高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.材料一按總一分的論證思路展開(kāi)論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為，簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過(guò)的每一站都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為”?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖儭Ｖ饕v遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。C.宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。D.認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開(kāi)頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。第五段得出結(jié)論“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”。這五段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。第七段講“防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文本信息的能力。“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無(wú)為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無(wú)為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說(shuō)法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為”。以陶淵明、李白為例，只要意思表述基本符合人物事跡即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。單梯【俄羅斯】柳德米拉·烏利茨卡婭①洛什卡列夫一家住的簡(jiǎn)易房被叫作三號(hào)樓，它有一半是兩層的，二樓的另一半和樓梯在戰(zhàn)爭(zhēng)中就被毀了。從那以后，要到二樓剩下來(lái)的部分去就得爬單梯。洛什卡列夫從軍隊(duì)醫(yī)院回來(lái)之后把這梯子給加固了。那是秋天，格拉尼婭把丈夫洛什卡列夫·瓦西里背回來(lái)拖進(jìn)了二樓，當(dāng)時(shí)他軍服上的獎(jiǎng)?wù)聡W嘩作響。②瓦西里的下肢幾乎是從大腿根部截?cái)嗟?，可他的手卻很能干，而且力大無(wú)比。沒(méi)喝醉酒的時(shí)候他能用雙手支撐著敦實(shí)的身體爬上單梯，只是得把輪椅和給手助力用的木頭塊留在梯子下面，讓格拉尼婭拿上樓去。③父親出現(xiàn)的時(shí)候尼娜六歲，一開(kāi)始她有些害怕，后來(lái)就變得開(kāi)心起來(lái)；父親用小刀為她雕刻出小熊、馬駒、大炮，還雕了許許多多的勺子：大的、小的、鍋用的、鹽罐用的。他不用大刀子刻，而是先用斧頭輕輕地把木頭削平，然后用彎曲而鋒利的勺形小刻刀把多余的部分去掉……④每到周日格拉尼婭就帶著尼娜去季什市場(chǎng)賣(mài)勺子。市場(chǎng)上很擁擠，他們的勺子賣(mài)得不好，母親就讓尼娜吆喝，因?yàn)槟崮乳L(zhǎng)得漂亮，勺子在她手上好賣(mài)些。⑤父親比較怪，跟別人的父親不一樣，他的半截身子讓尼娜感到不自在——他坐在輪椅里跟她一般高。父親清醒的時(shí)候比較和藹可親，可一旦喝了點(diǎn)兒酒就吵鬧得厲害，還打母親。他打母親的時(shí)候母親總是大聲叫喊，這時(shí)尼娜就很恨他。老實(shí)說(shuō)，父親從來(lái)沒(méi)打過(guò)尼娜。不管怎樣父親還是愛(ài)她的，圍著她忙來(lái)忙去，為她做飯。沒(méi)多久，尼娜有了個(gè)弟弟，取名叫彼得卡。尼娜一下子就喜歡上弟弟了，而且學(xué)會(huì)了照看他，給他裹襁褓，當(dāng)他能喝稀粥后又給他喂飯。后來(lái)，兒童福利食品站給彼得卡配了牛奶，尼娜隔天就去兒童福利食品站取牛奶，但她自己一口都沒(méi)喝過(guò)弟弟的牛奶，只吃他剩下的東西。彼得卡開(kāi)始走路以后母親又生了個(gè)弟弟，取名瓦西卡。尼娜就對(duì)母親有些生氣了：她七歲剛上學(xué)，因?yàn)榈谜湛幢说每ㄖ缓弥袛嗔藢W(xué)習(xí)。八歲的時(shí)候重新上學(xué)，可母親又生了瓦西卡，所以尼娜不喜歡他。她對(duì)母親說(shuō)：“我會(huì)接著照顧彼得卡，可瓦西卡你得自己管。”⑥格拉尼婭跟著丈夫喝酒，身體越喝越差。丈夫卻相反，喝得越多越有勁，越兇。他總是大吼：“我殺了你，我宰了你！”⑦尼娜一直在想，他這是為了嚇唬人才裝模作樣地大喊大叫呢，還是真的想要給誰(shuí)一刀刀，他可有的是：圓的、長(zhǎng)的、獵刀、德國(guó)戰(zhàn)刀……⑧雖然尼娜因?yàn)槟赣H一個(gè)接一個(gè)地生孩子而不高興，可還是很愛(ài)她的。尼娜暗自下定決心，不能讓父親真把母親給殺了——如果他向她撲上去，尼娜就會(huì)挺身保護(hù)母親。萬(wàn)一不行，廚房里還有一把切面包的大刀。