,否定天主教會宣揚的“地心說",建立起一種新的宇宙觀;②英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);③近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進步

影響①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實理性主義的思維方式,確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法;②科學(xué)革命促進了思想解放和社會進步

【系統(tǒng)認(rèn)知】近代科學(xué)的興起,削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱,促進了思想解放和社會進步,為啟蒙運動提供了思想條件。

四、啟蒙運動(17-18世紀(jì))

背景①隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進一步解放;②新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛,啟蒙運動應(yīng)運而生

內(nèi)核“理性”,強調(diào)獨立思考與自主精神

主張①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性;②相信進步,相信在科學(xué)和教育的作用下,社會將趨于完美;③對未來社會提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等

代表國籍人物主張

法國孟德斯鳩強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立互相監(jiān)督、制衡

伏爾泰寄希望于“開明"君主進行改革,建立君主立憲制

盧梭主張主權(quán)在民

英國洛克、休謨

亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”,認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度,主張自由競爭

德國康德啟蒙思想的集大成者,認(rèn)為人應(yīng)該獨立思考,理性判斷,主張民主、自由、平等

影響思想解放進一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳

革命理論直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命,有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治

精神武器成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器

【系統(tǒng)認(rèn)知】啟蒙運動表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求,為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。啟蒙運動的許多構(gòu)想如三權(quán)分立學(xué)說、社會契約論等,為資本主義民主制度勾畫了藍(lán)圖;啟蒙運動把人文主義發(fā)展到新的高度，理性主義光芒照耀全球。

強化關(guān)鍵能力/史料實證·融通歷史解釋

探究點(一)人文主義的發(fā)展--西方思想解放運動

1.問題探史——文藝復(fù)興興起的條件

[材料一]

人只有信仰上帝,克制自己的欲望,依靠教會才能實現(xiàn)靈魂的得救，積攢財富是罪惡的，財富是精神的累贅,財富多了，靈魂得救的機會就少了，現(xiàn)世是不值得重視的，值得重視的是來世。

[材料二]

市民心理擁有這樣一些特征:重視自由……敢于冒險……主張宗教寬容，因為不敢和異教徒接觸,必然會失去可觀的利潤;重視理性……崇拜財富，因為財富給他們帶來了榮譽和地位;要求享受，因為財富的增長，使他們有可能享受生活的樂趣。

——以上材料均摘編自張椿年《從信仰到理性意大利人文主義研究》

[材料三]

14世紀(jì)中葉起,黑死病肆虐歐洲,死亡人數(shù)約為2500萬人(1347-1351年)，占當(dāng)時歐洲人口的1/3。佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。這場死亡促使人們反思自身存在的價值。

——摘編自王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察》

[探究]根據(jù)上述材料，歸納文藝復(fù)興興起的條件。

【解讀】:

天主教神學(xué)的禁欲主義束縛人性;資本主義萌芽的發(fā)展和市民階層的壯大,追求現(xiàn)世的幸福，三死病促使人們反思自身的存在價值。

2.以圖明史——宗教改革的原因

[材料一]教會出售“贖罪券"

[材料二]

“因信稱義”中的“義"指上帝的正義無罪。根據(jù)基督教“原罪”理論，人的原罪讓人不能達到正義，而必須靠著上帝及圣子耶穌的恩典從罪惡中被救贖。針對中世紀(jì)教會信仰松懈、道德墮落的現(xiàn)狀馬丁·路德站了出來。信是首要的，一個人心中如果沒有對上帝的堅定信仰，那么任何“善行"和“圣功”,如朝拜圣地、參加十字軍、購買圣徒遺物或贖罪券等,都是沒有用的。善行不是信而得救之因，乃是信而得救之果。提出了“唯獨因信稱義"的口號,即通過信仰而不是善行來得到稱義。

——摘編自《西方宗教史》

[解讀]

