林語堂對(duì)外傳播研究史之研究前言林語堂的身世背景、教育經(jīng)歷及文學(xué)成就使他成為20世紀(jì)溝通中西方文化的重要人物。在他的作品中，不難看到中西方文化的碰撞和融合。如何處理好這種文化的碰撞和融合，對(duì)作家來講十分關(guān)鍵。本文從林語堂小說中文化碰撞與融合的原因出發(fā)，詳細(xì)分析了林語堂小說的文化碰撞和融合的現(xiàn)象。他用獨(dú)特的筆法使中國傳統(tǒng)文化和西方文化同時(shí)出現(xiàn)在作品中，一方面向西方讀者展現(xiàn)真正的中國形象，重塑傳統(tǒng)中國在西方人心中的印象，一方面，又將西方文化融入中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合。林語堂的作品無論是在文學(xué)史上還是文化史上，都具有舉足輕重的地位。不僅如此，林語堂本人對(duì)文化的態(tài)度以及他獨(dú)特的創(chuàng)作筆法和風(fēng)格，對(duì)中國文化向海外傳播至今仍有很大的啟示意義。一、林語堂小說中文化碰撞與融合的表現(xiàn)語堂的小說充滿了中國傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)實(shí)性以及西方文化中對(duì)上帝的信仰。它主要指的是人要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的一切，而不要活在所謂的純粹的精神世界里。在林語堂看來，儒家傳統(tǒng)文化并非只是單純地講求等級(jí)秩序和禮儀制度的一種規(guī)范，儒家文化中蘊(yùn)藏著人情味，它是貼近現(xiàn)實(shí)生活的?！讹L(fēng)聲鶴唳》這部小說就體現(xiàn)了儒家文化這一特性，老彭帶著丹妮租房子，最后選擇了放有棺材的舊宅，原因是因?yàn)樗麄冑Y金有限，而這樣的房子不要房錢。他們搬進(jìn)不要房錢的舊宅后，丹妮又買來紅紙，以及生活用品和簡(jiǎn)單的家具進(jìn)行裝飾，這段描寫貼近日常生活，極具強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。他甚至對(duì)這些日常生活進(jìn)行審美觀照，認(rèn)為這些生活與社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)著生命的終極意義，呈現(xiàn)著宗教的特質(zhì)。杜維明在《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》一書中就認(rèn)為儒家的精神是現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一，其終極關(guān)懷是在凡俗中創(chuàng)造精神理想，“體現(xiàn)的是一種內(nèi)在而超越的精神價(jià)值”。而在西方社會(huì)，西方文化的上帝觀念是指信奉上帝，視上帝為人類的主宰，人們靠信仰而生活。在《京華煙云》中，曾文伯對(duì)現(xiàn)世的生活不管不顧，只依靠著“曾家不能倒”這個(gè)信念自欺欺人，他的思想與西方文化的上帝觀念不謀而合。他沒有考慮現(xiàn)實(shí)的處境，沒有顧及家人的感受，而是完全處在一個(gè)虛妄的世界里，靈與肉分離，讓一個(gè)虛無縹緲的信念支配自己的生活。通過對(duì)林語堂小說的閱讀和分析，能夠感知儒家文化的現(xiàn)實(shí)性和西方文化的上帝觀念，這種文化的碰撞值得人深思。儒家思想的簡(jiǎn)樸性在林語堂作品中的表現(xiàn)一方面指力所能及地做一些小事，另外一方面指追求生活的簡(jiǎn)單。