秘密★啟用前2025屆普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（新課標(biāo)Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道中?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”協(xié)和萬(wàn)邦是基于幾千年前邦國(guó)林立、分族而居的政治和社會(huì)情形提出來(lái)的，極其凝練地表達(dá)了古圣先賢對(duì)處理各邦國(guó)和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的基本準(zhǔn)則和政治理想。所謂“和”，是用安撫、協(xié)調(diào)的措施來(lái)對(duì)待邦國(guó)之間的矛盾，這就使大小邦國(guó)之間能夠建立一個(gè)和同的社會(huì)秩序，民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標(biāo)準(zhǔn)上。古代中國(guó)被稱(chēng)為“諸夏”，周邊民族被統(tǒng)稱(chēng)為“夷狄”?？鬃诱J(rèn)為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且“夷狄”也有長(zhǎng)處?？鬃印洞呵铩贩Q(chēng)原先被視為“夷狄”的楚國(guó)國(guó)君、吳國(guó)國(guó)君為“楚子”“吳子”，即與上述孔子的理智態(tài)度相照應(yīng)?？鬃訉?duì)所謂“夷狄”的開(kāi)明態(tài)度，深深影響了《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌酚幸粋€(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，就是以文明程度來(lái)區(qū)分夷夏，而不是把種族作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，《春秋公羊傳》還認(rèn)為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，最終能夠徹底消除夷夏之別，達(dá)到“天下遠(yuǎn)近小大若一”的理想境界?？鬃娱_(kāi)啟的夷夏可變論影響深遠(yuǎn)，不僅被董仲舒、何休等大批思想家傳承和弘揚(yáng)，而且成為后世王朝所共同遵循的原則，從而建構(gòu)起一套極具開(kāi)放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國(guó)歷史的整體演進(jìn)看，政治大一統(tǒng)和交流融合無(wú)疑占據(jù)主流地位，代表了歷史前進(jìn)的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強(qiáng)調(diào)“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，唐太宗說(shuō)“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。歷史證明，中華民族歷史發(fā)展的主流是開(kāi)放包容、團(tuán)結(jié)和諧，無(wú)論文化如何多樣、族群如何多元，彼此間總會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，最終融為一體。中華文明的演進(jìn)模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊，是多方的互化，而不是單向的同化，這是中西方文明演進(jìn)的重大差別。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）材料二：歷史進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)開(kāi)啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國(guó)家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前。在這種情況下，每個(gè)國(guó)家民族幾乎都面臨著共同的問(wèn)題：如何對(duì)待“他者”文化?不同文化形態(tài)之間如何平等共存與發(fā)展?這在一定意義上也是呼喚文化多樣性的最充分理由。進(jìn)一步看，努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展幾乎成了當(dāng)今時(shí)代世界各個(gè)國(guó)家贏(yíng)得未來(lái)的不二選擇。“中國(guó)式現(xiàn)代化”向世界展示了一條成功而獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，其文化意義在于，人類(lèi)的現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性（特殊性）與時(shí)代性（普遍性）的平衡，尤其是要維護(hù)并尊重每個(gè)國(guó)家的歷史與文化傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)代化才是真正有價(jià)值的，未來(lái)的世界文明圖景才是豐富多彩的。