面對如何“稱義”,馬丁·路德與天主教會發(fā)生了嚴(yán)重分歧,天主教會宣揚“因行稱義",即通過教皇和天主教會這個中介，向他們購買贖罪券等“善行”“圣功"才能夠贖罪,其實質(zhì)就是維護天主教會的統(tǒng)治和奢侈腐化的生活，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展馬丁·路德的因信稱義主張每位教徒只要虔誠地悔罪,自己通過《圣經(jīng)》與上帝溝通,就能夠成為上帝的“義民”。因信稱義嚴(yán)重挑戰(zhàn)了教皇和天主教會的權(quán)威,有利于資本主義的發(fā)展,發(fā)展了人文主義,使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)。

史料證史——啟蒙運動的歷史貢獻

[材料]我們從兩個角度來審視啟蒙運動。一方面，啟蒙運動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運動的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊瑔⒚蛇\動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開的。

——摘編自賴爾、威爾遜《啟蒙運動百科全書》

[解讀]啟蒙運動在“大破大立"之中展開,“大破”是指批判專制主義和教權(quán)主義?！按罅?是指追求民主政治、權(quán)利平等和個人自由,為未來資本主義社會勾畫了制度藍(lán)圖。歐洲啟蒙運動推動了思想解放,對歐美資產(chǎn)階級反封建專制起到了推動作用(如法國大革命)，為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)。

史論形成——文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的比較

文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動

時間14-17世紀(jì)16-17世紀(jì)17-18世紀(jì)

根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;天主教會對德意志的壓榨沉重封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進一步發(fā)展

地域范圍意大利、歐洲各國德意志、歐洲各國英國、法國歐美、世界

主要內(nèi)容以人文主義為中心，反對天主教神學(xué),追求人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式,建立新教以理性主義為躦躍鳧爃卜導(dǎo);反對封建專制主義、宗教神學(xué)體系;追求自由、平等,民主、法治;提出新制度構(gòu)想

精神內(nèi)核人文主義因信稱義(人文主義)理性主義

斗爭矛頭天主教神學(xué)世界觀教會特權(quán)，天主教會(教皇)權(quán)威封建專制制度、宗教神學(xué)體系

領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域宗教領(lǐng)域政治領(lǐng)域

斗爭形式借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式;披著宗教的外衣披著宗教的外衣擺脫了宗教束縛,直接公開批判封建專制制度和天主教會

未來構(gòu)想追求現(xiàn)世生活和今生享受廉儉平民教會民族國家構(gòu)建資產(chǎn)階級理性王國

重大影響沖擊了封建神學(xué)的束縛,解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢力和天主教會,促進西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進一步解放了人們的思想,為歐洲資產(chǎn)階級革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)

探究點(二)自然認(rèn)知的革新——近代科學(xué)革命與人文主義的交融

1.問題探史——人文主義對科技的推動作用

[材料一]

為什么這一劃時代的發(fā)展(科學(xué)革命)會出現(xiàn)在西方呢一個原因在于文藝復(fù)興的人文主義學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家……不再希望通過經(jīng)院哲學(xué)家的變形眼鏡來看古人，而是直接求助于原始資料，親自掘起雕像、閱讀原文。……若無西歐的縮小匠人與學(xué)者之間的鴻溝的有利的社會環(huán)境，人類學(xué)識上的這些成果原不可能引起科學(xué)革命。

-摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出“科學(xué)革命"能夠在文藝復(fù)興時代發(fā)生的原因。

提示:

商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生刺激了人們對科技的需求;人文主義的宣揚促進了思想解放;工匠社會地位的提高，推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.

[材料二]

人文主義歌頌世俗,肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。

——摘編自亞·沃爾夫《十六、十七世紀(jì)科學(xué),技術(shù)和哲學(xué)史》

[探究]根據(jù)材料二及所學(xué)知識,分析人文主義對近代自然科學(xué)興起的作用。

提示:促使人們擺脫神學(xué)的束縛;推動近代自然科學(xué)產(chǎn)生。

2.史料證史——科技發(fā)展對人文主義的影響

[材料]

大約在1660--1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)歷了中世紀(jì)以來最重大的變化。

——摘編自哈里森等《西方文明史》

[解讀]

17世紀(jì),歐洲智力和文化發(fā)生重大變化，以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為代表的近代科學(xué)興起，科學(xué)的發(fā)展促進了人們的思想解放,為工業(yè)革命提供了技術(shù)支持,促進了歐洲資本主義的發(fā)展