在《風(fēng)聲鶴唳》這部小說中，丹妮幫助難民寫信，給生病的人找醫(yī)生，釘桌椅板凳等，盡管她做的都是微不足道的小事，但是她幫到難民就覺得自己有價(jià)值，是一個(gè)有用的人，她通過做這些小事得到了心靈上的滿足。在閑暇之余，丹妮和老彭會(huì)一起散步，坐在小丘上欣賞落日，觀看白云湖泊，享受著生活的安逸閑適。與之相反的是，西方的思維邏輯過度強(qiáng)調(diào)理性。邏輯和理性使他們清醒地認(rèn)識(shí)到“上帝的事情歸上帝管，凱撒的事情歸凱撒管”?！讹L(fēng)聲鶴唳》中的凱南，在北大讀書的時(shí)候接受她的丈夫博雅的追求，兩人結(jié)婚之后，卻發(fā)現(xiàn)彼此并不能和諧的生活。凱南雖然婚姻不幸，但是她依然保持理性，不哭不鬧，堅(jiān)持生活，并且繼續(xù)享用她嫁給博雅以后所得到的財(cái)富。對(duì)于博雅，凱南再也不聞不問。凱南的這一形象，就是西方思維邏輯理性的具體體現(xiàn)。道家文化是我國先秦時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)思想流派，也被稱為老莊學(xué)說。道家文化崇尚自然，講求順其自然，也追求人性的自由和解放。林語堂的小說《京華煙云》中的姚思安，是一個(gè)具有道家文化思想的典型。逃難在即，對(duì)自己的仆人說，錢財(cái)乃身外之物，誰要搶什么就讓他搶去，你們保命要緊。在亂世，姚思安的處世態(tài)度，并不是遇事?lián)砹?zhēng)，而是完全順其自然。雖然姚思安遇事的這種態(tài)度趨于消極，但在當(dāng)時(shí)卻是智慧的化身。在老年，為了追尋精神的升華和情境，他不顧兒女親人的勸說，毅然決然云游四海將近十年，歸來后仙逝。在去世之前，姚思安內(nèi)心已經(jīng)是無所牽掛，因?yàn)樗缫芽赐笁m世。《風(fēng)聲鶴唳》的丹妮在向老彭述說自己在舞廳做事的經(jīng)歷的時(shí)候，包括自己收錢、收禮物、和男人跳舞，同居，丹妮的心里是誠惶誠恐的，可是老彭卻回答她說這是很自然的事情，這讓丹妮有了信心。老彭的回答，也足以說明老彭對(duì)待事物的態(tài)度是順其自然的。反觀西方文化，更多的是強(qiáng)調(diào)適者生存，適應(yīng)了環(huán)境才可以生存下來，也注重競(jìng)爭(zhēng)?！毒┤A煙云》中的牛素云，就是這樣的一個(gè)典型。她嫁到曾家以后，不管是為了生活瑣事，還是金錢利益，爭(zhēng)來斗去，似乎從來沒有消停過，最終婚姻也斷送在了自己的手中。從她的一生中，我們可以看到西方文化中適者生存的影子?？傊兰椅幕捻樒渥匀缓臀鞣轿幕倪m者生存是截然不同的，在林語堂的筆下，卻讓如此不同的兩種文化相互碰撞，成為作品的閃光點(diǎn)。近代以來，中西社會(huì)的溝通與聯(lián)系日益密切。與此同時(shí)，由于受到西方男女平等思想的影響，國內(nèi)的新式女性開始追求自由獨(dú)立，中西文化也由此走向融合。《風(fēng)聲鶴唳》中的丹妮，就是受到西方男女平等思想而追求自由獨(dú)立的新式女性。在無意得知自己深愛的男子博雅是一個(gè)薄情郎、偽君子時(shí)，雖然這只是一個(gè)誤會(huì)，但是丹妮卻選擇毫不猶豫地離開，“你玩你的吧。我曾經(jīng)是你的姘婦，現(xiàn)在我不當(dāng)姘婦了，不伺候你，也不伺候任何人。跟香云去吧，她需要你……你不用怕看我。我馬上要走了?！泵鎸?duì)感情的背叛，丹妮多么決絕的追求做人的尊嚴(yán)，自由與獨(dú)立。《京華煙云》中的姚木蘭雖是道家的女兒，但是她的性格并非完全忍氣吞聲，她也有勇有謀。木蘭沒有像當(dāng)時(shí)的其他女孩子一樣裹腳，而且也上了學(xué)堂學(xué)習(xí)新思想。她不認(rèn)為女孩子就要規(guī)規(guī)矩矩，男孩子就可以壞。