⑨“要是在這之前能拿到房子就最好不過(guò)了，”尼娜心想，“父親剛從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的時(shí)候上面就許諾過(guò)會(huì)分一套在一樓的房子給他，不用爬樓梯，因?yàn)樗菤埣踩??？烧潭即蜈A了，房子卻連形兒都沒(méi)有?！雹庹麄€(gè)寒冷的十二月父親都在做圣誕樹(shù)上掛的小裝飾籃，他用染成洋紅色和紫藥水色的寬薄木片編那些籃子，外圈還圍上小玫瑰。母親則出門(mén)去賣(mài)。十二月底的時(shí)候母親病倒在床，咳個(gè)不停，連瓦西卡也不喂了。尼娜就用布條蘸了稀粥喂他，可瓦西卡一直在哭。新年就這樣不知不覺(jué)地過(guò)去了，尼娜非常難過(guò)，又沒(méi)能去上學(xué)——學(xué)校說(shuō)了會(huì)給大家發(fā)糖果和餅干作為禮物，大概所有人都得到了禮物，除了她之外。父親臉朝墻躺了幾天，開(kāi)始的時(shí)候什么話都不說(shuō)，后來(lái)就讓尼娜到克羅季哈那兒去買(mǎi)自釀白酒。尼娜不想去，父親動(dòng)了氣，朝她扔撐手用的木頭塊，正好砸到她頭上。母親躺在那兒大聲咳嗽，把一切都看在眼里，可她卻一聲沒(méi)吭。尼娜哭著去拎了兩瓶酒回來(lái)。其中一瓶父親一下子就喝光了，醉得一塌糊涂，爬過(guò)去打母親。別說(shuō)躲，她連站都站不起來(lái)。他打她，她只是一邊咳嗽一邊把血跡從臉上抹去。兩個(gè)弟弟大哭大鬧，尼娜哽咽著把彼得卡接過(guò)去，沒(méi)管瓦西卡——這時(shí)候他正好哭累了?“真想殺了他，”尼娜想，“可這樣一來(lái)房子的事怎么辦呢？要是這個(gè)沒(méi)腿的老鬼死了就不會(huì)給我們房子了！”?沒(méi)腿的老鬼咆哮了一陣，喝光了酒，躺在門(mén)口的擦腳墊上睡著了。尼娜用毛巾為母親擦凈了臉，突然很心疼母親。尼娜看了父親一眼，又看了一眼，然后推了推門(mén)，門(mén)一下子就敞開(kāi)了，清冽的寒氣刮進(jìn)屋里，尼娜轉(zhuǎn)瞬之間明白了該怎么做：她抓住擦腳墊的一角往自己這邊拉，父親的身體就探出了門(mén)，她從他身下使動(dòng)拉墊子，他的肩膀掉到了門(mén)外，整個(gè)身體就沿著梯子咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)貪L了下去。尼娜“砰”的一聲把門(mén)關(guān)上。?兩個(gè)弟弟同時(shí)哭了起來(lái)，她不得不從碗里舀了一口小麥粥，抿了抿，然后喂他們。他們吮了一會(huì)兒糖餅就睡著了。尼娜又給母親喝了點(diǎn)水。?尼娜聰明得跟地的年齡不太相符。她在母親身旁父親空出來(lái)的位置上躺下，把瓦西卡放在另一側(cè)，好讓他在媽媽身邊暖和暖和——母親的身體的確很燙。關(guān)于父親她只是稍微地想了想：如果摔死了就讓他死吧，如果沒(méi)摔死那就讓他凍死，像去年在院子里的長(zhǎng)椅上凍死的酒鬼舒拉一樣。我不會(huì)挨罵的，我就說(shuō)是他自己摔下去的。?她迷迷糊糊地快睡著了。床上多舒服啊，軟軟的！她仿佛是在夢(mèng)里聽(tīng)到了充滿節(jié)日氣氛的、節(jié)奏明快的鐘聲……已經(jīng)在做夢(mèng)了吧，尼娜想。?其實(shí)不是做夢(mèng)，皮緬諾夫教堂的圣誕禱告結(jié)束了，發(fā)了瘋的敲鐘人違反嚴(yán)格的禁規(guī)，使勁敲打教堂里剩下的最后一口鐘，傳播著圣靈誕生的好消息。二十分鐘之后，兩個(gè)相信上帝的老太太回到了積雪覆蓋的院子。?大片的雪花從天上慢慢飄下，落到地上，發(fā)出的亮光不比燈光弱。沒(méi)腿的瓦西里還沒(méi)有被雪蓋上，兩個(gè)老太太發(fā)現(xiàn)梯子旁邊的地上有一堆黑乎乎的東西。他沒(méi)摔傷，甚至都沒(méi)摔醒，也沒(méi)來(lái)得及被凍死。?老太太喂他熱水，給他搓身子，讓他恢復(fù)了知覺(jué)。誰(shuí)都沒(méi)死。格拉尼婭的肺炎也好了，她開(kāi)始喂差點(diǎn)兒沒(méi)被餓死的小瓦西卡。過(guò)了一年她又生了薩什卡。沒(méi)腿的瓦西里死前不久他們拿到了房子。瓦西里在拿到房子之后很快就自殺了。尼娜在父親的葬禮上哭得很傷心。她很可憐他。至于她曾經(jīng)把他從梯子上推下去的事，她記不得了。?那年的圣誕夜沒(méi)發(fā)生什么不好的事。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.瓦西里是一位戰(zhàn)斗英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他失去了雙腿，政府承諾給他分一套在一樓的房子，讓他可以不用爬樓梯，可是他在拿到房子后很快就自殺了。B.瓦西里經(jīng)常喝酒，喝了酒就打妻子；作為孩子的尼娜十分害怕，怕他真的如他嘴里所說(shuō)的那樣把母親殺死，于是就有了用刀殺死父親的念頭。C.小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)“那年的圣誕夜沒(méi)發(fā)生什么不好的事”，耐人尋味，瓦西里沒(méi)有死，尼娜的內(nèi)心也沒(méi)有特別的陰影，但實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了可怕的事。D.文中，尼娜原來(lái)稱(chēng)呼瓦西里為父親，后來(lái)改為“沒(méi)腿的老鬼”，是因?yàn)楦赣H變得很粗暴，打她，打母親，她心里越來(lái)越厭惡父親了。