而這一價(jià)值訴求也正是我們今天堅(jiān)守文化多樣性立場(chǎng)的根本理由。從文化多樣性的價(jià)值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導(dǎo)不同文明間的包容共存、交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上提出了“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的重要主張。這對(duì)于維護(hù)世界和平，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。首先，真正的文化交流互鑒應(yīng)遵循世界各民族的文化一律平等的基本原則，尊重差異、理解個(gè)性。建立在平等尊重基礎(chǔ)上的文明對(duì)話(huà)，有助于世界各民族溝通思想、消除隔閡和協(xié)調(diào)行動(dòng)。因此，我們應(yīng)以積極姿態(tài)去推動(dòng)各種形式的跨文化交流活動(dòng)，加強(qiáng)不同國(guó)家、不同民族之間的文化對(duì)話(huà)，增進(jìn)相互理解和友誼。我們相信，未來(lái)全世界各個(gè)國(guó)家和民族在文明對(duì)話(huà)中會(huì)不斷完善自身的社會(huì)變革，去探索新的社會(huì)發(fā)展模式，去有效解決人類(lèi)共同面臨的一系列全球性問(wèn)題。其次，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化自信，注重保護(hù)和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，讓世界更好地認(rèn)識(shí)和了解我們的民族特色和人文精神。我們要加快中國(guó)文化“走出去”的步伐，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。通過(guò)中國(guó)文化“走出去”，我們能夠獲取更多的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而更好地發(fā)展自己的文化，獲得新的文化創(chuàng)造力。最后，努力在文明交流互鑒中推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在全球化發(fā)展格局下，人類(lèi)社會(huì)已是一個(gè)相互依存的共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。因此，我們需要培育以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內(nèi)容的全人類(lèi)共同價(jià)值，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)世界各國(guó)發(fā)展，攜手建設(shè)更加美好的世界。（摘編自鄒廣文《汲取古典智慧開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳、楚兩國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)與諸夏相同，而且它們也有長(zhǎng)處，所以孔子并未視之為夷狄，而以“子”來(lái)稱(chēng)其國(guó)君。B.夷夏可變論被董仲舒、何休等人傳承和弘揚(yáng)，并成為后世王朝所遵循的原則，這有力地推動(dòng)了文明秩序的構(gòu)建。C.世界各國(guó)要想贏(yíng)得未來(lái)，應(yīng)該努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展，而中國(guó)現(xiàn)代化道路的成功為之提供了獨(dú)特的學(xué)習(xí)范例。D.不同文化之間的對(duì)話(huà)，須以平等為基本原則，這有助于消除隔閡、協(xié)調(diào)行動(dòng)，有助于解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋公羊傳》對(duì)待夷夏，不把種族作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的理性，與孔子對(duì)“夷狄”的開(kāi)明態(tài)度有關(guān)。B.大一統(tǒng)局面的形成，讓包括唐太宗在內(nèi)的許多君主對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了開(kāi)放包容的心理。C.完善自身的社會(huì)變革，探索新的社會(huì)發(fā)展模式，可借助世界范圍內(nèi)的文明對(duì)話(huà)來(lái)推進(jìn)。D.中國(guó)文化若不“走出去”，就容易故步自封，在一定程度上阻礙本民族文化的自我更新。3.下列選項(xiàng)不符合“中華文明具有突出的包容性”的一項(xiàng)是（）A.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。B.朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。C.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。D.己之雖有，其狀若無(wú)，己之雖實(shí)，其容若虛。4.聯(lián)系兩則材料，根據(jù)提示完成下表。概念①____________人類(lèi)命運(yùn)共同體提出者中國(guó)古圣先賢中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的背景邦國(guó)林立、分族而居的政治和社會(huì)情形②____________目的③____________在謀求中國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展性質(zhì)是古代中國(guó)處理各邦國(guó)和各民族之間復(fù)雜關(guān)系的政治理想④____________5.我們?yōu)槭裁磿?huì)反對(duì)“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失眠[注]王力雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木糞墻；蘇秦刺股、孫敬懸頭也都故意弄得睡不安穩(wěn)；但這都只是裝腔作勢(shì)。實(shí)際上，中國(guó)人天性是貪睡的。諸葛亮隆中高臥，陶潛北窗高臥，都被稱(chēng)為山中高士，和月下美人一樣備受詩(shī)人贊揚(yáng)。陳摶老祖一睡百余日，尤為集睡眠之大成；①普通人所謂睡到日上三竿，比之陳摶老祖，只可算是小巫見(jiàn)大巫了。在貪睡的民族看來(lái)，失眠該是多么痛苦的一件事！然而我們有時(shí)候竟沒(méi)法子防止失眠。我曾向外國(guó)人學(xué)得數(shù)羊兒的妙訣。但是羊兒越數(shù)越多，竟像曹瞞的八十三萬(wàn)人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完，于是終于失眠了。失眠后往往食不下咽，弄到眠食俱廢。為什么失眠？若說(shuō)是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實(shí)距離太遠(yuǎn)。況且不在其位，不謀其政。那么，我們?yōu)槭裁词吣兀壳嗄陼r(shí)代，失眠的主因恐怕離不了戀愛(ài)問(wèn)題?！扒笾坏茫幻滤挤?。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！痹苤芄袒木釉?jīng)這樣坦白地告訴過(guò)我們。豈特君子？恐怕連窈窕淑女也不免輾轉(zhuǎn)反側(cè)。不過(guò)詩(shī)人忠厚，不肯明白說(shuō)出來(lái)罷了。林黛玉在絕粒以前常常失眠，主要原因正如《紅樓夢(mèng)》八十二回里所說(shuō)：“當(dāng)此黃昏人靜，千愁萬(wàn)緒，堆上心來(lái)”，“心內(nèi)一上一下，輾轉(zhuǎn)纏綿，競(jìng)像轆轤一般”，“翻來(lái)覆去，那里睡得著？”她的咳嗽是失眠引起的，因?yàn)椤白约簰暝榔饋?lái)，圍著被坐了一會(huì)，覺(jué)得窗縫里透進(jìn)一縷涼風(fēng)，吹得寒毛直豎”?？梢?jiàn)她是因失眠而后咳嗽，并不是因咳嗽而后失眠。壯年時(shí)代，失眠的原因就復(fù)雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子里全是商品和數(shù)字，往往睡不著。機(jī)關(guān)主管人為了經(jīng)費(fèi)的統(tǒng)籌、人事的處理，一時(shí)想不通，也往往睡不著。壯年人比青年人更容易失眠，老年人比壯年人更容易失眠。波特萊爾詩(shī)云：“貧人顛沛由來(lái)久，常存怨氣沖牛斗。上帝內(nèi)疚慰之以睡眠，人類(lèi)更添赤日之子其名酒。”睡眠本是上天的恩惠，眾生應(yīng)該皆能蒙恩，誰(shuí)料世上竟有不少人不能享受這最低限度的幸福。我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章、打腹稿。歐陽(yáng)永叔嘗言詩(shī)文多得于“三上”，就是馬上、床上和廁上。馬上和廁上都沒(méi)有問(wèn)題，床上卻苦了一雙睡眼。抽思乙乙，思緒越引越長(zhǎng)，偶遇夢(mèng)絲，既理還亂！嘔盡心肝之后，腹稿還沒(méi)打完，已經(jīng)是晨雞三唱了。這種失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此，文人之可愛(ài)亦在此。前面我們首先撇開(kāi)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的失眠，是因?yàn)檫@種人太少了；②我們這班自了漢，不敢盜竊這種無(wú)上的光榮，但是，太少并不就是沒(méi)有。當(dāng)國(guó)的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛(ài)國(guó)志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責(zé)，痛胡騎之橫侵。