文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，41)盧梭的制度構(gòu)想第34講西方人文精神的起源考綱要求西方人文精神的起源。課標(biāo)提示了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。考點(diǎn)一“人是萬(wàn)物的尺度”1.背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)更加繁榮，奴隸制民主政治達(dá)到高峰。(2)平民在社會(huì)中的地位日益凸顯，個(gè)人主義情緒不斷高漲。(3)一些學(xué)者把研究方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”。2.基本思想：用人的眼光考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治、法律等問題；特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。3.代表人物：普羅塔哥拉。4.評(píng)價(jià)(1)積極：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，率先吹響人類精神覺醒的號(hào)角，成為西方人文精神的源泉。(2)消極：造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存的惡果；為極端個(gè)人主義打開方便之門，不利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。考點(diǎn)二“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度1.背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對(duì)人的影響。(2)雅典社會(huì)道德淪喪，城邦制度日趨衰頹。2.代表：蘇格拉底。3.主要思想(1)倡導(dǎo)“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度，希望重建人們的道德價(jià)值觀。(2)提出“美德即知識(shí)”，指出善是人的內(nèi)在靈魂。(3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“認(rèn)識(shí)你自己”，即認(rèn)識(shí)自己的理性。(4)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)美德同樣重要。4.評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)。,②使哲學(xué)真正成為研究“人”的一門學(xué)問，把對(duì),人文精神的追求引向理性的道路。))(2)局限性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面、狹窄，美德與知識(shí)不能畫等號(hào)。,②美德與知識(shí)的關(guān)系并不成正比。,③片面夸大了人的主觀能動(dòng)性。))考點(diǎn)三柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖(1)著作：《理想國(guó)》。(2)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①雅典民主制度下的公民沒有超越自己的個(gè)人利益達(dá),到認(rèn)知真理的能力。,②嚴(yán)厲地批判雅典民主制度是一種不合理的制度。))(3)評(píng)價(jià)：他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.亞里士多德(1)地位：古希臘最后一位哲學(xué)大師，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。(2)貢獻(xiàn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①關(guān)注自然世界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類是最高級(jí)的。,②認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，主張由“中等階級(jí)”來(lái)治理國(guó)家。,③采取科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系。))[巧學(xué)妙用]形象記憶——人文精神的起源易錯(cuò)易誤——蘇格拉底與智者學(xué)派的主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。圖解歷史——孔子與柏拉圖思想的比較考法1古希臘人文精神的基本內(nèi)涵【考題1】(2017·江西宜春模擬)在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國(guó)家社會(huì)。在這個(gè)國(guó)家社會(huì)里，每一個(gè)人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘()A.提倡民主排斥專制B.格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利C.注重法治反對(duì)人治D.具有民主與人文精神答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』根據(jù)材料“人們通過訂立契約，自愿組成國(guó)家社會(huì)”“國(guó)家社會(huì)里，每一個(gè)人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利”可知，古希臘政治具有一定而民主性；而“獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性。材料“訂立契約”能看出一定的法制基礎(chǔ)，但材料不能體現(xiàn)出反對(duì)人治?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?？挤?蘇格拉底思想的價(jià)值【考題2】(2017·山東濰坊模擬)蘇格拉底認(rèn)為“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底()A.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B.思想主張帶有濃厚的迷信色彩C.竭力推崇神的意志高于人的意志D.主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法答案A『eq\a\vs4\al(方法突破)』材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)。材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，可排除C、D兩項(xiàng)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)(1)在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。(2)蘇格拉底出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義?？挤?古代東西方思想的比較史料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》史料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾?古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)史料一主要講述了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。史料二闡述了蘇格拉底從容赴死所體現(xiàn)的法制觀念。根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。提示孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。提示背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』“孟子的法制觀念”主要體現(xiàn)在“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，……把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉”。“蘇格拉底的法制觀念”主要體現(xiàn)在“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在”。“兩種不同法制觀念的產(chǎn)生”可從當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境思考，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國(guó)。(2)不同點(diǎn)①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。③對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題。考法4智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較史料智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己。……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！K格拉底(死前與朋友的談話)『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料反映了智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。結(jié)合材料簡(jiǎn)述智者學(xué)派和蘇格拉德的哲學(xué)貢獻(xiàn)。提示二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。他們的思想成為人的自我意識(shí)的覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』解答簡(jiǎn)述類歷史試題主要可分兩步：“是什么”和“如何評(píng)價(jià)”。