史論形成——近代思想解放與近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系

1.近代思想解放促進了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

(1)意大利的文藝復(fù)興運動從思想上解放了人和人性,把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運動直接為打破“地心說"提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。

(2)宗教改革、啟蒙運動對人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了新的思想解放

(1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之---“地心說”,給神學(xué)以極大的沖擊。

(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運行的自然法則,為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。

(3)促進了哲學(xué)的變革與發(fā)展,如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

(4)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對資本主義社會觀念產(chǎn)生了巨大影響,從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速化。

(5)印刷術(shù)等科技進步與傳播為文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

學(xué)科素養(yǎng)和核心價值

(一)教材補缺--歷史認(rèn)知更豐滿

近代民族國家意識的產(chǎn)生

學(xué)者陳樂民在《歐洲文明的進程》一書中指出,文藝復(fù)興時期的人文主義者雖然是少數(shù)的“精英分子",但是小小的意大利分裂得幾乎是一城一國,這些“精英分子”與群眾接觸并不是很難的事,所以他們能與群眾的心聲相應(yīng)，并在他們的看法中融進普通市民的情感。這種普通市民的情感,對未來歐洲社會具有長遠(yuǎn)意義,即民族的認(rèn)同性和反映這種民族認(rèn)同性的民族語言。"民族語言"是時代的要求，其對生活習(xí)慣和精神狀態(tài)有非常大的影響,代表著民族和民族統(tǒng)一的一種半自覺的向往。

學(xué)者李宏圖在《論近代西歐民族主義和民族國家》-文中指出,在文藝復(fù)興運動中,資產(chǎn)階級舉起人文主義的旗幟,把斗爭矛頭直指以羅馬教會為代表的封建制度，他們以人性來代替神性,以人的世俗世界來代替神的天堂，以人的個人奮斗來代替宗教宿命論,以人權(quán)代替神權(quán)。一元的普世主義為新的多元主義所取代，從而促進了民族意識的成長。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時,他們就尋求君主,也就是說,人們不再把自己的情感和忠誠貢獻于宗教權(quán)威,而是轉(zhuǎn)移到世俗的王權(quán),他們關(guān)注、效忠與認(rèn)同自己所在的民族和國家。中世紀(jì)末期，由于王權(quán)的加強，較為統(tǒng)一的國家的形成,西歐一些民族在文化層面上取得了民族的共同認(rèn)同,這主要表現(xiàn)在每個民族都在執(zhí)著地追求使用自己的民族語言,培養(yǎng)和形成自己的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式,增進整個民族的共同情感。

(二)辯證看待--換一種視角看歷史

啟蒙運動時期“中國熱

啟蒙運動發(fā)生于17、18世紀(jì)的歐洲,是繼文藝復(fù)興之后西方思想和文化領(lǐng)域的又一次解放運動，以理性主義為主要特征。古代中國不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對倫理道德的強調(diào),與追求理性主義的啟蒙運動相符,因此,一些啟蒙思想家對以中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到,如果說有些歷史具有確實可靠性,那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。“百科全書派”代表人物狄德羅曾經(jīng)高度評價過中國儒家經(jīng)典《四書X五經(jīng)》。孟德斯鳩認(rèn)為，中國的統(tǒng)治者因為嚴(yán)格遵守禮教而取得成功。除了對思想、精神文化方面的推崇外,中國的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時的歐洲人所效仿。啟蒙運動時期的"中國熱",說明在近代西學(xué)東漸的同時,東方文化對西方文化也產(chǎn)生了一定的影響。但需要關(guān)注的是，到了啟蒙運動的晚期,隨著對歐洲和中國認(rèn)識的不斷深化,伏爾泰等思想家又轉(zhuǎn)而開始批判中國的儒家思想。

同步練習(xí)

一、單選題

1．普魯士國王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自稱“國家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟等方面推行改革。同時，他又對官員說：“你們絕沒有任何主動權(quán)，一切事必須直接通報我"。這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了（）

A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合

C．啟蒙思想與專制主義的雜糅D．激進思想與保守主義的妥協(xié)

2．意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫《君主論》獻給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由。由此可見，馬基雅維利（）