她追求自由，覺得自己上街玩耍并沒有錯(cuò)，所以當(dāng)她的哥哥在街上看到她在街上玩當(dāng)眾打她的時(shí)候，她就不服氣，據(jù)理力爭(zhēng)。從木蘭身上可以看出，她對(duì)自由獨(dú)立的向往，對(duì)男女平等的渴望。在林語堂筆下，他將西方男女平等思想和新式女性追求自由獨(dú)立巧妙地結(jié)合起來，這樣的安排有利于吸引讀者的閱讀興趣，也可以開闊讀者的眼界。在西方文化中，基督耶穌拯救萬物生靈，被看作人類的救世主。佛教傳入中國以來，對(duì)中國文化產(chǎn)生了重要的影響。佛教文化強(qiáng)調(diào)慈心，也就是佛心，要大慈大悲，尊敬萬物眾生。正如趙樸初所說：“不研究佛教對(duì)中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學(xué)史甚至中國歷史。在林語堂的小說中，基督教救世主情懷和佛家人道主義情懷相互滲透融合?！讹L(fēng)聲鶴唳》中的老彭，為了救助難民，每次從外面回來都要帶饅頭分給難民吃。為了讓處于弱勢(shì)的婦女和她的三個(gè)病童吃到饅頭，他把重新買的饅頭迅速放到婦女的膝蓋上，然后馬上跑開。盡管他自己的處境也很艱難，但是他沒有只顧一己之私，而是一直抱有人道主義情懷，盡自己的能力去救濟(jì)難民。丹妮受到老彭的影響，她也竭盡所能救助難民，被大家稱為漂亮的“觀音姐姐”。蘋蘋是一個(gè)十歲的小女孩，也是難民中的一員，她得了肺病，需要保證充足的睡眠和營養(yǎng)，丹妮很細(xì)心地照料她，并且買藥給她治療。丹妮身上也具有佛家的人道主義情懷，在難民眼中，她就是救世主。林語堂在小說中通過文字的形式，實(shí)現(xiàn)了基督教救世主情懷和佛家人道主義情懷的完美結(jié)合。在林語堂的小說里，中西方文化的融合不僅體現(xiàn)在思想方面，在穿著外貌方面也有所體現(xiàn)。《風(fēng)聲鶴唳》有對(duì)老彭的描寫，“他穿著舊棉袍”“他的穿著唯一受到西方影響的，就是那雙特別寬大的皮鞋”。還有對(duì)丹妮的描寫，“她穿了一件細(xì)致的法國針織衫”，遇到玉梅以后，玉梅看到丹妮的現(xiàn)代胭脂和面霜，還有奶罩的時(shí)候，顯得好奇而又迷惑。丹妮向玉梅解釋，中國婦女很多年來都是裹胸，不讓胸部裸露，現(xiàn)在流行把胸部顯出來，又高又挺，男人喜歡這樣，所以就要戴奶罩。還有對(duì)博雅的描寫，“博雅穿了一套運(yùn)動(dòng)衫，法國絨褲和牛津運(yùn)動(dòng)鞋”，這是博雅從他叔叔那學(xué)來的英式打扮。羅娜也是小說中一個(gè)個(gè)性鮮明的人物，她的穿戴中西兼容，穿高衩旗袍，穿紅絨鞋，懂得用唇膏和眉筆來打扮自己。林語堂對(duì)人物穿著的描述，可以看出來林語堂對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熟知，對(duì)西方文化的了解，并使這兩種文化和諧地呈現(xiàn)在讀者面前。二、林語堂小說中文化碰撞與融合后作品的獨(dú)特性林語堂的作品暢銷海外，深得海外讀者的喜愛。他的小說《京華煙云》多次提名諾貝爾獎(jiǎng)，《風(fēng)聲鶴唳》被譽(yù)為中國版本的《飄》，還有很多其他作品，比如《吾國與吾民》《蘇東坡傳》等等，都在海外引起了巨大的反響，可見其作品的魅力無窮，這也說明林語堂通過作品來傳播中國傳統(tǒng)文化的成功。林語堂通過他的小說向西方人傳播和介紹中國的傳統(tǒng)文化之所以能夠取得成功，還有一個(gè)很重要的原因，就是他也精通西方文化，對(duì)西方社會(huì)很了解，進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候能夠把兩種文化結(jié)合在一起，在一定程度上適應(yīng)著西方讀者的閱讀審美和習(xí)慣。