如本題簡(jiǎn)述智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，先根據(jù)史料歸納二者的哲學(xué)主張，然后對(duì)二人的哲學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同(1)相同點(diǎn)：都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，重視人的價(jià)值和作用。(2)不同點(diǎn)①對(duì)人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。②政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治。③智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德，討論“高尚”“正義”“勇敢”“節(jié)制”“美德”“幸?！钡葐栴}。1.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”。該劇深受雅典人的喜愛，這反映當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析根據(jù)“我憎恨所有的神”反映了雅典強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D2.(2016·浙江文綜，12)古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A.①③ B.②④C.①②③ D.②③④解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，儒家思想注重人的發(fā)展，注重培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，故①正確；墨家學(xué)派代表的是小農(nóng)階級(jí)的利益，注重尚賢、兼愛、非攻，屬于功利主義者，并不注重人的道德修養(yǎng)，故②錯(cuò)誤；雅典的斯多亞學(xué)派是古希臘重要的哲學(xué)學(xué)派，重視對(duì)人思想的培養(yǎng)，故③正確；智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，而忽視道德修養(yǎng)，故④錯(cuò)誤，故A項(xiàng)正確。答案A3.(2015·浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A.①②③④ B.①②④C.①③④ D.②③④解析“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想主張；古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“萬(wàn)物始于水”；“心外無(wú)物”是王守仁的思想主張；①③④正確，故選C。塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，與題干涉及的主張無(wú)關(guān)，排除含有②的A、B、D選項(xiàng)。答案C(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2016·湖南雅禮中學(xué)模擬)16世紀(jì)法國(guó)某一著名知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家曾經(jīng)說道：“我認(rèn)為生命不是這個(gè)樣的，我覺得它值得稱頌，富于樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的。”據(jù)此判斷，該學(xué)者的思想濫觴于下圖中的()解析材料這段話是對(duì)生命的高度贊賞，體現(xiàn)了人文主義精神，而人文主義精神濫觴于古希臘。圖中C是希臘，故C項(xiàng)符合題意。答案C2.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，該人物最有可能是()A.墨子 B.韓非C.普羅泰格拉 D.蘇格拉底解析普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，一方面否定了神的權(quán)威，另一方面由于人的感覺具有不確定性導(dǎo)致相對(duì)主義的傾向，同時(shí)他是智者學(xué)派代表人物，而智者是靠教授實(shí)用性的演說、修辭等技巧收取報(bào)酬的職業(yè)教師，符合材料“注重實(shí)利”，故C項(xiàng)正確。答案C3.(2017·福建龍巖模擬)普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D.民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹解析智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”可知，人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.(2016·安徽蕪湖、馬鞍山三模)古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.理性高于感覺C.“理念”世界才是真實(shí)的D.“美德即知識(shí)”解析材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制，材料的后半部分反映了擺脫限制之后，人的理性的價(jià)值，故B項(xiàng)正確。答案B5.(2017·天津河?xùn)|調(diào)研)《論真理》中記載了普羅泰格拉留傳下來(lái)的哲學(xué)名言：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！睋?jù)此判斷：普羅泰戈拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是()A.是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者B.是否民主和強(qiáng)盛C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律D.是否對(duì)人有利和符合人性解析“是否對(duì)人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個(gè)人權(quán)力與價(jià)值，與材料中普羅泰格拉的哲學(xué)名言“人是萬(wàn)物的尺度”相符，故D項(xiàng)正確。答案D6.(2017·山東日照模擬)蘇格拉底說：“我是一只牛虻……這個(gè)國(guó)家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來(lái)。”這表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀()A.人格獨(dú)立，思想自由 B.民主意識(shí)，參政意愿C.天下興亡，匹夫有責(zé) D.批判精神，社會(huì)責(zé)任解析蘇格拉底認(rèn)為國(guó)家“由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來(lái)”，這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國(guó)情懷，并非追求個(gè)人自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主意識(shí)，參政意愿與材料所述內(nèi)容無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明，蘇格拉底是在強(qiáng)調(diào)自己本人對(duì)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，并非要求“匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“由于太大，需要一只牛虻叮叮它”說明蘇格拉底在關(guān)注國(guó)家的弊端，希望通過自己的盡職盡責(zé)，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2017·山東聊城模擬)蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義，他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值，這就是美德。這表明蘇格拉底()A.推崇理性的力量B.否定神的意志權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受D.反對(duì)智者詭辯行為答案D8.(2016·安徽百校聯(lián)考)蘇格拉底堅(jiān)持“無(wú)人有意作惡”，一切罪惡都是來(lái)源于人的愚昧無(wú)知。這符合蘇格拉底()A.“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀B.“性善論”的言論C.“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀D.對(duì)真理的追求解析“一切罪惡都是來(lái)源于人的愚昧無(wú)知”，所以蘇格拉底主張知識(shí)的重要性，有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性才能避免罪惡，故A項(xiàng)正確；性善論是儒家人性論的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的側(cè)重點(diǎn)是說知識(shí)與善性的關(guān)系，意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識(shí)，提高德性，而“認(rèn)識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值，并沒提出具體的手段或方法，與題干意思不合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及真理的地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A9.(2016·湖南衡陽(yáng)三模)在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A.都公開反對(duì)宗教神學(xué)B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰D.