A．試圖構(gòu)建未來理性王國藍(lán)圖B．注重比較君主制與共和制異同

C．表達了基于人性的思想主張D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局

3．在14世紀(jì)之前，人們把時間寄托給上帝，時間是“走向永恒過渡”。而在文藝復(fù)興時代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，他們強調(diào)要掌控時間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說道，“要好好利用時間，不要荒廢了時間……"這表明文藝復(fù)興（）

A．沖擊了宗教勢力B．因信稱義開始確立

C．強化了世俗觀念D．天賦人權(quán)廣泛傳播

4．18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（）

A．這些學(xué)者對人類起源學(xué)說的顛覆B．這些學(xué)者對人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)

C．啟蒙運動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D．人文主義與民族主義的相互影響

5．伏爾泰在一次集會上說“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個的人，才真正是個偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知，伏爾泰（）

A．崇尚理性精神力量B．批判封建并且反對愚昧

C．主張實行精英政治D．倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系

6．“楚弓楚得"的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾"。這說明（）

A．文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮

C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境

7．16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽，財富，還有無價的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人（）

A．強調(diào)人的個性B．屈從命運安排

C．反對宗教教義D．相信社會進步

8．11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國王病"的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上表明（）

A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B．近代醫(yī)學(xué)進步攻克諸多傳染疾病

C．君主權(quán)力運行受到法律嚴(yán)格限制D．科學(xué)宇宙觀動搖了教會神圣地位

9．在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個面包匠和燭臺制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時（）

A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除

C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會思想專制遭削弱

10．1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實實在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊?！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。"對作者的意圖，最具時代特征的解讀是（）

A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．費美居民住宅裝飾的完美和輝煌

C．謳歌人的才智和對幸福生活的追求D．宣揚佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚

11．伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）

A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新

C．英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國

12．從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實驗的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗證哥白尼的日心說，這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是

A．達爾文B．牛頓C．愛迪生D．伽利略

13．18世紀(jì)的一些英國思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計未來社會的圖景，用理性來設(shè)計未來的國家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會，應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明和改善"的社會。這表明他們

A．否定理性的社會變革B．反對政府的過多干預(yù)

C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性

14．沒有巨富與極貧，“不大的一塊田地，宅旁有一座花園，一個水聲潺潺的泉眼，再加上一片小樹林”，是他宣示的社會理想。社會底層的生活，使他對大部分國家的政府持批判態(tài)度，他認(rèn)為人類生而自由、平等，他的思想啟發(fā)了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的領(lǐng)導(dǎo)者。閱讀其作品，感受其思想，他稱得上是（）

①人民主權(quán)捍衛(wèi)者_________②浪漫主義之父

③資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者④文藝復(fù)興先驅(qū)

A．①②B．①③C．②④D．③④

15．16世紀(jì)中葉，法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時說，“我用俗語（而非拉丁語）寫作"；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國意識”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國意識"的萌發(fā)緣于（）

A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛

C．資本主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心

16．恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用。"這一觀念”指的是（）

A．對人類不平等的批判B．對社會契約論的肯定

C．對分權(quán)與制衡的強調(diào)D．對財產(chǎn)私有制的否定

二、材料分析題

17．閱讀材料，完成下列要求。

材料

1486年以后，德意志開始了新一輪帝國層面的國家構(gòu)建。

1517年，馬丁·路德拉開了宗教改革運動的序幕。

1521年，帝國議會通過決議，禁止在德意志傳播路德的思想。同時，頒布法令，規(guī)定帝國內(nèi)部實行永久性和平，帝國成員間的糾紛不得通過武力解決。查理五世皇帝和各等級達成一致：整個帝國設(shè)10個行政區(qū)，重組帝國最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨自任命6名，其他法官由教會選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國各等級聯(lián)合任命。帝國各等級同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合"的方式，由選侯和世俗侯爵、伯爵，男爵、大主教、主教、高級教士、帝國女修道院院長和帝國城市組建帝國軍隊。

從1520年到1599年，帝國議會每10年召開的次數(shù)依次為9次、3次，8次、4次、5次、3次、1次、2次。

——摘編自馬克斯·布勞巴赫《德意志史》等

(1)根據(jù)材料，概括近代德意志帝國國家構(gòu)建取得的進展。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析宗教改革運動對德意志帝國國家構(gòu)建的影響。