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“單梯”為題，一是“單梯”是故事的開(kāi)端，見(jiàn)證了瓦西里的不幸，二是瓦西里沿著單梯摔下去是故事的核心，“單梯”概括了主要情節(jié)。B.小說(shuō)敘事視角不時(shí)地切換成尼娜的視角，一個(gè)特殊兒童的視角，敘述的轉(zhuǎn)換十分自如可以更好地切入尼娜的內(nèi)心世界C.小說(shuō)第⑩段寫(xiě)寒冷的十二月尼娜家的情形，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)、對(duì)話描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，讓讀者看到了一個(gè)充滿哭聲、暴力的家庭。D.外面是美好、平安、吉祥的圣誕夜，室內(nèi)卻是一個(gè)8歲的女孩在“謀殺”自己的父親，強(qiáng)烈的反差令人驚駭不已，深受觸動(dòng)。8.小說(shuō)中寫(xiě)尼娜母親的筆墨不多，但作用不小。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論說(shuō)，這篇小說(shuō)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不可療救的創(chuàng)傷。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析戰(zhàn)爭(zhēng)給尼娜一家?guī)?lái)了怎樣的創(chuàng)傷?！敬鸢浮?.D7.C8.①情節(jié)上，尼娜的母親起到了串聯(lián)情節(jié)的作用。小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)尼娜母親把丈夫背回了家，丈夫做的一些東西都是格拉尼婭去賣(mài)，在盡力維持生計(jì)；

②人物形象上，尼娜的母親被打，一方面反映了丈夫的暴躁及戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的嚴(yán)重，另一方面也使得尼娜出現(xiàn)心理問(wèn)題順理成章，她想殺了父親保護(hù)母親，并且真的在圣誕節(jié)把父親推下了樓梯；

③主題上，尼娜母親的遭遇反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的創(chuàng)傷，她的悲苦生活反映了小說(shuō)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。9.①戰(zhàn)爭(zhēng)使得尼娜的父親失去了雙腿，失去了正常生活的權(quán)利，也使得他出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，他酗酒，打老婆；

②戰(zhàn)爭(zhēng)讓這個(gè)家庭失去了歡樂(lè)，母親不斷被打，尼娜的學(xué)業(yè)中斷，而且出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題；

③戰(zhàn)爭(zhēng)使得尼娜一家的生活陷入貧困，政府承諾給的房子遲遲沒(méi)有兌現(xiàn)，他們只得賣(mài)一些小東西維持生計(jì)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“打她”錯(cuò)，原文“老實(shí)說(shuō)，父親從來(lái)沒(méi)打過(guò)尼娜”，父親沒(méi)有打過(guò)尼娜，他打的是尼娜的母親格拉尼婭。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“對(duì)話描寫(xiě)”錯(cuò)，這段沒(méi)有對(duì)話描寫(xiě)，只是寫(xiě)“父親臉朝墻躺了幾天，開(kāi)始的時(shí)候什么話都不說(shuō)，后來(lái)就讓尼娜到克羅季哈那兒去買(mǎi)自釀白酒。尼娜不想去，父親動(dòng)了氣，朝她扔撐手用的木頭塊，正好砸到她頭上”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象，分析其作用的能力。情節(jié)上，尼娜的母親起到了串聯(lián)情節(jié)的作用。小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)尼娜母親把丈夫背回了家，“那是秋天，格拉尼婭把丈夫洛什卡列夫·瓦西里背回來(lái)拖進(jìn)了二樓”；后面丈夫做的一些東西都是格拉尼婭去賣(mài)，在盡力維持生計(jì)，“每到周日格拉尼婭就帶著尼娜去季什市場(chǎng)賣(mài)勺子”“整個(gè)寒冷的十二月父親都在做圣誕樹(shù)上掛的小裝飾籃，他用染成洋紅色和紫藥水色的寬薄木片編那些籃子，外圈還圍上小玫瑰。母親則出門(mén)去賣(mài)”。人物形象上，尼娜的母親被打，一方面反映了丈夫的暴躁及戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的嚴(yán)重，“父親清醒的時(shí)候比較和藹可親，可一旦喝了點(diǎn)兒酒就吵鬧得厲害，還打母親”“其中一瓶父親一下子就喝光了，醉得一塌糊涂，爬過(guò)去打母親。別說(shuō)躲，她連站都站不起來(lái)。