都注重于對(duì)人的思考解析根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”可知宣稱自己不信仰神，并非反對(duì)宗教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的價(jià)值尊嚴(yán)，忽視道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典，不信奉邦神，也是一種違法行為，要受到懲罰，但他不是二者“實(shí)質(zhì)”層面的共同點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。答案D10.(2017·北京朝陽(yáng)調(diào)研)這一位古希臘偉大的哲學(xué)家，生活在雅典民主制失利、僭主政治的執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并成為希臘三賢。在哲學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為宇宙間第一性的、永恒普遍的是()A.自我 B.物質(zhì)C.邏輯 D.理念解析從“他與他的老師、他的學(xué)生并成為希臘三賢”，可知該人物是柏拉圖，他認(rèn)為理念是宇宙第一性永恒不變的，故D項(xiàng)正確；故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D11.(2017·安徽安慶調(diào)研)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義?！边@一觀點(diǎn)()A.揭示了雅典民主政治的弊端B.反映了法律至上人人平等的原則C.體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限D(zhuǎn).認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力解析材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩個(gè)方式：一主人統(tǒng)治非自由人即奴隸，二自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。在第二種統(tǒng)治方式中，公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治者。既然公民互為統(tǒng)治和被統(tǒng)治，就應(yīng)該兼具指揮和服從的品德，這只是亞里士多德的一個(gè)觀點(diǎn)，與民主政治沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人平等說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說法錯(cuò)誤，這里是所有的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12.(2017·黑龍江大慶調(diào)研)古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來(lái)調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是()A.孔子蘇格拉底 B.老子普羅泰格拉C.孟子柏拉圖 D.莊子亞里士多德解析孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會(huì)秩序，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、“美德即知識(shí)”，也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確；老子主張清靜無(wú)為，順其自然，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，普羅泰格拉主張人是萬(wàn)物的尺度，忽視道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張仁政、性善論，但沒有提及人應(yīng)以道德律己，柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會(huì)分工，不是用道德律己維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；莊子繼承老子的自然無(wú)為思想，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，亞里士多德也沒有強(qiáng)調(diào)以道德律己來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2016·山東濟(jì)南模擬)(25分)閱讀下列材料，回答問題。材料一中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國(guó)有學(xué)問的人非常尊敬他，以致不敢對(duì)他說的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時(shí)準(zhǔn)備全部實(shí)行，正如對(duì)待一個(gè)共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個(gè)階級(jí)是如此，就是統(tǒng)治者在過去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意。材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。……人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。——《中國(guó)的本土人文精神》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，為什么“統(tǒng)治者在過去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意”？列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。(12分)(2)根據(jù)材料二，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(13分)答案(1)原因：孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。(或：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德提出自然界中人類是最高級(jí)的。)(2)原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠(chéng)信。根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的發(fā)展。14.(2016·陜西五校聯(lián)考)(12分)不同文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動(dòng)推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。材料神話是人類祖先留下的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，如人們熟知的大禹治水、愚公移山等神話。受到謳歌贊揚(yáng)的英雄多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，如宙斯雖是天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂。依據(jù)材料評(píng)述中國(guó)古代神話與古希臘神話差異及成因。(12分)解析根據(jù)材料中“中國(guó)古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范”“古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”等信息可知其差異為中國(guó)神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)，中國(guó)神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)；原因可從經(jīng)濟(jì)根源方面思考，結(jié)合古代中國(guó)和古代希臘主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作答即可。答案差異：中國(guó)神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)；中國(guó)神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)。成因：中華民族發(fā)源于大河流域，很早形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒?dòng)中崇尚勤勞堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個(gè)性自由發(fā)展。第35講14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興考綱要求1.文藝復(fù)興。2.宗教改革。課標(biāo)提示1.知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。2.知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。考點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景(1)14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸形成。(2)基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。2.興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想文化運(yùn)動(dòng)。3.矛頭：反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)。4.代表人物及作品(1)彼特拉克eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①代表作：《歌集》寄托了作者關(guān)于美和精神,品質(zhì)的理想表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中,心的愛情觀。