更籌細(xì)數(shù)，默招賈傅之魂；燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠(yuǎn)；一宵發(fā)白，憂(yōu)漢社之將墟。心病還將心藥醫(yī)，這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時(shí)候，方才醫(yī)治得好的了。（有刪改）文本二：談?wù)勑∑肺耐趿π∑肺氖巧⑽闹环N。簡(jiǎn)單地說(shuō)，小品文是篇幅短小、形式活潑、內(nèi)容多樣化的一種雜文?！靶∑贰边@個(gè)名詞，晉代就有，但當(dāng)時(shí)所謂“小品”，指的是佛經(jīng)簡(jiǎn)本；直到晚明時(shí)代，才有所謂小品文?，F(xiàn)代小品文又和晚明小品文不同?，F(xiàn)代小品文受西洋隨筆的影響很深，往往有幽默感。一方面強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出作者的個(gè)性，另一方面又強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)社會(huì)生活各方面。③宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)一不可以寫(xiě)。要用平易的語(yǔ)言，講出高深的哲理。這就和晚明公安、竟陵的小品太不相同了。關(guān)于小品文，魯迅有很好的評(píng)論。他在《小品文的危機(jī)》中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。這樣就把小品文提高到革命文學(xué)的地位。魯迅的雜文，有許多篇可以認(rèn)為是革命的小品文。他憑著這匕首和投槍?zhuān)蜕鐣?huì)惡勢(shì)力進(jìn)行殊死的搏斗。我們學(xué)習(xí)小品文，就是要向魯迅先生學(xué)習(xí)。古今小品文都講究情趣，但是情趣不等于低級(jí)趣味。相聲藝術(shù)在某種程度上近似小品文，好的相聲演員就是當(dāng)代優(yōu)孟，他們演出的相聲可以移風(fēng)易俗。近來(lái)低級(jí)趣味漸漸侵入相聲，有些相聲只有言淺，沒(méi)有意深，只有滑稽，沒(méi)有幽默。低級(jí)趣味的作品只能逗笑，不能耐人尋味。某些作品的趣味低到甚至不能逗笑，聽(tīng)眾昏昏欲睡。這種情況在現(xiàn)代小品文中也有。我自己寫(xiě)的小品文，有時(shí)也不免陷于低級(jí)趣味。要醫(yī)治低級(jí)趣味，必須提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。誰(shuí)也不愿意寫(xiě)出低級(jí)趣味的文章，問(wèn)題在于不知道什么是低級(jí)，什么是庸俗。在小品文中，辭藻的運(yùn)用也是重要的。要學(xué)習(xí)古人的辭藻，也要學(xué)習(xí)外國(guó)的辭藻。小品文要有書(shū)卷氣，要使讀者感覺(jué)到你是博覽群書(shū)的人。書(shū)卷氣是醫(yī)治低級(jí)趣味的良方。詩(shī)講究意境，小品文也講究意境，要把小品文寫(xiě)成意境高超的散文詩(shī)。既然小品文是從各個(gè)方面描寫(xiě)社會(huì)生活的，小品文的作者要有豐富的生活，這是不言而喻的。④但更重要的是作者要有敏銳的觀(guān)察力，否則不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的隱秘，把它揭露出來(lái)。要做到“人人心中所有，人人筆下所無(wú)”。人家看了你的文章都說(shuō)：“這種生活經(jīng)歷我也有，但我寫(xiě)不出?？戳四愕奈恼?，你的話(huà)在我心中起了共鳴，說(shuō)到我的心坎上去了！”這樣，你的小品文才取得積極的效果。小品文要有個(gè)性，個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)就是文章的風(fēng)格。在表現(xiàn)風(fēng)格的同時(shí)，常常流露出你的人生觀(guān)。這些地方最能顯出你的文章的感染力。感染力的好壞，決定了你的作品的社會(huì)效果。因此，小品文的最高要求，是作者有高尚的人生觀(guān)。（有刪節(jié)）【注】1944年10月，正值艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者心憂(yōu)國(guó)事，遂作此文。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第三段就上文所寫(xiě)內(nèi)容發(fā)問(wèn)，又以問(wèn)題引出下文對(duì)失眠原因的分析，有過(guò)渡之功；句中提到憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，隱隱暗示文章主旨。B.文本一結(jié)尾段敘述愛(ài)國(guó)志士衷腸時(shí)，特意以駢儷句糅典故文言于一體，使語(yǔ)言讀來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，能夠振奮人心，使人對(duì)勝利充滿(mǎn)希望。C.文本二說(shuō)“我們學(xué)習(xí)小品文，就是要向魯迅先生學(xué)習(xí)”，就是要人們都像魯迅一樣，把文章當(dāng)作匕首和投槍?zhuān)ハ麥缟鐣?huì)上的黑暗。D.