18．閱讀材料，回答問題。

材料一

早在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，這個時期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品都鮮明地表現(xiàn)出新的時代精神。如文藝復(fù)興初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中寫道：“你就應(yīng)該是你自己的主宰"我只是凡人，我只希望得到人世間的幸?！?。16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初，文藝復(fù)興開始在西班牙和英國等國盛行，特別是在莎士比亞的戲劇中達到它的頂峰。人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！……宇宙的精華！萬物的靈長！"

摘編自徐新《西方文化史》等

材料二

從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對冒險的追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物。閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對宇宙和地球問題的新的大討論。這些討論使人意識到；不僅東方－中國、日本和盛產(chǎn)香料的島國的財富可以通過西向航行而得到，而且其間的距離也可以被測算出來。最終，他們在大洋的另一邊找到了無以計數(shù)的財富。

－摘編自［美］瑪格麗特·I.金《歐洲文藝復(fù)興》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，寫出文藝復(fù)興的先驅(qū)，比較初期“三杰”與莎士比亞歌頌人性的不同表現(xiàn)形式。

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出15世紀(jì)歐洲最早“拓展他們已知世界"前沿的兩個國家。人文主義的核心內(nèi)容是“人”的價值觀，請分析新“商業(yè)航線"的開辟對文藝復(fù)興時期“人”的價值觀的積極影響。

19．“自寫真"

15—17世紀(jì)，伴隨著中、西方社會的變化，傳統(tǒng)繪畫有了新突破。

中國古代自畫像稱為“自寫真”，最早記載于《后漢書》。宋元始有零星作品傳世，但多將人物融入山水背景或群像中。明清時期，部分士人掙脫“無我"枷鎖，畫中人物也從背景中獨立出來。畫家借助像贊、題記表達自我。蘇州人沈周的自畫像呈現(xiàn)了眼睛、額頭、皺紋和老年斑等更為個性的面部特征。紹興人徐渭在自畫像上寫道，“吾年十歲手植青藤”“流光荏苒，兩鬢如霜"合作此圖，壽藤亦壽吾”。江南畫家唐寅、陳洪綬等也有自畫像傳世。

西方在古希臘羅馬時期出現(xiàn)少量自畫像。15世紀(jì)以來，意大利人熱衷于古典文化，并效法古羅馬人定制藝術(shù)品以獲得不朽榮譽，自畫像作為一個獨立門類發(fā)展起來。畫家多在宗教、歷史等場景中插入自己的形象。威尼斯人改進了制鏡技術(shù)，阿爾伯蒂的《論繪畫》分析了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與繪畫的關(guān)系，推動了自畫像寫實風(fēng)格的發(fā)展。畫中人物脫離場景，獨立呈現(xiàn)。丟勒、提香等人繪制了多幅自畫像。丟勒在自畫像上寫道：“我，丟勒，在28歲時用永不褪色的顏料畫下了我自己。"16、17世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)自畫像收藏?zé)岢保瑐惒室蝗司蛣?chuàng)作了70余幅自畫像，萊奧波爾多·德·美第奇則收藏了79幅自畫像。

閱讀材料，提取信息，結(jié)合所學(xué)，闡釋15-17世紀(jì)自畫像的發(fā)展所折射出的中、西方時代特征。要求：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。

同步練習(xí)參考答案：

1．C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（普魯士）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，普魯士國王弗里德里希二世是歐洲開明專制和啟蒙運動的代表人物之一，他“自稱‘國家的第一公仆’，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟等方面推行改革，體現(xiàn)他深受啟蒙思想影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時他又對官員說:‘你們絕沒有任何主動權(quán)，一切事必須直接通報我’”體現(xiàn)其專制思想，C項正確；平民主義強調(diào)在政治上刻意迎和普通民眾的意識形態(tài)，反對精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實利益來實現(xiàn)歷史的進步，材料沒有體現(xiàn)，排除A項；科學(xué)精神和神權(quán)主義在材料中均沒有涉及，排除B項；普魯士國王的統(tǒng)治措施并非激進而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專制主義影響，是二者的雜糅，排除D項。故選C項。