,②主張：提倡用“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，,建立以人為中心的世界觀。,③地位：被稱為“人文主義之父”。))(2)薄伽丘：《十日談》以愛情和機(jī)智為主題，刻畫出天主教會(huì)的黑暗和腐敗，嘲笑教士及封建貴族的不學(xué)無(wú)術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢，贊美青年男女之間的真摯愛情。5.意義(1)代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的高峰。(2)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。考點(diǎn)二宗教改革1.背景(1)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。(2)天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。2.興起：1517年，馬丁·路德在教堂門口張貼《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)等西歐國(guó)家。3.代表(1)馬丁·路德①著作：《九十五條論綱》②主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.教徒通過虔誠(chéng)信仰，就能使靈魂獲救。,b.人人都有能力與上帝直接溝通，并不需用羅馬教廷做中介。,c.反對(duì)通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。,d.號(hào)召德意志民族的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制。))(2)加爾文①著作：《基督教原理》②主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.主張“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》,信仰耶穌而直接與上帝溝通。,b.提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說。))3.評(píng)價(jià)(1)積極性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)。,②動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，對(duì)后來(lái)的,資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。))(2)局限性：沒有突破對(duì)神的信仰的牢籠。[巧學(xué)妙用]圖解歷史——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件概念闡釋——“人文主義”是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。易錯(cuò)易誤——文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。易錯(cuò)提醒——“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”本質(zhì)上加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。圖示解史——從“因行稱義”到“因信稱義”考法1文藝復(fù)興對(duì)人性的探索和發(fā)現(xiàn)【考題1】(2016·河北名校模擬)伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來(lái)調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過程?！边@表明伊拉斯謨()A.反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B.宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的人生觀C.批判世俗的享樂主義D.開啟了追求理性人生的先河答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出：人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲?？挤?宗教改革中人文主義的體現(xiàn)【考題2】(2016·湖北武漢模擬)有學(xué)者指出：“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)?！边@說明宗教改革()A.消除了宗教與世俗間的矛盾B.打破了天主教會(huì)對(duì)世俗的精神壟斷C.建立了西歐各國(guó)的民族宗教D.實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與宗教世界的和諧答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』由“克服了羅馬天主教……以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落”及所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革破除了羅馬天主教會(huì)在上帝和信徒之間的中介作用，故B項(xiàng)正確。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』“因信稱義”體現(xiàn)的人文主義色彩馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩?？挤?文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革的比較史料一《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來(lái)的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大?！诮痰耐庖孪挛乃噺?fù)興的第一縷曙光——《神曲》史料二馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)史料一肯定了《神曲》在宣揚(yáng)人性方面的歷史地位。依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著新時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。提示含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(2)史料二闡述了宗教改革與文藝復(fù)興內(nèi)在關(guān)系。據(jù)史料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。提示體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。『eq\a\vs4\al(方法突破)』根據(jù)史料一信息“仍然披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”可知文藝復(fù)興披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人文主義。根據(jù)史料二信息更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，說明宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革的比較(1)相同點(diǎn)背景西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起目標(biāo)都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩結(jié)果都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮范圍都波及西歐(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場(chǎng)宗教思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器(3)聯(lián)系：①文藝復(fù)興為宗教改革做了理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。②宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的深化，它極力反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境?？挤?多元視角解讀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)史料科西莫(1389年9月27日～1464年8月1日)是意大利佛羅倫薩的一個(gè)銀行家，美第奇家族的第二代傳人。他是一個(gè)靠貨幣賺錢的人，依靠放貸收息使整個(gè)家族富甲一方。但同時(shí)，科西莫還是一位虔誠(chéng)的基督教徒，放貸收息違背了基督教義。家族的財(cái)富越來(lái)越多，這讓他懷疑自己與上帝的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。于是，科西莫開始想辦法彌補(bǔ)自己的罪孽，尋找靈魂解脫的方式。與此同時(shí)，對(duì)宗教神權(quán)的批判與對(duì)人權(quán)的重新發(fā)現(xiàn)迅速擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面，尤其是文化和藝術(shù)領(lǐng)域。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被后人稱為“文藝復(fù)興”。從藝術(shù)作品中，科西莫的靈魂開始得到解脫，他認(rèn)識(shí)到用錢賺錢并不是一種罪惡。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也給貨幣開辟了一條全新的道路?？莆髂獩Q定用最大的財(cái)力資助文藝復(fù)興，在美第奇家族資助的名單中，有達(dá)·芬奇、但丁、拉斐爾、薄伽丘、馬基雅維利、伽利略……文藝復(fù)興也讓一個(gè)銀行家族走上了權(quán)力的頂峰。美第奇家族不僅控制著佛羅倫薩的政治權(quán)力，而且在美第奇家族的歷史上，產(chǎn)生了3位教皇、2位皇后、3位大公?！