5/5《傳播學(xué)史》讀書筆記美國傳播學(xué)者E.M.羅杰斯說：“任何涉入一條新河流的人都想知道這里的水來自何方，它為什么這樣流淌?！薄久馈縀.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，引言第1頁。今天傳播學(xué)理論對于我來說就像一條嶄新的河流，而羅杰斯的《傳播學(xué)史》則如一葉扁舟，帶我領(lǐng)略河流上游的奧秘?！秱鞑W(xué)史》此著作也不似尋常地敘述歷史般冗長而乏味。著作通過傳記式的編年史工作，在人的基礎(chǔ)上來理解傳播史，給予了眾多如我一般“傳播學(xué)理論新學(xué)者”新奇而意味深長的旅途。水滴石穿非一日之寒，傳播學(xué)的形成也非憑借著幾人的一日之功。在人類歷史的長河中，早就有了傳播學(xué)的身影。傳播學(xué)成為一門獨立而正規(guī)的學(xué)科是在20世紀(jì)初期的美國，但它的思想起源可以追溯到19世紀(jì)歐洲的三大理論，包括達爾文的進化論、佛洛伊德的精神分析理論和馬克思的批判學(xué)派。查爾斯???達爾文對傳播研究的直接影響始于1873年出版的《人與動物的情感》。這部著作創(chuàng)建了非語言傳播的領(lǐng)域。他的進化論在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面，直接影響了馬克思。社會達爾文主義所表達的“變異”成為庫利和帕克等美國早期社會學(xué)家的引路人。與達爾文相同，對馬克思傳播研究的影響表現(xiàn)在對整個社會的理解和研究范式上?？?馬克思與恩格斯合作出版了《共產(chǎn)黨宣言》。至1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命成功后才將《共產(chǎn)黨宣言》推舉為“工人階級的《圣經(jīng)》”。批判學(xué)派是馬克思主義和佛洛伊德理論的一種理智結(jié)合。【美】E.M.【美】E.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，第95頁。達爾文的進化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而西格蒙德?佛洛伊德的思想是個體性的，是在個體范圍內(nèi)，特別是在個體的兒童經(jīng)歷之中尋求對于行為的解釋?！久馈縀.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社【美】E.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，第75頁?！拔覀儜?yīng)該承認(rèn)芝加哥學(xué)派對于我們的過去所發(fā)揮的重用作用?！薄久馈縀.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，第205頁。在相對和平、經(jīng)濟高度發(fā)達的【美】E.M.羅杰斯：《傳播學(xué)史》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，第205頁。隨著幾十年的努力，傳播學(xué)漸漸有了理論基礎(chǔ)。拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德和霍夫蘭被稱為傳播學(xué)的四大奠基人。周慶山著,《傳播學(xué)概論》,北京大學(xué)出版社,2004.9,第8頁拉斯韋爾在宣傳研究領(lǐng)域有很大的影響，并對傳播學(xué)的許多基本理論問題進行過研究。1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，他最早總結(jié)了社會傳播的三項基本功能，并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個主要環(huán)節(jié)或要素(即“五W”)。這個過程模式帶有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域，對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。盧因研究了不少群體傳播的問題。他對傳播學(xué)的一個重要貢獻是提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念。后來，這個概念被廣泛應(yīng)用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達過程彭研究當(dāng)中，“把關(guān)”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論?；舴蛱m對傳播學(xué)的貢獻，一是把心理實驗方法引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，二是他的研究揭示了傳招效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)?；舴蛱m在戰(zhàn)時的說服研究中所開創(chuàng)的一種方法，通過一系列旨在解釋說服與態(tài)度改變的實驗，分析說明個人是如何從傳播的信息中學(xué)習(xí)的。1939年，拉扎斯菲爾德開始由廣播研究轉(zhuǎn)向范圍更廣的傳播學(xué)研究。根據(jù)《人民的選擇》調(diào)查，拉扎斯菲爾德等人提出了“兩級傳播”的觀點，認(rèn)為大眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖”等中介因素的影響才能發(fā)揮獨特效果。這項研究對否定“子彈論”起了直接的作用，也開創(chuàng)了“有限效果論”的傳統(tǒng)。除了四大奠基人以外，施拉姆則是創(chuàng)建傳播學(xué)的集大成者。1947年，施拉姆在伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦了第一個傳播學(xué)研究所，并開設(shè)了碩士和博士學(xué)位教育課程。