盡管向海外傳播中國文化仍存在一定的困難，但是林語堂能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化的精華部分和西方文化進(jìn)行完美的融合，在潛移默化中完成了中華文化的傳播。林語堂小說的創(chuàng)作思路對(duì)當(dāng)代文學(xué)以及比較文學(xué)的發(fā)展，能夠產(chǎn)生一定的啟迪意義，林語堂也因此成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)光輝人物。林語堂作為一名作家，不僅為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，而且也在中西文化交流上獻(xiàn)出了自己的一份力。林語堂擁有中國傳統(tǒng)文化和西方文化兩種深厚的背景，所以他能夠自由地游走在兩種文化之間，成為溝通中西方文化的大家。林語堂小說闡述的儒家文化、道家文化，以及佛教文化都是經(jīng)過他西方的邏輯思維思考并選擇的，他的小說是中國傳統(tǒng)文化和西方融合的產(chǎn)物。在他的小說中，每個(gè)人物角色都被賦予了中國傳統(tǒng)文化的某些特征，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的光彩，但每個(gè)人物角色又同時(shí)帶有西方文化的特征，使得西方讀者能夠自然地接受他的作品。結(jié)語林語堂所塑造的人物形象兼具中西特色，是中西方文化融合的產(chǎn)物。林語堂去世之后，海外各大報(bào)刊以及臺(tái)灣的報(bào)刊都報(bào)道了他對(duì)中西文化學(xué)術(shù)界所做的貢獻(xiàn)?！都~約時(shí)報(bào)》說：“他向西方人士解釋他的同胞和國家風(fēng)俗，想望，恐懼和思想的成就，沒有人能比得上?！笨梢?，林語堂以對(duì)中西文化碰撞與融合的寫法，為中外文化交流做出了貢獻(xiàn)。林語堂文化譯介研究文化譯介是促進(jìn)不同民族、國家文化交流的基本手段，好的文化譯著是實(shí)現(xiàn)文化“引進(jìn)來”與“走出去”的重要載體。作為中國現(xiàn)代知名學(xué)者，林語堂憑借開闊的文化視野、深厚的文學(xué)修養(yǎng)、出色的翻譯能力，在推動(dòng)中國文化對(duì)外譯介、促進(jìn)中西文化溝通交流上作出了重要貢獻(xiàn)。以譯介學(xué)為理論支撐，系統(tǒng)剖析相關(guān)文化譯介的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)向世界展示新時(shí)代中國文學(xué)發(fā)展風(fēng)貌、進(jìn)一步促進(jìn)中西方文化交流具有重要意義。林語堂在翻譯文本及翻譯策略的選擇及匹配方面獨(dú)具匠心。在其忠實(shí)、通順、和美的翻譯理念下，一批以閑適、性靈、幽默著稱的中國文學(xué)精品被譯介到國外，讓20世紀(jì)的西方學(xué)者對(duì)中國文學(xué)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。他對(duì)中西文化融合持包容鼓勵(lì)的態(tài)度，并堅(jiān)持用平等的文化視角看待中西文化，將內(nèi)心感悟上升為理論高度并以“信”“達(dá)”“雅”的語言清晰表述，精準(zhǔn)把握了翻譯在充分性和可接受性間的統(tǒng)一與平衡，對(duì)于引導(dǎo)西方讀者了解、欣賞、感悟中國文化起到了積極作用。林語堂的文化譯介觀20世紀(jì)初期，西方國家對(duì)中國、中國人和中國文化的認(rèn)知存在一定偏見，這與當(dāng)時(shí)中國文化譯著少，西方國家缺少了解中國及中國文化客觀面貌的渠道有很大關(guān)系。