他打她，她只是一邊咳嗽一邊把血跡從臉上抹去”；另一方面也使得尼娜出現(xiàn)心理問(wèn)題順理成章，她想殺了父親保護(hù)母親，并且真的在圣誕節(jié)把父親推下了樓梯，“他打母親的時(shí)候母親總是大聲叫喊，這時(shí)尼娜就很恨他”“尼娜暗自下定決心，不能讓父親真把母親給殺了——如果他向她撲上去，尼娜就會(huì)挺身保護(hù)母親。萬(wàn)一不行，廚房里還有一把切面包的大刀”“她抓住擦腳墊的一角往自己這邊拉，父親的身體就探出了門(mén)，她從他身下使動(dòng)拉墊子，他的肩膀掉到了門(mén)外，整個(gè)身體就沿著梯子咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)貪L了下去。尼娜‘砰’的一聲把門(mén)關(guān)上”。主題上，尼娜母親的遭遇反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的創(chuàng)傷，格拉尼婭原本是個(gè)善良的好妻子，她將失去雙腿的丈夫接回了家，盡力維持這個(gè)家庭，但是卻不斷遭到醉酒丈夫的毒打，即使病中也不被放過(guò)；她還被迫不停地生孩子，自己的大女兒也在畸形家庭中出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題。尼娜的母親就是千萬(wàn)被戰(zhàn)爭(zhēng)損害的人民的代表，她的悲苦生活反映了小說(shuō)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品主題、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。首先，戰(zhàn)爭(zhēng)使得尼娜的父親失去了雙腿，失去了正常生活的權(quán)利，“瓦西里的下肢幾乎是從大腿根部截?cái)嗟摹薄皼](méi)喝醉酒的時(shí)候他能用雙手支撐著敦實(shí)的身體爬上單梯，只是得把輪椅和給手助力用的木頭塊留在梯子下面，讓格拉尼婭拿上樓去”；也使得他出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，他酗酒，打老婆，“父親清醒的時(shí)候比較和藹可親，可一旦喝了點(diǎn)兒酒就吵鬧得厲害，還打母親”“丈夫卻相反，喝得越多越有勁，越兇。他總是大吼：‘我殺了你，我宰了你！’”“其中一瓶父親一下子就喝光了，醉得一塌糊涂，爬過(guò)去打母親”；其次，戰(zhàn)爭(zhēng)讓這個(gè)家庭失去了歡樂(lè)，母親不斷被打，“父親清醒的時(shí)候比較和藹可親，可一旦喝了點(diǎn)兒酒就吵鬧得厲害，還打母親”“其中一瓶父親一下子就喝光了，醉得一塌糊涂，爬過(guò)去打母親。別說(shuō)躲，她連站都站不起來(lái)。他打她，她只是一邊咳嗽一邊把血跡從臉上抹去”；尼娜的學(xué)業(yè)中斷，而且出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，“她七歲剛上學(xué)，因?yàn)榈谜湛幢说每ㄖ缓弥袛嗔藢W(xué)習(xí)。八歲的時(shí)候重新上學(xué)，可母親又生了瓦西卡”“尼娜暗自下定決心，不能讓父親真把母親給殺了——如果他向她撲上去，尼娜就會(huì)挺身保護(hù)母親。萬(wàn)一不行，廚房里還有一把切面包的大刀”“她抓住擦腳墊的一角往自己這邊拉，父親的身體就探出了門(mén)，她從他身下使動(dòng)拉墊子，他的肩膀掉到了門(mén)外，整個(gè)身體就沿著梯子咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)貪L了下去。尼娜‘砰’的一聲把門(mén)關(guān)上”。最后戰(zhàn)爭(zhēng)使得尼娜一家的生活陷入貧困，政府承諾給的房子遲遲沒(méi)有兌現(xiàn)，他們只得賣(mài)一些小東西維持生計(jì)。“父親剛從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的時(shí)候上面就許諾過(guò)會(huì)分一套在一樓的房子給他，不用爬樓梯，因?yàn)樗菤埣踩?。可仗都打贏了，房子卻連形兒都沒(méi)有”“每到周日格拉尼婭就帶著尼娜去季什市場(chǎng)賣(mài)勺子”“整個(gè)寒冷的十二月父親都在做圣誕樹(shù)上掛的小裝飾籃，他用染成洋紅色和紫藥水色的寬薄木片編那些籃子，外圈還圍上小玫瑰。母親則出門(mén)去賣(mài)”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：古者王公大人為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡……雖強(qiáng)勁，何益哉？”上以說(shuō)王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。然則明辨此之說(shuō)，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。然而今天下之士君子，或以命為有。