《談?wù)勑∑肺摹纷h論的是小品文，而它本身也是篇小品文。它與《失眠》有相同的特點(diǎn)：都運(yùn)用了大量典故，卻絲毫沒(méi)有支離之感。7.下列對(duì)畫(huà)線(xiàn)句子分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①雖然說(shuō)普通人睡到日上三竿是“小巫”，與陳摶老祖的睡相差很遠(yuǎn)，但這一內(nèi)容同樣能支持中國(guó)人天性貪睡的觀(guān)點(diǎn)。B.句子②中作者以“自了漢”自稱(chēng)，檢討自己不關(guān)心國(guó)事，只顧自己而不顧大局，這就與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)志士形成了鮮明對(duì)比。C.句子③是對(duì)前文所說(shuō)“描寫(xiě)社會(huì)生活各方面”的具體解說(shuō)，而“宇宙之大，蒼蠅之微”生動(dòng)形象地說(shuō)明了小品文寫(xiě)作素材之廣。D.句子④是說(shuō)，創(chuàng)作者需要有豐富的生活，更應(yīng)有敏銳的觀(guān)察力，有了這樣的觀(guān)察力，才能發(fā)現(xiàn)生活隱秘，文章才易引發(fā)共鳴。8.請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面簡(jiǎn)要分析文本一末段的作用。9.作者說(shuō)他寫(xiě)的小品文“有時(shí)也不免陷于低級(jí)趣味”，但《失眠》不在此列，請(qǐng)分析原因。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強(qiáng)矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時(shí)或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚(yú)，遞相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說(shuō)孝公，后說(shuō)者用，前二難用，后一易行也。觀(guān)管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用韓非，又不察其書(shū)，兵挫軍破，國(guó)并于秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?力弱智劣，不能納至言也。是故塠①重，一人之跡不能蹈也；硙②大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強(qiáng)之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚(yú)相與游也。干將之刃，人不推頓，苽瓠不能傷；筱簵之箭，機(jī)不動(dòng)發(fā)，魯縞不能穿。非無(wú)干將、筱簵之才也，無(wú)推頓發(fā)動(dòng)之主。苽瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎?故引弓之力不能引強(qiáng)弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強(qiáng)引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之?dāng)?。（?jié)選自王充《論衡·效力篇》）材料二：十二年，夫差復(fù)北伐齊。越王聞之，率眾以朝于吳，而以重寶獻(xiàn)太宰嚭。嚭喜，受越之賂，愛(ài)信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計(jì)。伍胥大懼，曰：“是棄吾也?！蹦诉M(jìn)諫曰：“越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無(wú)立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無(wú)及?！眳峭醪宦?tīng)，使子胥使于齊，通期戰(zhàn)之會(huì)。子胥謂其子曰：“我數(shù)諫王，王不我用，今見(jiàn)吳之亡矣。汝與吾俱亡，亡無(wú)為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏而還。太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：“子胥為強(qiáng)暴力諫，愿王少厚焉。”王曰：“寡人知之。”……子貢東見(jiàn)越王，曰：“臣觀(guān)吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息，大臣內(nèi)引，讒人益眾。夫子胥為人精誠(chéng)中廉，外明而知時(shí)，不以身死隱君之過(guò)。正言以忠君，直行以為國(guó)，其身死而不聽(tīng)。太宰嚭為人智而愚強(qiáng)而弱巧言利辭以?xún)?nèi)其身善為詭詐以事其君；知其前而不知其后，順君之過(guò)以安其私，是殘國(guó)傷君之佞臣也?！痹酵醮髳?。（節(jié)選自趙曄《吳越春秋》）【注】①塠：通“碓”，一種用腳踩的搗米器具。②硙：石磨。