要打破這種偏見，就必須加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀文化的外譯。20世紀(jì)20年代，林語堂等學(xué)者積極推動(dòng)文化“譯出”，倡導(dǎo)并堅(jiān)持“東學(xué)西漸”的文化觀與“送出主義”的譯介觀。在譯介過程中，林語堂既是文學(xué)譯者也是文化譯者，同時(shí)能夠注重中西方的文化差異，堅(jiān)持“翻譯”與“創(chuàng)作”同步進(jìn)行的原則。他以中國文化為基底，采用適應(yīng)西方讀者閱讀習(xí)慣的表達(dá)方式，通過寫作式的翻譯將大批中華典籍外譯，實(shí)現(xiàn)了中國文化的“走出去”和“走進(jìn)去”。經(jīng)過林語堂個(gè)性化創(chuàng)作和重構(gòu)的文化作品深受西方讀者青睞，收獲頗多贊譽(yù)。此外，林語堂能夠合理選擇具有中國文化代表性的文化作品作為深化對(duì)外文化交流的著作，也體現(xiàn)出他作為創(chuàng)作型譯者在譯介活動(dòng)中的主體性。林語堂譯介文化模式分析跨域書寫和創(chuàng)造性翻譯是林語堂開展文化譯介活動(dòng)的主要模式，在此過程中，他既能夠熟練運(yùn)用英文直接創(chuàng)作講述中國故事，同時(shí)又牢牢掌握著典籍文化譯介的主動(dòng)權(quán)，盡力扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)國際上對(duì)中華文明刻板的、片面的印象?？缬驎鴮懛矫?，得益于林語堂對(duì)西方讀者閱讀習(xí)慣、文化需求及社會(huì)背景的熟悉。一直以來，林語堂秉承著清晰的讀者意識(shí)，擯棄了傳統(tǒng)文言文書寫和學(xué)理化腔調(diào)，以通俗易懂的方式介紹中國文化，同時(shí)，他在譯本的主題及內(nèi)容選擇上也將目的語讀者的閱讀期盼及文化心理考慮在內(nèi)，致力于向西方讀者傳輸客觀真實(shí)的中國社會(huì)文化生態(tài)，打破西方讀者對(duì)中國的固有印象?！段釃c吾民》和《生活的藝術(shù)》是林語堂用英文創(chuàng)作，直接面向西方讀者介紹中國和中國人的代表作品。這些作品對(duì)當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)生活、文學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)書寫，以客觀平實(shí)的語言闡釋了中國人的自然觀、社會(huì)觀、家庭觀、文化觀，成為西方讀者了解中國的重要窗口。此外，他還用英文創(chuàng)作了文學(xué)價(jià)值很高的長篇小說《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《啼笑皆非》，文學(xué)傳記作品有《武則天傳》《蘇東坡傳》等。創(chuàng)造性翻譯方面，林語堂在文化譯介中充分發(fā)揮譯者的主體性作用，在其著作《論翻譯》中，就有對(duì)翻譯主體、翻譯客體、翻譯過程和翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)論述。林語堂摒棄了傳統(tǒng)翻譯觀字句“忠實(shí)對(duì)等”的原則，提倡采用句譯的方法，即綜合運(yùn)用編譯、夾述夾譯、歸化處理等翻譯手法，以創(chuàng)作的心態(tài)對(duì)原著進(jìn)行翻譯?？梢哉f，他的翻譯是融合了編輯、創(chuàng)作、翻譯的創(chuàng)造性翻譯活動(dòng)，采用這種翻譯策略的結(jié)果是其譯作收獲了目的語讀者的廣泛青睞。