盍嘗上觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽(yù)也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽(tīng)治，下不從事；上無(wú)以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無(wú)以降綏天下賢可之士；外無(wú)以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無(wú)以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！是故子墨子言曰：今天下之士君子中實(shí)欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。（節(jié)選自《墨子?非命（上）》）〖備注〗①運(yùn)鈞：制作陶器時(shí)用的轉(zhuǎn)輪。②朝夕：指東和西。亦借指方向。10.文章畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今天下之士A君子B中實(shí)C欲天下之富D而惡其貧E欲天下之治F而惡其亂G執(zhí)H有命者之言11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，指憎惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡”詞義不同。B.原，指推究，“原始察終”中的“原”即此意，與“情有可原”中的“原”詞義不同。C.勸，指勸勉、鼓勵(lì)，與《兼愛(ài)》“惡得不禁惡而勸愛(ài)”中的“勸”意詞義相同。D.非，指反對(duì)，《〈論語(yǔ)〉十二章》“非禮勿視”中“非”指“違反”，兩者詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.受“有命論”者思想的影響，認(rèn)為一切結(jié)果都是命中注定，所以古代的王公大臣治國(guó)往往不成功。B.墨子為了明辨“有命論”的說(shuō)法，指出要訂立三條準(zhǔn)則，其中的“用”是指在施政中考察利弊。C.文中舉桀紂亂國(guó)、湯武治國(guó)的例子駁斥“有命論”，墨子認(rèn)為君主只要?jiǎng)?lì)精圖治，就一定能大有作為。D.文章將“有命論”和“非命論”引發(fā)不同結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)“有命論”誤國(guó)的憤慨之情。13.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上以說(shuō)王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記?大學(xué)之道》）14.結(jié)合文章第五段，簡(jiǎn)要概括“有命論”危害的具體表現(xiàn)。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）對(duì)上游說(shuō)王公大人，對(duì)下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。（2）《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善。14.（1）在上位的人不聽(tīng)獄治國(guó)，下面的人不勞作。（2）對(duì)上沒(méi)有粢、酒來(lái)供奉上帝鬼神，對(duì)下沒(méi)有東西可以安撫天下賢人士子。（3）對(duì)外沒(méi)有東西可以接待諸侯的賓客；對(duì)內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張“有命”的人的話。“今天下之士君子”作后文整個(gè)句子的主語(yǔ)，因句子較長(zhǎng)，其后斷開(kāi)，即在B后斷開(kāi)；“中實(shí)”作“欲”的狀語(yǔ)，不斷開(kāi)，且“欲天下之富而惡其貧”“欲天下之治而惡其亂”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)分別在“貧”“亂”后斷開(kāi)，即在E、G處斷句；“執(zhí)有命者之言”為動(dòng)賓短語(yǔ)，“執(zhí)”作謂語(yǔ)，“有命者之言”作賓語(yǔ)，中間不斷句。故應(yīng)在BEG處斷句。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“詞義不同”錯(cuò)誤。均譯為“憎惡”。句意：得到了所憎惡的。/并非因?yàn)樵鲪汉⒆拥目蘼暡胚@樣。B.推究/推究/原諒。句意：有探求的。/探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。/按照情理，有可以原諒的地方。C.均譯為“勸勉、鼓勵(lì)”。句意：設(shè)立賞罰制度以鼓勵(lì)賢人。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？D.反對(duì)/違反。句意：不能不反對(duì)。/違反禮的事情不要看。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“君主只要?jiǎng)?lì)精圖治，就一定能大有作為”錯(cuò)誤。文章只是在第三自然段列舉了“古之圣王”如果“發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢”后出現(xiàn)的結(jié)果，不能由此推斷“只要……，就……”，選項(xiàng)表述太絕對(duì)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“上”，對(duì)上；“說(shuō)”，游說(shuō)；“下”，對(duì)下；“從事”，生產(chǎn)。