幾浴敦泿拧贰篹q\a\vs4\al(讀史用史)』請(qǐng)以政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的關(guān)系為視角，結(jié)合所學(xué)，對(duì)史料所蘊(yùn)含的歷史信息進(jìn)行解讀。(要求：提取信息充分；總結(jié)歸納準(zhǔn)確完整；解釋分析邏輯清晰)提示14、15世紀(jì)，意大利的資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，以銀行家為代表的資產(chǎn)階級(jí)擁有大量財(cái)富；但基督教的教義嚴(yán)重束縛著人們的思想，人們認(rèn)為靠貨幣賺錢是一種罪孽。文藝復(fù)興的興起改變了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)，他們(銀行家)通過資助文藝復(fù)興擺脫了宗教對(duì)心靈的束縛，人的自主意識(shí)逐漸覺醒，賺錢成為正當(dāng)?shù)?、光榮的事情。銀行家的資助推動(dòng)了文藝復(fù)興的進(jìn)一步發(fā)展，也使意大利的權(quán)力中心不再由宗教和王權(quán)壟斷，富裕商人(銀行家)成為制約權(quán)力的重要力量。上述史料表明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)人們思想觀念和行為方式的改變；思想的解放可以進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固富裕者的經(jīng)濟(jì)地位；經(jīng)濟(jì)地位的提高則可改變?nèi)藗兊恼蔚匚??！篹q\a\vs4\al(方法突破)』據(jù)“科西莫依靠放貸收息使整個(gè)家族富甲一方”可知14、15世紀(jì)意大利的資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來(lái)；據(jù)“科西莫還是一位虔誠(chéng)的基督教徒，放貸收息違背了基督教義。家族的財(cái)富越來(lái)越多，這讓他懷疑自己與上帝的距離越來(lái)越遠(yuǎn)”可知基督教思想依然束縛著人們的思想；據(jù)“與此同時(shí)，對(duì)宗教神權(quán)的批判與對(duì)人權(quán)的重新發(fā)現(xiàn)迅速擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面……他認(rèn)識(shí)到用錢賺錢并不是一種罪惡”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人們傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)變；據(jù)“科西莫決定用最大的財(cái)力資助文藝復(fù)興……文藝復(fù)興也讓一個(gè)銀行家族走上了權(quán)力的頂峰”可知銀行家也推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開始控制政治權(quán)力?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。(2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(4)它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。1.(2015·天津文綜，3)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析“14～15世紀(jì)”“意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“研讀古羅馬作品”等信息說明，文藝復(fù)興時(shí)期教育理念是人文主義，故選A。學(xué)生研讀基督教作品不能等同于宗教制約教育的發(fā)展，排除B；題干材料看不出教育擺脫了宗教的束縛，排除C；從題干材料可以看出文藝復(fù)興對(duì)教育領(lǐng)域的影響，排除D。答案A2.(2015·北京文綜，20)1521年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容解析通過題干時(shí)間“1521年”和地點(diǎn)“維登堡大學(xué)”，聯(lián)系馬丁·路德宗教改革的相關(guān)內(nèi)容可知，該圖畫以基督為門徒洗腳的善良行為，反襯教皇讓門徒跪著吻腳的驕狂行為，從而達(dá)到抨擊羅馬教廷、宣揚(yáng)宗教改革的目的，選項(xiàng)A符合題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)材料未體現(xiàn)。答案A3.(2015·安徽文綜，20)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命解析圖中箭頭方向是從德意志開始向外發(fā)出，說明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起源于德意志，然后向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)展，結(jié)合教材知識(shí)，1517年，德意志神學(xué)教授馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興起源地是意大利，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，法國(guó)是中心，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命起源地在英國(guó)，D項(xiàng)也不符合題意。答案B4.(2012·福建文綜，19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大解析本題考查對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理解認(rèn)識(shí)，主要考查論證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時(shí)間：15世紀(jì)；地點(diǎn)：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩(shī)歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”，說明了古希臘人的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。答案B(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2016·湖北武漢高三模擬)下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的《三女神》畫像。這種變化()A.打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B.肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C.標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái)D.沖擊了封建專制統(tǒng)治解析第一幅畫人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.(2017·廣東深圳調(diào)研)15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時(shí)期自傳的數(shù)量比500至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?)A.印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展B.人文主義的價(jià)值觀漸入人心C.地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念D.教會(huì)壟斷文化的局面被打破解析15世紀(jì)是文藝復(fù)興在歐洲深入開展的時(shí)期，歐洲人流行寫自傳體現(xiàn)了人對(duì)自我價(jià)值和個(gè)人人生經(jīng)歷的重視，體現(xiàn)了人文主義深入人心，故B項(xiàng)正確。答案B3.(2016·哈師大附中月考)如果判斷一幅文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫是否表現(xiàn)出人文主義精神，依據(jù)的主要原則應(yīng)該是()A.畫“所見”的而非“所想的”B.畫“活人畫”C.用色彩對(duì)比表現(xiàn)畫面的莊嚴(yán)感D.以宗教為題材解析文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神體現(xiàn)在鼓勵(lì)人們追求“現(xiàn)實(shí)”。A項(xiàng)體現(xiàn)了求實(shí)的風(fēng)格，符合人文主義精神的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。答案A4.(2017·廣東韶關(guān)調(diào)研)現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)·芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，是人類歷史上絕無(wú)僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達(dá)·芬奇()A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)B.人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán)D.成為時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人解析伽利略創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的杰出代表，而且根據(jù)材料“他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就”，人體解剖、機(jī)械研究等又都偏重科學(xué)領(lǐng)域，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán)為特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，達(dá)·芬奇在科學(xué)領(lǐng)域尚不能稱之為巨人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B5.