2．C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：15-16世紀(jì)（意大利）。根據(jù)材料“撰寫《君主論》獻給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由”，可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時社會發(fā)展形勢的變化而改變，最初其認(rèn)為“榮譽是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強王權(quán)削弱宗教神權(quán)對人的束縛，后期“主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由”，是為了維護人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項正確；材料只是一些思想主張，并未構(gòu)建未來理性王國藍(lán)圖，排除A項；材料內(nèi)容重點強調(diào)人文主義，不是比較君主制與共和制異同，排除B項；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料內(nèi)容不符，排除D項。故選C項。

3．C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：文藝復(fù)興時期（世界）。根據(jù)材料“而在文藝復(fù)興時代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，他們強調(diào)要掌控時間，把握當(dāng)下?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以人為核心，尊重人的價值，材料強調(diào)時間從上帝到世俗，提倡珍惜時間，反映出文藝復(fù)興時期，人們的思想獲得解放，更加關(guān)注現(xiàn)世生活，C項正確；材料未涉及對宗教勢力的沖擊，排除A項；16世紀(jì)馬丁·路德宗教改革時，提出因信稱義，排除B項；啟蒙運動時期提出天賦人權(quán)的思想，并逐漸廣泛傳播，排除D項。故選C項。

4．C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料“一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題"可知，18世紀(jì)，歐洲學(xué)者試圖探討人類發(fā)展的相關(guān)知識，促進了西方人類學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，促進科學(xué)理論的形成，這也是對文藝復(fù)興以來人文主義思想的進一步深化，所以，歐洲學(xué)者的活動體現(xiàn)了啟蒙運動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項正確；對人類起源學(xué)說的顛覆是達爾文的《人類的起源與性的選擇》，排除A項；這些學(xué)者對人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)是對材料的總結(jié)，是表象，不是材料體現(xiàn)的本質(zhì)，排除B項；材料并沒有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。故選C項。

5．A

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（世界）。根據(jù)材料“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個的人，才真正是個偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是法國啟蒙思想家，推崇理性思考，否定外在權(quán)威，A項正確；伏爾泰批判反對專制主義和宗教愚昧，但材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項；政治精英是西方政治學(xué)術(shù)語，指由政治共同體全體成員中最優(yōu)秀的少數(shù)人組成的上層集團，伏爾泰主張開明君主制，排除C項；牛頓倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系，排除D項。故選A項。

6．D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是17世紀(jì)西歐。據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時，引用《說苑至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時西歐正在進行文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾"基于特定歷史語境，D項正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時，將“弓"換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對中國傳統(tǒng)文化借鑒時做出一定的變通解讀，排除C項。故選D項。

7．A

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是16世紀(jì)（意大利）。據(jù)材料可知，這位意大利詩人在殘酷的命運面前淡定，同時追求財富，強調(diào)人的榮譽等，結(jié)合題干時空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時期，人們追求個性的體現(xiàn)，A項正確；材料強調(diào)的是不屈從命運，與題意相反，排除B項；材料未涉及對待宗教的信息，排除C項；材料沒有涉及個人對待社會的態(tài)度，主要涉及個人追求，排除D項。故選A項。

8．A

【詳解】據(jù)材料可知，在11世紀(jì)，人們認(rèn)為國王可以治愈疾病，這成為國王威望的一種象征，但伴隨著自然科學(xué)和啟蒙運動的發(fā)展，人們對王國能夠治愈疾病的認(rèn)識幾乎消失，這體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展改變了人們對君權(quán)的認(rèn)識，A項正確；材料體現(xiàn)的是近代科學(xué)的發(fā)展改變了人們對國王治愈疾病的認(rèn)識，并沒有體現(xiàn)近代醫(yī)學(xué)對諸多傳染疾病的攻克，排除B項；材料體現(xiàn)了科學(xué)對君權(quán)認(rèn)識的沖擊，并沒有體現(xiàn)君權(quán)受到法律的限制，排除C項；材料反映的是科學(xué)改變了人們對君權(quán)的認(rèn)識，而非動搖了教會的地位，排除D項。故選A項。