（2）“道”，宗旨；“明明德”，弘揚(yáng)高尚的德行；“止”，達(dá)到。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力?！吧喜宦?tīng)治，下不從事”，在上位的人不聽(tīng)獄治國(guó)，下面的人不勞作?！吧蠠o(wú)以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無(wú)以降綏天下賢可之士”，對(duì)上沒(méi)有粢、酒來(lái)供奉上帝鬼神，對(duì)下沒(méi)有東西可以安撫天下賢人士子?！巴鉄o(wú)以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無(wú)以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱”，對(duì)外沒(méi)有東西可以接待諸侯的賓客；對(duì)內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。參考譯文：墨子說(shuō)過(guò)：古時(shí)候治理國(guó)家的王公大人，都想使國(guó)家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？主張‘有命’的人，雜處于民間太多了。主張“有命”的人說(shuō)：“命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多；命里人口少則人口少……雖然使出很強(qiáng)的力氣，有什么用呢？”對(duì)上游說(shuō)王公大人，對(duì)下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。所以對(duì)主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說(shuō)道：必須訂立準(zhǔn)則。說(shuō)話沒(méi)有準(zhǔn)則，好比在陶輪之上，放立測(cè)量時(shí)間的儀器，是非利害之分，就不可能弄明白了。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)，哪三條標(biāo)準(zhǔn)呢？有本原的，有探求的，有實(shí)踐的。如何考察本原？要向上本原于古時(shí)圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國(guó)家百姓人民的利益。然而現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為有命。為什么不朝上看看圣王的事跡呢？古時(shí)候，夏桀亂國(guó)，商湯接過(guò)國(guó)家并治理它；商紂亂國(guó)，周武王接過(guò)國(guó)家并治理它。社會(huì)沒(méi)有改變，人民沒(méi)有變化，桀紂時(shí)則天下混亂，湯武時(shí)則天下得到治理，它能說(shuō)是有命嗎？所以古時(shí)候的圣王頒布憲法和律令，設(shè)立賞罰制度以鼓勵(lì)賢人。因此賢人在家對(duì)雙親孝順慈愛(ài)，在外能尊敬鄉(xiāng)里的長(zhǎng)輩。舉止有節(jié)度，出入有規(guī)矩，能區(qū)別地對(duì)待男女。因此使他們治理官府，則沒(méi)有盜竊，守城則沒(méi)有叛亂。君有難則可以殉職，君逃亡則會(huì)護(hù)送。這些人都是上司所贊賞，百姓所稱(chēng)譽(yù)的?，F(xiàn)在要聽(tīng)用主張“有命”的人的話，則在上位的人不聽(tīng)獄治國(guó)，下面的人不勞作。對(duì)上沒(méi)有粢、酒來(lái)供奉上帝鬼神，對(duì)下沒(méi)有東西可以安撫天下賢人士子；對(duì)外沒(méi)有東西可以接待諸侯的賓客，對(duì)內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以“命”，上對(duì)天帝不利，中對(duì)鬼神不利，下對(duì)人不利。而頑固堅(jiān)持它，則簡(jiǎn)直是壞話的根源，兇暴人的道理。所以墨子說(shuō)：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實(shí)想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張‘有命’的人的話，不能不反對(duì)。這是天下的大害?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。風(fēng)入松·福清道中作①劉克莊歸鞍尚欲小徘徊，逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余、孤負(fù)金罍②。蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶③情懷。遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開(kāi)。多情惟是燈前影，伴此翁、同去同來(lái)。逆旅主人相問(wèn)，今回老似前回?！