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太宰嚭為人智A而愚B強(qiáng)C而弱D巧言利辭E以?xún)?nèi)F其身G善為詭詐H以事其君11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.畔，同“叛”，與《蘇武傳》“畔主背親”的“畔”意思相同。B.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；也是容量單位。文中指前者。C.乃，于是，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。D.隱，掩蓋，與《孟子》“王若隱其無(wú)罪而就死地”的“隱”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王充認(rèn)為管仲的《明法》、商鞅的《耕戰(zhàn)》都是杰出的治國(guó)之策，而身體虛弱、智力低下的君主根本不可能采用，只有桓公、孝公這樣的君主才可以。B.寶劍如果沒(méi)有人用它擊刺，好箭如果不用弩機(jī)發(fā)射，都起不到應(yīng)有的作用，這兩個(gè)比喻表明了這樣的道理：真正的人才必須得到任用才能發(fā)揮所長(zhǎng)。C.越王聽(tīng)說(shuō)吳王夫差打算討伐齊國(guó)，就率臣子去拜見(jiàn)吳王，并用貴重的寶器賄賂吳國(guó)太宰嚭，請(qǐng)他說(shuō)好話(huà)；越王想促成吳國(guó)伐齊之行動(dòng)，可謂居心叵測(cè)。D.子貢出訪(fǎng)越國(guó)，與越王對(duì)話(huà)時(shí)，把子胥和嚭進(jìn)行了對(duì)比，指出前者忠心為國(guó)而不被國(guó)君信任，后者害國(guó)害君卻深受?chē)?guó)君的寵愛(ài)，越王聽(tīng)后非常高興。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?（2）我數(shù)諫王，王不我用，今見(jiàn)吳之亡矣。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，指出吳王夫差是一個(gè)什么樣的君主，并簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送杜尹赴東都權(quán)德輿商於留異績(jī)，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時(shí)推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風(fēng)雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報(bào)司州政，征黃似潁川⑤?！咀ⅰ竣俸勇澹褐嘎尻?yáng)。②漢文帝時(shí)，河南太守吳公，治理郡的成績(jī)?yōu)樘煜碌谝?，文帝征以為廷尉。③如綸：指君王的話(huà)?！抖Y記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目點(diǎn)明了事件，第八句是對(duì)題目的照應(yīng)，其中“別”字透露出惜別之情。B.“如綸披鳳詔”一句，點(diǎn)明杜尹升遷到河洛任職新任命是天子的詔令。C.雖然是風(fēng)雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D.杜尹管理州政后不久，就會(huì)像黃霸那樣政績(jī)天下第一，從而被調(diào)任京官。16.詩(shī)人是如何抒發(fā)對(duì)杜尹的贊頌之情的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李教授在湖邊游玩的時(shí)候，見(jiàn)天空烏云滾滾，雨意濃濃，水面碧波蕩漾，水汽蒸騰，不由得吟出了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的兩句：“______________，______________?！保?）小趙讀書(shū)，見(jiàn)小說(shuō)主人公在沒(méi)有任何依據(jù)的情況下猜疑同伴偷東西，就用《石鐘山記》中的句子對(duì)這位主人公的做法進(jìn)行評(píng)判：此乃“______________，______________”也。（3）古代文人創(chuàng)作時(shí)，常在詩(shī)詞中使用“小樓”這一意象，來(lái)表達(dá)憂(yōu)傷、惆悵和孤獨(dú)的情感，如“______________，______________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過(guò)敏性鼻炎是由特定個(gè)體暴漏于某些過(guò)敏原時(shí)引發(fā)的一系列免疫反應(yīng)，其發(fā)病率的增長(zhǎng)與環(huán)境因素密切相關(guān)。近些年，北方各地植被覆蓋率顯著提升，蒺藜、葎草等容易誘發(fā)過(guò)敏性鼻炎的植物數(shù)量也顯著增加。此外，受氣侯變化的影響，過(guò)敏原植物的花粉期提前并延長(zhǎng)，“花粉圍城”問(wèn)題凹顯。另外，生活方式、飲食結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)增加得病概率?