(2016·湖南衡陽(yáng)三模)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)()A.充分反映出人文主義者放縱欲望B.是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C.根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下D.深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響解析文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，反對(duì)天主教會(huì)禁欲主義，提倡人性，追求個(gè)性解放，所以“情人把他帶進(jìn)‘天堂’”“用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚和他的感情”“多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題”都是對(duì)基督教禁欲主義的有力回?fù)?，帶有人文主義色彩，故B項(xiàng)正確。答案B6.(2016·四川綿陽(yáng)三模)“應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行他的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”這一主張最有可能出現(xiàn)于()A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.法國(guó)革命時(shí)期解析題干中“讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行他的職務(wù)，不要加以阻礙”符合宗教改革中“王權(quán)高于教權(quán)”的思想，故B項(xiàng)正確。答案B7.(2017·山東臨沂模擬)陳獨(dú)秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也：女子參政，求女權(quán)之解放也。”其中“宗教之解放”體現(xiàn)在()A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“人生而平等”C.“與上帝直接對(duì)話” D.“主權(quán)在民”解析歐洲宗教改革時(shí)期，馬丁·路德提出“與上帝直接對(duì)話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項(xiàng)正確。答案C8.(2017·安徽合肥調(diào)研)下列示意圖最有可能反映的是西歐()A.世俗王權(quán)的演變 B.資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C.教會(huì)勢(shì)力的演變 D.市民階層力量的變化解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊，故A項(xiàng)正確；西歐資產(chǎn)階級(jí)興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、15世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教會(huì)勢(shì)力在中世紀(jì)應(yīng)該是鼎盛時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層是資產(chǎn)階級(jí)的前身，主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A9.(2017·河北唐山調(diào)研)馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫到：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”馬丁·路德的這一觀點(diǎn)()A.使人們擺脫了宗教信仰的束縛B.確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則C.否定了教皇和神職人員的權(quán)威D.倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道解析馬丁·路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗權(quán)力和教會(huì)的關(guān)系在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“增加的只是得利心和貪欲心。至于是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2016·全國(guó)高考預(yù)測(cè))“所有的節(jié)日都應(yīng)該廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把他們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間。”該材料實(shí)質(zhì)反映了()A.簡(jiǎn)化信教儀式的舉措B.否定宗教的思想C.新經(jīng)濟(jì)因素的時(shí)代訴求D.啟蒙時(shí)代的到來(lái)解析簡(jiǎn)化宗教儀式的舉措是材料內(nèi)容直接表現(xiàn)，不是材料實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“唯有禮拜日應(yīng)該保留”，可知沒有否定宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間”，可知簡(jiǎn)化宗教節(jié)日實(shí)質(zhì)是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，故C項(xiàng)正確；啟蒙時(shí)代強(qiáng)調(diào)理性，否定封建特權(quán)，與“把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C11.(2017·北京東城模擬)以下是16世紀(jì)東西方兩位思想家的言論，其共同之處是()馬丁·路德：“教皇和自己的會(huì)議，只有當(dāng)其行動(dòng)和法令與《圣經(jīng)》相一致時(shí)，人們才有必要服從。”李贄：“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！盇.挑戰(zhàn)權(quán)威 B.否定神性C.崇尚理性 D.倡導(dǎo)民主解析馬丁·路德對(duì)以教皇為權(quán)威的教會(huì)進(jìn)行判，李贄對(duì)孔子權(quán)威進(jìn)行批判，故A項(xiàng)正確；馬丁·路德雖然對(duì)天主教教義不滿，但是并不否定基督教的信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德不否定基督教的信仰，并非崇尚理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論是馬丁·路德還是李贄都沒有提出民主的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A12.(2015·湖北八校聯(lián)考)文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場(chǎng)不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是()A.文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B.文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意C.文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界D.二者對(duì)待神的態(tài)度不同解析文藝復(fù)興投身世俗的懷抱說明利用世俗力量反對(duì)封建神權(quán)，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界說明利用宗教手段反對(duì)封建神權(quán)，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理不屬于“追求的手段”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意是追求內(nèi)容不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)封建神權(quán)，但沒有反對(duì)宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2017·哈師大附中、東北師大附中、遼寧實(shí)驗(yàn)中學(xué)調(diào)研)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯(cuò)誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時(shí)候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)?。第二，即使這一比喻暫時(shí)可以成立，但月亮必須吸收太陽(yáng)的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽(yáng)，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽(yáng)。第三，從邏輯上說，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為?！幾詮埿∑健对u(píng)但丁〈論世界帝國(guó)〉中的法律思想》材料二李贄對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，當(dāng)時(shí)很多衛(wèi)道士對(duì)他是恨之入骨了?！幾躁愋烙辍独钯椊?jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等(1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景的相似之處及其各自的歷史價(jià)值。