紓渥ⅰ舰龠@是一首悼亡詞，其妻林氏于宋理宗紹定元年去世，此詞作于次年劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金罍（léi）：飾金的大型酒器。③鼓缶：《莊子·至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！背尚⒆ⅲ骸芭?，瓦缶也。”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞情景交融，詞中蘊(yùn)含著詞人對(duì)妻子林氏的深情厚意，讀來(lái)自然真切，讓人深感凄美悲痛。B.“孤負(fù)金罍”四字，寫(xiě)是詞人因病而不能飲酒消愁，“孤負(fù)”二字，顯得感慨沉郁而又婉曲深摯。C.“蕭瑟搗衣時(shí)候”運(yùn)典寫(xiě)景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)往日的回憶，抒發(fā)了悼念之情。D.“多情”一句說(shuō)自己于旅店住宿，雖然孤獨(dú)寂寞，但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰。16.蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)道：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。”同是悼念亡妻，蘇軾在夢(mèng)中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”，請(qǐng)結(jié)合本詞分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”的原因?！敬鸢浮?5.D16.①“蕭瑟搗衣時(shí)候”，正是搗衣的時(shí)節(jié)，作者回想起了妻子為他搗衣的情景。但如今唯有蕭瑟秋風(fēng)，卻再無(wú)搗衣之人，再不聞?chuàng)v衣之聲。由此勾起了作者對(duì)亡妻的思念之情，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。（或“多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)”，詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作伴，那位陪伴著作者“同去同來(lái)”的夫人已經(jīng)不在了，勾起了作者對(duì)亡妻的思念，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。）②“逆境難排”，作者因削職歸來(lái)，政治上陷于逆境，仕途失意，使他困擾，使他彷徨。③“人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍”，酒是解憂之物，然而病余之身不宜飲酒，作者無(wú)法借酒消愁，憂悶如繩索縛住他的內(nèi)心，難排難解。

【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】劉克莊《風(fēng)入松·福清道中作》表達(dá)了悼亡之情和旅途的孤寂。詞中運(yùn)用逆境孤負(fù)、蕭瑟景象以及燈影孤影等意象，表現(xiàn)因失去愛(ài)妻而心情苦楚，甚至在歸鄉(xiāng)途中也難排遣內(nèi)心彷徨。全詞情景交融，真切自然，充滿悲傷與對(duì)往昔的思念。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容、情感等的能力。D.“但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰”錯(cuò)誤。詞中“燈前影”是指作者自己的影子，“老翁”指的是作者自己，不是店主，“多情”句意在表現(xiàn)形影相吊、形單影只的境遇。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析的能力。①“蕭瑟搗衣時(shí)候”，正是搗衣的時(shí)節(jié)，作者回想起了妻子為他搗衣的情景，是運(yùn)典寫(xiě)景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的掉念。詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作為伴侶，再也聽(tīng)不到妻子為他搗衣的聲音，一種孤寂之感，悼念之情，凄然流于言外，于是渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻?！岸嗲槲┦菬羟坝埃榇宋掏ネ瑏?lái)”，這二句通過(guò)孤館寒燈，表達(dá)了對(duì)亡妻的思念。詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作為伴侶，妻子再也不能陪伴在自己身旁了，一種孤寂之感，悼念之情，凄然流于言外。勾起了作者對(duì)亡妻的思念，渴望回鄉(xiāng)悼念亡妻。②由注釋可知，劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，“逆境難排”一句正說(shuō)明詞人因削職歸來(lái)，仕途上陷于逆境。詞人把對(duì)亡妻的悼念之情與政治上的失落感糅合在一起，自然更加使他困擾，使他彷徨。③“人言”二句，用事而能渾化。有病，一可悲也；病而有憂，二可悲也；有憂而不能飲酒，三可悲也。