1956年，施拉姆又創(chuàng)辦了斯坦福大學(xué)傳播學(xué)研究所。他還主編了最早的一批傳播學(xué)教材，包括《大眾傳播學(xué)》等。他曾經(jīng)數(shù)次訪華，是最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一。傳播學(xué)是一個多學(xué)科交叉的領(lǐng)域?？刂普摵托畔⒄摰恼Q生，對傳播學(xué)的科學(xué)化發(fā)展起到了巨大的推動作用。1948年，申農(nóng)在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)學(xué)刊》10月號上發(fā)表了兩篇文章，較全面地提出了他的信息論。申農(nóng)的信息論使信息與人的行為發(fā)生了密切的聯(lián)系，從而為傳播學(xué)研究開辟了更廣闊的視野。申農(nóng)的貢獻并不僅僅是為傳播學(xué)提供了一個具有普遍意義的信息概念。在群體動力學(xué)：是場論的一種運用，研究個體受群體影響下的行為。群體的內(nèi)聚力鼓勵群體的成員遵守這個群體的規(guī)范。維納所創(chuàng)建的控制論對20世紀(jì)后半葉的科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。傳播學(xué)研究對控制論的運用也是普遍的?，F(xiàn)代傳播學(xué)中的制度與規(guī)范，法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀研究領(lǐng)域，無不滲透著控制論的觀點?？刂普搶鞑W(xué)的另一個重要貢獻就是把反饋的概念引進了傳播過程研究，這對于認(rèn)識人類的社會傳播過程的雙向性和互動性具有極為深刻的意義。周慶山著周慶山著,傳播學(xué)概論,北京大學(xué)出版社,2004.9,第11頁長長的傳播史歷程中，我最在意的人物是芝加哥學(xué)派的羅伯特·E·帕克。他是一個大器晚成的人，生于美國內(nèi)戰(zhàn)近乎結(jié)束的時候。但，在第一次世界大戰(zhàn)期間開始他的社會學(xué)生涯。帕克被描繪成“或許是美國社會學(xué)中的一個最有影響的人”(博斯卡夫，1969)，據(jù)說“可能沒有其他人如此深刻地影響了美國經(jīng)驗社會學(xué)所采納的方向”(特納，1967)。帕克開創(chuàng)了4個重要論題的學(xué)術(shù)研究：大眾傳播，種族關(guān)系，人類生態(tài)學(xué)和集體行為?！耙虼?，一個在50歲的時候認(rèn)定自己是失敗者的人，成了一場偉大的社會調(diào)查運動的中心?！?休吉斯，1964)克被稱為“大眾傳播的第一個理論家”(弗雷澤和蓋齊諾，1979)。他將傳播限定為“一個社會心理的過程，憑借這個過程，在某種意義和某種程度上，個人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點；憑借這個過程，人們之間合理的和道德的秩序能夠代替單純心理的和本能的秩序”。傳播將一種移情帶入一個人的傳播伙伴，因而使得社會的社會性成為可能。帕克和他的芝加哥同事們將傳播看作人類連結(jié)的同義詞(溫肯，1922年7月27日)，將它稱為城市社會問題的潛在的解決辦法。不過，傳播不是他們研究的主要變量或重點。[美]E?M?羅杰斯著,傳播學(xué)史：一種傳記式的方法,上海譯文出版社,2005.7,第164頁以下，我要談?wù)剬τ凇爸厥啊敝ゼ痈鐚W(xué)派的看法。1952年后，芝加哥學(xué)派逐漸走向沒落。胡翼青博士在《再度發(fā)言：論社會學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想》中指出芝加哥學(xué)派沒落的原因“沒有資金，沒有閱聽人，沒有政府及社會組織的強力支持，芝加哥學(xué)派的知識生態(tài)惡劣到了極點，這可能才是芝加哥學(xué)派衰落的真正原因。面對全球戰(zhàn)爭。面對美國稱霸世界的野心，面對意識形態(tài)對社會科學(xué)學(xué)術(shù)的‘收編’，芝加哥學(xué)派不無悲涼地失去了原本廣闊的生存空間?！焙砬啵骸对俣劝l(fā)言：論社會學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想》，中國大百科全書出版社2007年版，第7頁。但芝加哥學(xué)派的傳播學(xué)研究學(xué)術(shù)地位是不能忽略。并且，芝加哥學(xué)派的研究為我們提供了寬廣的獨特的視域。胡翼青博士在其著作中，將自己的探索的眼光投注到芝加哥社會學(xué)派那里，他認(rèn)為“只有回到包括芝加哥學(xué)派在內(nèi)的原本真實存在的傳播學(xué)源頭，才有可能使傳播研究重歸正確的發(fā)展方向”。胡翼青博士是將芝加哥學(xué)派視為傳播學(xué)的源頭來看的。與他的看法不同，我認(rèn)為重視芝加哥學(xué)派的研究視野對于我們今天“拯救”傳播學(xué)研究更有意義。芝加哥學(xué)派為傳播學(xué)研究提供了大量啟發(fā)性的問題和觀點。用潘忠黨教授的話來說，以芝加哥學(xué)派為代表的傳播學(xué)研究取向，是“以人文價值取向為動因、以理解人及由人的活動所建構(gòu)的社會關(guān)系并使之升華為目標(biāo)的”。這種研究取向是與“以控制論為代表、以社會控制為根本目的、以信號傳遞為基本觀念、以實證主義自然科學(xué)為基本模式的傳播學(xué)”有著根本的差別。潘忠黨：《解讀凱里?跨文化嫁接?新聞與傳播之別》．載《中國傳媒報告》，2005年第潘忠黨：《解讀凱里?跨文化嫁接?新聞與傳播之別》．載《中國傳媒報告》，2005年第4期。芝加哥社會學(xué)對“傳播社會功能與地位”的獨到分析。正如切特羅姆指出的那樣：“80年代，美國思想家顧里、杜威、派克，率先開始全盤研究現(xiàn)代傳播在社會過程中的影響力。他們每一位均賦予晚近傳播科技的進步極大的重要性，也都把他們所見傳播科技的意涵，置于他們的社會思想中心。他們不約而同地