基于對(duì)目的語讀者接受視域的精準(zhǔn)把握，林語堂在翻譯《莊子》《道德經(jīng)》《論語》時(shí)大膽創(chuàng)新，敢于擺脫原著編寫體例的束縛。在不影響文本結(jié)構(gòu)完整性的前提下，適當(dāng)刪除了那些有礙于目的語讀者接收文化信息的內(nèi)容，并根據(jù)主題進(jìn)行了文本的重組，形成了結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容詳實(shí)、邏輯清晰的譯本，提升了文化譯本的傳播效果。林語堂譯介策略對(duì)文化外譯的啟示把握目的語讀者文化心理與閱讀期待，有選擇性地傳播輸出中國優(yōu)秀文化。語言文化背景不同，接受文化教育的方式、環(huán)境也不同，所形成的文化心理也就有所差異。在跨文化交流時(shí)，既要堅(jiān)持本民族文化的主體性地位，也要充分重視跨文化輸出的基本規(guī)律，要善于分析把握目的語讀者的文化心理和閱讀期待，要有選擇性地、有目的性地對(duì)文化著作進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，以彌合語言文化差異帶來的文化心理鴻溝，滿足目的語讀者的閱讀期待。為此，在譯介文本的選擇上，要在符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，著重選擇那些展現(xiàn)新時(shí)代中國社會(huì)文化發(fā)展新風(fēng)貌、審美新風(fēng)尚、民族新精神的作品，打破當(dāng)前目的語國家人民對(duì)中國及中國文化的刻板印象，以提高中國文化外譯著作文本質(zhì)量，增強(qiáng)中國文化海外傳播效果，積極構(gòu)建良好的國家形象。結(jié)合當(dāng)代文化傳播需求，培養(yǎng)具備編輯、創(chuàng)作、翻譯等多元素養(yǎng)的綜合型外譯人才。隨著中國文化軟實(shí)力和綜合國力的不斷提升，文化外譯工作也要適當(dāng)調(diào)整方向，要更加堅(jiān)定中華文化自信，以展現(xiàn)新時(shí)代中國文化魅力及提高中國文化世界影響力為目標(biāo)，深化文化共識(shí)。同時(shí)，要加強(qiáng)高素質(zhì)文化譯介人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)一批能夠理性看待中西文化差異，在文化譯著的選題策劃、推廣傳播等領(lǐng)域具有獨(dú)立創(chuàng)新思維，對(duì)中國文化有系統(tǒng)深刻認(rèn)知的綜合性高素質(zhì)人才?？缥幕暯窍碌牧终Z堂翻譯研究跨文化視角下的林語堂翻譯研究，主要探討林語堂如何在翻譯實(shí)踐中融合中西文化，以及其翻譯作品對(duì)跨文化交流的深遠(yuǎn)影響。以下是對(duì)這一主題的詳細(xì)展開：?一、林語堂與跨文化翻譯?林語堂，作為中國現(xiàn)代知名學(xué)者，以其深厚的文化底蘊(yùn)和卓越的翻譯才能，在推動(dòng)中國文化對(duì)外譯介方面發(fā)揮了重要作用。他的翻譯作品，如《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》等，不僅成為中國文化走向世界的重要橋梁，更體現(xiàn)了他在跨文化視角下的獨(dú)特翻譯理念。?二、跨文化視角的翻譯理論?林語堂的翻譯理論深受跨文化視角的影響。他堅(jiān)持用平等的文化視角看待中西文化，認(rèn)為兩者各有千秋，應(yīng)相互尊重、相互學(xué)習(xí)。在翻譯過程中，他注重將內(nèi)心感悟上升為理論高度，并以“信”“達(dá)”“雅”的語言清晰表述，力求在保持原文精髓的同時(shí)，使譯文更加貼近西方讀者的閱讀習(xí)慣。?三、翻譯策略與方法的創(chuàng)新?林語堂在翻譯策