作者無(wú)法借酒消愁，憂悶如繩索縛住他的內(nèi)心，難排難解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是“_____________________，_____________________”。（2）《屈原列傳（節(jié)選）》中寫(xiě)屈原作《離騷》皆因怨氣，而產(chǎn)生這種怨氣的原因是“_____________________，_____________________”。（3）鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此古人常常借鴻雁抒情，如“_____________________，_____________________”。【答案】（1）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安（2）信而見(jiàn)疑忠而被謗（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（雁字回時(shí)，月滿西樓/西風(fēng)緊，北雁南飛）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。立春剛過(guò)，天氣還在“六九”中，說(shuō)不上春暖花開(kāi)。宣武藝園離我家只公交一站地遠(yuǎn)，橫穿幾條小胡同，便到了東門(mén)。進(jìn)東門(mén)朝西走不到10米，我突然停下來(lái)，踟躕不前，像被什么攔住。緣何不繼續(xù)朝前走？原來(lái)，我嗅到了一股味兒，一股冷香的味道。循著這股味道，我發(fā)現(xiàn)，它來(lái)自灰磚砌就的月亮門(mén)。月亮門(mén)兩旁有幾株樹(shù)干微棕色的臘梅。臘梅枝上鑲嵌著如琥珀般的花朵。香源在這里。宣武藝園的臘梅，外觀不太引人注意，往往被游人忽略。要不是它那別樣的冷香把我攔住，我也定會(huì)從它身旁徑直走過(guò)的。駐足觀賞臘梅，白墻、灰瓦墻頭、灰磚月亮門(mén)前，亭亭玉立，既不賣(mài)弄，也不自卑，傲傲地立在寒風(fēng)中。不覺(jué)對(duì)它產(chǎn)生敬意。記住嘍：每年立春過(guò)后，一定到宣武藝園賞臘梅。18.文中畫(huà)橫線處是幾個(gè)短句，請(qǐng)將其改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.文章第二自然段使用了一個(gè)獨(dú)立成段的問(wèn)句，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.它來(lái)自灰磚砌就的月亮門(mén)兩旁的幾株樹(shù)干微棕色的臘梅枝上鑲嵌著的如琥珀般的花朵。19.①結(jié)構(gòu)上，此句為過(guò)渡句，承接上文“我”停下來(lái)，踟躕不前，引出下文的原因：嗅到了一股冷香；②采用問(wèn)句并獨(dú)立成段，起到提醒讀者注意的作用，引發(fā)讀者的重視和好奇心，為下文寫(xiě)臘梅張本?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。短句變長(zhǎng)句，首先要找出主干句，然后把其它句子變成主干句的句子成分。比如本句主干句是：它來(lái)自花朵。然后把其它句子都變成定語(yǔ)。如“灰磚砌就的”修飾“月亮門(mén)”，“月亮門(mén)兩旁的幾株樹(shù)干微棕色的”作“臘梅”的定語(yǔ)，改成“灰磚砌就的月亮門(mén)兩旁的幾株樹(shù)干微棕色的臘梅”；再與后句“臘梅枝上鑲嵌著如琥珀般的花朵”銜接，改成“磚砌就的月亮門(mén)兩旁的幾株樹(shù)干微棕色的臘梅枝上鑲嵌著的如琥珀般的花朵”。最后整合答案：它來(lái)自灰磚砌就的月亮門(mén)兩旁的幾株樹(shù)干微棕色的臘梅枝上鑲嵌著的如琥珀般的花朵。【19題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①結(jié)構(gòu)上，此句為過(guò)渡句，上文寫(xiě)“我突然停下來(lái)，踟躕不前，像被什么攔住”，下文寫(xiě)“原來(lái)，我嗅到了一股味兒，一股冷香的味道”，此句“緣何不繼續(xù)朝前走？”起到承上啟下的作用；②“緣何不繼續(xù)朝前走？”采用問(wèn)句本身就起到引起讀者注意的作用，再加上單獨(dú)成段，更能引起讀者注意，并想要探究其中的原因，引發(fā)讀者的重視和好奇心，為下文寫(xiě)臘梅張本。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）20.（選擇性必修中冊(cè)第120頁(yè)）詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，常常會(huì)選擇一些意象，并將它們精心組合，展現(xiàn)情感的起伏，形成詩(shī)歌特有的內(nèi)在節(jié)奏。請(qǐng)閱讀《樹(shù)和天空》這首詩(shī)，梳理詩(shī)中的意象，探討詩(shī)人是如何運(yùn)用意象的組合來(lái)造成情感的起伏流動(dòng)的。樹(shù)和天空特朗斯特羅姆一棵樹(shù)在雨中走動(dòng)在傾灑的灰色中匆匆走過(guò)我們身邊它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝雨停歇。樹(shù)停下腳步它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開(kāi)【答案】《樹(shù)