，F(xiàn)在人們長(zhǎng)期在室內(nèi)活動(dòng)，沒(méi)有足夠的鍛煉來(lái)提升免疫力，空調(diào)、暖氣等使用增加，以及過(guò)多囁入高糖、高鹽、高脂肪食物等，都可能誘發(fā)過(guò)敏性鼻炎。過(guò)敏性鼻炎可能發(fā)展為支氣管哮喘、變應(yīng)性結(jié)膜炎、慢性鼻竇炎等疾病。首都醫(yī)科大學(xué)耳鼻喉學(xué)院主任醫(yī)師王寧宇說(shuō)：“40%至60%的過(guò)敏性鼻炎患者會(huì)發(fā)展為過(guò)敏性哮喘，嚴(yán)重的哮喘會(huì)危及生命安全?！蹦壳?，我國(guó)針對(duì)過(guò)敏性鼻炎的治療方式包括藥物治療、手術(shù)治療和免疫治療等。其中，免疫治療通過(guò)逐漸增加患者對(duì)過(guò)敏原的耐受性來(lái)減少或消除過(guò)敏反應(yīng)，是臨床上推薦使用的方法。過(guò)敏性鼻炎的“防”與“治”同樣重要。我國(guó)花粉監(jiān)測(cè)工作近幾年在一些過(guò)敏性鼻炎高發(fā)的城市鋪開(kāi)，但監(jiān)測(cè)點(diǎn)數(shù)量有限，布設(shè)專(zhuān)業(yè)化程度有待提高，多部門(mén)監(jiān)測(cè)存在結(jié)果不一致等情況。①據(jù)專(zhuān)家表示，②應(yīng)強(qiáng)化部門(mén)聯(lián)動(dòng)，③進(jìn)一步提升對(duì)致敏花粉預(yù)警與監(jiān)測(cè)的精準(zhǔn)度，④提升對(duì)“天空地”一體化花粉監(jiān)測(cè)與預(yù)報(bào)的科研攻關(guān)，⑤把天上的衛(wèi)星遙感技術(shù)、空中的無(wú)人機(jī)使用與地面的植被調(diào)研有機(jī)結(jié)合起來(lái)。18.我們常常把由兩個(gè)意義相同、相近或相反的詞根并列組合而成的詞語(yǔ)稱(chēng)為聯(lián)合型詞語(yǔ)。下列詞語(yǔ)屬于聯(lián)合型詞語(yǔ)的一項(xiàng)是（）A.花粉 B.鍛煉 C.暖氣 D.攻關(guān)19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中的引號(hào)，刪去或不刪去都可以，為什么？21.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.在下面的空缺處填入恰當(dāng)?shù)膬勺衷~語(yǔ)。上述材料三個(gè)段落，依次介紹了過(guò)敏性鼻炎的_____、_____、_____。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。正畸是許多年輕人成長(zhǎng)后“重新養(yǎng)育自己”的一種方式，但醫(yī)師指出：“牙齒矯正的最佳年齡是12到18歲。年紀(jì)越大，正畸的難度越高?！逼鋵?shí)，人生何止牙齒需要矯正呢?上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025屆普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（新課標(biāo)Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A2.B3.D4.①.協(xié)和萬(wàn)邦②.全球化發(fā)展格局③.建立和同的社會(huì)秩序，使民眾得以安定④.是新時(shí)期中國(guó)努力實(shí)現(xiàn)的處理國(guó)際關(guān)系的政治理想/是應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)的全球價(jià)值觀(guān)5.①“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與我們中華文明包容性相沖突，與我們的文化觀(guān)相違背。②謀求現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性與時(shí)代性的平衡。③人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入你中有我、我中有你的一體化發(fā)展的歷史階段，文化應(yīng)該具有多樣性，而“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與此歷史發(fā)展大勢(shì)相沖突，違背了歷史規(guī)律。（或：從文化多樣性的價(jià)值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導(dǎo)不同文明間的包容共存、交流互鑒。）④在全球化發(fā)展格局下，文明交流互鑒可推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，有效地維護(hù)世界和平，促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.B8.①內(nèi)容上，寫(xiě)愛(ài)國(guó)志士失眠，充分表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)情懷；也透露出“我”對(duì)時(shí)