(17分)解析第(1)問，從材料一“但丁提出……同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯(cuò)誤的”，可知但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)是反對(duì)教權(quán)至上；從“第三，從邏輯上說，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威”，可知但丁觀點(diǎn)是世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；從“但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，……體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的‘兩把刀’并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力”，可知但丁觀點(diǎn)是政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。第(2)問，第一小問，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；第二小問，結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價(jià)值。答案(1)觀點(diǎn)：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。(2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。價(jià)值：但丁思想：打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。李贄思想：對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。14.(2017·山東臨沂模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無(wú)法回來(lái)，寫信回來(lái)請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦。”遂入門，躬績(jī)養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”?！獡?jù)(清)《泉州府志》材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來(lái)是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從此作了修改。——據(jù)《十日談》從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對(duì)其進(jìn)行解讀。(12分)(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)解析找準(zhǔn)立論研究角度，做到觀點(diǎn)鮮明，闡述邏輯清晰，史論結(jié)合。答案可以從背景、原因、立場(chǎng)和影響等方面，任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。角度二：古代中國(guó)和西方的女性地位較低，共同原因是法律的規(guī)定，如中國(guó)王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對(duì)不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國(guó)儒家的三綱五常納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人民束縛得更緊，郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三：《泉州府志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守貞，這種贊美容易形成對(duì)婦女的道德壓力，違背了人性；而對(duì)男子的貞潔不做要求，如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女，主張尊重人性和生理需求，并從國(guó)家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象，是很有見地的，后者的立場(chǎng)比前者更具人性化。角度四：《泉州府志》以官方史書，國(guó)家政策的形式，表彰婦女的貞潔觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭(zhēng)，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。第36講西方啟蒙思想家的人文主義思想考綱要求啟蒙運(yùn)動(dòng)。課標(biāo)提示簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展?？键c(diǎn)一啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1.背景(1)自然科學(xué)的成就，打破了套在人們心靈上的神學(xué)枷鎖，增強(qiáng)了人們的自信力。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)力量的壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)束縛。2.概況：率先從英國(guó)拉開序幕，很快波及整個(gè)歐洲，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心?？键c(diǎn)二法國(guó)的啟蒙思想1.孟德斯鳩的啟蒙思想(1)代表作：《論法的精神》。(2)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①反對(duì)封建君主專制。,②提出“三權(quán)分立”的理論：將國(guó)家權(quán)力分為,立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；君主保留行政權(quán)，,立法權(quán)由貴族和人民共同享有，司法權(quán)具有,相對(duì)獨(dú)立性；三權(quán)分立，彼此制衡。,③強(qiáng)調(diào)國(guó)家的法律應(yīng)當(dāng)是人的理性的體現(xiàn)。))(3)作用eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①不僅給新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度提供了,銳利武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)了一個(gè)依法治國(guó),的完整方案。,②影響了美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》。))2.伏爾泰的啟蒙思想(1)地位：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。(2)代表作：《哲學(xué)通信》和《路易十四時(shí)代》等。(3)觀點(diǎn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①抨擊天主教會(huì)，號(hào)召人民摧毀天主教會(huì)邪惡勢(shì)力。,②反對(duì)君主專制，主張君主立憲。,③倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。,④法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。))(4)評(píng)價(jià)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①更尖銳地批判封建制度，更熱情地謳歌理性，,倡導(dǎo)平等、自由、民主。,②在歐洲產(chǎn)生巨大影響，后人評(píng)論說：“18世紀(jì),是伏爾泰的世紀(jì)”。))3.盧梭的啟蒙思想(1)階層：代表18世紀(jì)法國(guó)平民和小資產(chǎn)階級(jí)利益。(2)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①反對(duì)封建專制制度和社會(huì)不平等、倡導(dǎo)人民主權(quán)論。,②提出“人民主權(quán)”學(xué)說))(3)意義eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①盧梭的思想在當(dāng)時(shí)有著極大的進(jìn)步性和革命性。,②他的“人民主權(quán)”學(xué)說被寫進(jìn)《人權(quán)宣言》，成,為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。))考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展1.代表人物：德意志著名哲學(xué)家康德。2.代表作品：《純粹理性批判》。3.觀點(diǎn)(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是教導(dǎo)人們獨(dú)立思考問題，作出自己的理性判斷。(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人非工具。(3)相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是天賦人權(quán)。(4)堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。4.影響：康德從哲學(xué)上為人們開啟了智慧的大門，最終確立了人類的主體地位。[巧學(xué)妙用]概念闡釋——“理性主義”理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。圖示解史——啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)圖解史——?dú)W洲人文精神的發(fā)展考法1法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因【考題1】(2017·河南洛陽(yáng)模擬)與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是()A.