第9課近代西方的法律與教化忒彌斯（Θεμι?/Themis，“法律”）克里特島上的一處遺址和石刻成文法銘文摹本希臘克里特島一些城邦，很早就有習慣法，也出現(xiàn)了成文法。為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年，羅馬共和國頒布《十二銅表法》古羅馬的第一部成文法?！?表(執(zhí)行)：如債務人仍不清償，又無人為其擔保，則債權(quán)人得把債務人押家中拘留，用皮帶或腳鐐栓住，但（腳鐐）重量最多為15磅。愿減輕的聽便。※第8表：以文字誹謗他人，或公然唱侮辱他人的歌詞的，處死刑；凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時,則傷人者也需受到同樣的傷害。不過,如有人打斷自由人的頭骨,他必須償付300阿司罰金；如果被打折骨頭的是奴隸,罰金可減半?！?表：不得為任何個人的權(quán)益，制定特別的法律。※第10表（宗教）：出喪時，婦女不得抓破面容，也不得無節(jié)制嚎哭?！?1表：禁止貴族與平民通婚。閱讀材料，歸納《十二銅表法》的特點BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興廣義上泛指任何歷史時期的各種基督教會的各個獨立教會等所制定并認可的全部法律。狹義上特指中世紀西歐地區(qū)由羅馬天主教教會制定、適用并執(zhí)行的法律。教會法教會法1.教階制度：教皇—紅衣主教—主教—神父——其他（司門員、誦經(jīng)員、修女、修士）；2.財產(chǎn)制度：教會土地權(quán)不受世俗侵犯；在其封建地產(chǎn)上設置“什一稅”等稅目；3.契約制度：重視個人誠信在契約中的作用、禁止高利貸；4.婚姻家庭：教會主張只要男女當事人雙方同意即可構(gòu)成合法婚姻、確認“一夫一妻”原則、婚姻是一種“神圣契約”，一旦有訂立便不能解除、允許分居但不許離婚、婚姻雙方上帝面前平等，但丈夫仍是家庭首腦；5.犯罪與刑罰制度：“原罪”說；6.法院制度：主教法庭——大主教法庭——教皇法庭（完備的宗教法院體系）；中世紀立法：日耳曼法、教會法、羅馬法復興12世紀，實現(xiàn)法律統(tǒng)一，取消封建特權(quán)和等級制度的束縛，實現(xiàn)人的權(quán)利平等、契約自由，成為新的社會經(jīng)濟環(huán)境的迫切要求，而當時西歐各國現(xiàn)有法律都不能適應這種客觀需要。西歐由此興起了一個研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復興?！幾院吻谌A主編《外國法制史》近代西方法律形成體系諾曼王朝設立法院，巡回審判英國普通法形成《大憲章》法律至上王權(quán)有限構(gòu)成了普通法系11C起點12C形成13C發(fā)展1689年完善擴展確立了君主立憲制法律體系更加完善（1）英美法系①含義：以英國普通法為基礎發(fā)展起來的法律的總稱。②形成過程：（2）大陸法系①含義：指歐洲大陸上源于羅馬，以1804年《法國民法典》為代表的各國法律，也稱民法系。

背景：13世紀以后，王權(quán)加強；啟蒙思想和法國大革命的推動。

近代西方法律形成體系“我真正的光榮不是我贏得的40次戰(zhàn)斗，因為我在滑鐵盧的失敗摧毀了這些勝利的記憶……無法摧毀、永垂不朽的，是我的民法。”——拿破侖（摘自威爾.杜蘭特阿里爾杜蘭特《文明的故事》）第8條“所有法國人都享有民事權(quán)利”。第537條“私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)”。第1134條“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當事人間有相當于法律的效力”。材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)利部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機構(gòu)）?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》（1）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；②行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。近代西方法律基本特征材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調(diào)……保護個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎?！钆闻巍秾ξ鞣絺€人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》材料三：“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。”

——法國《人權(quán)宣言》（2）在法律內(nèi)容上：注重保護個人權(quán)利。①法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護個人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。近代西方法律基本特征（3）在司法實踐過程中：堅持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的?！安坏没趹岩啥鴳土P任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”——《羅馬民法大全》近代西方法律基本特征“世紀大判案”——辛普森殺妻案弗洛伊德案宗教在長期發(fā)展過程中形成一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。公元1世紀，基督教發(fā)源于巴勒斯坦省公元313年，羅馬皇帝君士坦頒布《米蘭赦令》，正式承認基督教的合法地位公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教宗教倫理與教化1.中世紀基督教的倫理教化：①抄錄經(jīng)典，保存古典文化，宣講教義

②開辦學校③深入日常生活④維持社會秩序“如果沒有上帝，人什么都可以做?！薄铀家蛩够浇淌]一、信仰唯一的神。二、毋呼天主圣名以發(fā)虛誓。三、守瞻禮主日。四、孝敬父母。五、毋殺人。六、毋行邪淫。七、毋偷盜。八、毋妄證。九、毋愿他人妻。十、毋貪他人財物?；浇痰赖聜惱淼幕疽?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求：反對教皇權(quán)威、《圣經(jīng)》至上、因信稱義、先定論。

他（路德）不是從哲學求取精神的安寧，而是從對基督的信仰中得到。他以《圣經(jīng)》為依歸，以《圣經(jīng)》作為他心靈最后的寄托。他認為《圣經(jīng)》不只是人類智慧的產(chǎn)品，同時也是神圣的禮物與慰藉?！?杜蘭特《文明的故事》2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求：反對教皇權(quán)威、《圣經(jīng)》至上、因信稱義、先定論。

神父

主教

大主教

紅衣主教羅馬教皇中間人

上帝信徒中間人

上帝信徒【天主教宣揚因行稱義】【新教宣揚因信稱義】2.宗教改革后：新教適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求：反對教皇權(quán)威、《圣經(jīng)》至上、因信稱義、先定論。

得救與否取決于上帝預先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進入天堂，棄民則相反。即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變?！獮橘Y產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護。從神學角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性，為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)?！麪柧S特

1553年，西班牙科學