9．D

【詳解】依據(jù)材料“每個面包匠和燭臺制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”，可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū)，個人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對話，得益于宗教改革的推動，沉重打擊了歐洲封建社會的精神支柱天主教會，D項正確；材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況，無法得出貴族的宗教特權(quán)狀況，排除A項；傳統(tǒng)的懲戒方式并沒有被廢除，排除B項；領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級，排除C項。故選D項。

10．C

【詳解】根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實實在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊’"及所學(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對幸福生活的追求。C項正確；AB項都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時代特征，排除A項；D項只涉及佛羅倫薩對人才的重視，沒有反映出時代特征，排除D項。故選C項。

11．D

【詳解】根據(jù)材料可知，英國劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國，D項正確；材料的信息得不出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項；材料沒有體現(xiàn)英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項；英國政治變革是1689年，且材料得不出英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項。故選D項。

12．D

【詳解】根據(jù)材料“從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實驗的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗證哥白尼的日心說”可知這是伽利略的自由落體定律和他發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，D項正確；達爾文是進化論的提出者，排除A項；牛頓提出萬有引力定律、牛頓運動定律，排除B項；愛迪生是一位發(fā)明家，比如發(fā)明電燈等，不符合題意，排除C項。故選D項。

13．B

【詳解】根據(jù)材料“每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)'文明和改善'的社會"可知，英國一些思想家反對政府過多干預(yù)，這影響了同時代的經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人，B項正確；英國思想家否定用理性來設(shè)計未來的國家體制，進一步提出未來的世界是每個人都參與到市場中，通過市場、法律和道德來實現(xiàn)的社會，排除A項；材料強調(diào)的是發(fā)揮市場的主體作用（“看不見的手”），排除C項；材料沒有強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性，排除D項。故選B項。

14．A

【詳解】材料中學(xué)者向往田園式的生活，帶有浪漫主義色彩，而且其主張社會相對公平，反對當(dāng)時大部分國家政府的執(zhí)政方式，認(rèn)為人類只有、平等，這是盧梭的主張，其主張主權(quán)在民，是浪漫主義之父，①②正確，A項正確；孟德斯鳩是資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者，③錯誤，排除B、D項；盧梭生活在啟蒙運動時期，而非文藝復(fù)興先驅(qū)，④錯誤，排除C項。故選A項。

15．A

【詳解】根據(jù)材料“競爭意識"及所學(xué)知識可知，“法國意識”實際上屬于文化民族意識，自從意大利文藝復(fù)興以來，法國不斷吸收意大利文化，并經(jīng)歷了從模仿到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國人的民族自尊心使得法國人處處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國意識”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項正確；“擺脫"說法絕對，新興階層只是反對并未擺脫，法國啟蒙運動前尚處于神權(quán)束縛下，排除B項；此時尚處工場手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，排除C項；啟蒙運動時期，“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心，排除D項。故選A項。（解析參考論文：意大利時刻16世紀(jì)法國對意大利文化的接受）

16．A

【詳解】依據(jù)材料“而今天在差不多所有國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用”，結(jié)合所學(xué)啟蒙運動的相關(guān)知識，可知這一觀念是對人類不平等的批判，A項正確；材料談及的是對社會主義運動的作用，不是社會契約，排除B項；分權(quán)與制衡是孟德斯鳩的觀點，排除C項；這一觀念是對私有財產(chǎn)的肯定，排除D項。故選A項。

17．(1)進展：統(tǒng)一國家思想；協(xié)調(diào)帝國內(nèi)部成員的矛盾；組建全國性的司法機構(gòu)；加強皇帝的權(quán)力；協(xié)調(diào)不同群體利益，組建帝國軍隊。

(2)影響：宗教改革運動在制度構(gòu)建方面并沒有造成德意志帝國層面上國家構(gòu)建的停滯，卻使德意志帝國層面上國家構(gòu)建的環(huán)境復(fù)雜化了，從而使得一些國家構(gòu)建的措施難以真正得到推行，大大延緩了德意志帝國層面上國家構(gòu)建的進展。第二，宗教改革運動的發(fā)展還使德意志的政治勢力遭到分化和重組，打擊了德意志市民與王權(quán)的結(jié)盟，使德意志國