經(jīng)濟(jì)水平的差異B.政治制度的差異C.文化環(huán)境的差異D.國(guó)際地位的差異答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』依據(jù)所學(xué)，17～18世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)逐漸率先(1689年)建立起資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，而當(dāng)時(shí)的法國(guó)仍然處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)受專制的影響超過英國(guó)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判較多?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因(1)社會(huì)基礎(chǔ)：法國(guó)封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。(3)科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。考法2啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)【考題2】(2016·四川成都診斷)“我們的時(shí)代是最幸福的時(shí)期，皇帝、國(guó)王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來(lái)。宗教扯去了它牧師的外衣，直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)。……人與人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則?！辈牧现小拔覀兊臅r(shí)代”()A.萌發(fā)了西方人文主義的精神B.以人為中心而不是以神靈為中心C.開啟了人與上帝的直接對(duì)話D.設(shè)計(jì)了“理性王國(guó)”的政治構(gòu)想答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』材料“皇帝、國(guó)王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來(lái)”表明是反對(duì)封建制度才讓皇帝、國(guó)王、王子從令人敬畏的高位上走下來(lái)，這個(gè)時(shí)代是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，而啟蒙思想家設(shè)計(jì)了“理性王國(guó)”的政治構(gòu)想，萌發(fā)了西方人文主義精神是智者運(yùn)動(dòng)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。考法3啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展史料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來(lái)創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》史料二一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣自由?！R梭《社會(huì)契約論》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待宗教的態(tài)度。根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。提示關(guān)系：人文主義一方面批判基督教，鼓吹人性解放；另一方面借助基督教的教義和精神來(lái)宣揚(yáng)人性。(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)(2)史料二反映了盧梭對(duì)自由的追求及如何保障人的自由。根據(jù)史料二，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。提示主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』人文主義者與基督教的關(guān)系可依據(jù)史料一中“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到塵世中的幸?！边M(jìn)行概括。第(2)問根據(jù)“依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由”“這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人”進(jìn)行概括；形成原因可聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)的現(xiàn)狀歸納?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』不同歷史時(shí)期對(duì)人文精神的詮釋階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等考法4中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的區(qū)別史料民本思想是在中國(guó)數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化，是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國(guó)古代歷史上將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說?！懊裰鳌币辉~源于西方，在英語(yǔ)中“民主”一詞為Democracy，來(lái)自于希臘文Demokratia，字面意思是人民當(dāng)家作主。馬克思主義的民主指的是，“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見，民主指的是人民真正掌握國(guó)家的權(quán)力，按照人民的意思來(lái)實(shí)現(xiàn)管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利?！篹q\a\vs4\al(讀史用史)』結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。(要求：從某一角度展開論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)提示示例一所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是專制主義中央集權(quán)下的一種統(tǒng)治觀，統(tǒng)治者通過重民、敬民、愛民等措施來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。民主是伴隨民主政治的發(fā)展而不斷發(fā)展的，古希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主等主張；隨著資本主義代議制的不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上得以不斷強(qiáng)化。示例二人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來(lái)源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求能否得以滿足取決于君主的恩賜和憐憫。在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方民主思想的興起與發(fā)展。根據(jù)材料中介紹的關(guān)于民本思想和民主思想的由來(lái)和含義，任選角度對(duì)二者的區(qū)別進(jìn)行論述，注意史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，確實(shí)站在人民的立場(chǎng)上，是真真正正讓人民當(dāng)家做主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無(wú)限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái)，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使民順服于、臣服于國(guó)君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家做主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。1.(2016·江蘇單科，15)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者解析A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目信息“理性”不符，故排除；題目信息“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”雖然有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，但與題目信息“他們……相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。答案C2.(2015·重慶文綜，10)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說明()A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)解析題干中“該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界”表明英法之間的文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播，故B項(xiàng)正確?！翱茖W(xué)團(tuán)體”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”“思想自由度”在題干中均沒有涉及，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2015·山東文綜，20)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(