2024學(xué)年第一學(xué)期溫州市高一期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測語文試題（B卷）考生須知：1．本試卷分四部分，全卷共10頁。滿分150分，考試時間150分鐘。2．考生答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題卷上。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，第1頁/共10頁也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。材料二：在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。材料三：費孝通在“文字下鄉(xiāng)”一節(jié)中說：有些人因為鄉(xiāng)下人不識字而認(rèn)為他們愚蠢，而文字下鄉(xiāng)難是因為在“面對面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陳心想反駁：費孝通先生還是外來者對鄉(xiāng)村人不夠了其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就派上了用場，“藝不壓身”。關(guān)鍵在于兩個方面，阻礙了文字的下鄉(xiāng)：一個是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的東西。第二個方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付的起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。陳說：“費孝通先生還是外來者對鄉(xiāng)村人不夠了解”物上比外來的研究者有優(yōu)勢。況且費孝通此說，是有經(jīng)驗根據(jù)的。他在以調(diào)查為基礎(chǔ)的《江村經(jīng)濟(jì)》中說：學(xué)校里注冊的學(xué)生有100多人，但有些學(xué)生告訴我，實際上聽課的人數(shù)很少，除了督學(xué)前來視察的時間外，平時上學(xué)的人很少超過20人。如果你在村里走一走，就可以看見到處有三五成群割草的孩子，有些還不到10歲。文化教育的價值在人們眼里，還不如孩子們割草直接為家庭收入做出的貢獻(xiàn)大。費的根據(jù)出自一個小時空，而《鄉(xiāng)土中國》意在概括一個大時空的特征。書名即可證明。鄉(xiāng)土當(dāng)為中國空間之大半；作者未設(shè)定時限，就是說他要概括漫長歷史中延續(xù)、積淀成的鄉(xiāng)土社會特征。內(nèi)容更可證明：差序格局、禮治、無訟、長老、名實分離，均為大時空的鄉(xiāng)土社會的特征之概括。不幸，上世紀(jì)三十年代江村的那個小時空中文字與教育的衰微，未必反映大時空的特征。第2頁/共10頁年長費孝通35歲的齊如山1955年在臺灣撰寫《中國的科名》時慨嘆：當(dāng)年科場內(nèi)外無人不知的一些行話，如今連研究者都搞不明白。說明當(dāng)時中國人對當(dāng)下的關(guān)切壓倒了對昨天的記憶，故有了《鄉(xiāng)土中國》中“文字下鄉(xiāng)難”的原因推斷。但另一方面，細(xì)節(jié)可以不知，歷史大線條怎能不曉。吳江屬于蘇州，蘇州是中國歷史上數(shù)一數(shù)二的科舉重鎮(zhèn)。講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實費孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡略地說及開弦弓村的私塾時期。但這上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.時空中人和人的接觸常存在阻礙，加上時地的圜局不同，導(dǎo)致文字無法完全傳情達(dá)意。B.文字這一工具本身并不完善，再加上、廣播的發(fā)展，我們以后很可能用不到文字。C.在中國社會，具有鄉(xiāng)土性的基層有語言無文字；早期文字是廟堂性的，不屬于鄉(xiāng)下人。D.陳心想認(rèn)為，鄉(xiāng)下人有識字意愿，無法實現(xiàn)是因為財力的不足和教育文字供給的缺乏。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.口語有很多輔助表情來傳情達(dá)意，書面語需依著文法完整地表達(dá)，所以不明二者差異的外國人常鬧笑話。B.費孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中具體描繪了江村這一小時空文化教育的處境，可見那個年代文字和教育的衰微。C.吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇和私塾繁榮的反差，說明教育不一定能幫助生產(chǎn)生活，也可以是為了服侍科舉功名。D.鄭也夫并不是完全反對費孝通的觀點，只是覺得他過于關(guān)注局部，忽略了時代大背景對文字下鄉(xiāng)的影響。3.下列選項不能作為“文字下鄉(xiāng)難”的例證的是（）A.在農(nóng)村中，借錢不需要字據(jù)，干活不需要合同，只要雙方談好即可。B.在廣西瑤山的原始部落里，人們常常以銅錢為記，來相互傳遞消息。C.鄉(xiāng)下孩子反應(yīng)靈敏，捉蚱蜢一撲一得，城里人這方面反而顯得笨拙。D.在農(nóng)村，老人間口口相傳的給小孩治病的土方子，大部分都很有效。4.請結(jié)合材料和所學(xué)知識，補充思維導(dǎo)圖。5.2024年9月，為加大國家通用語言文字推廣力度，全國大學(xué)生赴偏遠(yuǎn)地區(qū)開展各類實踐活動，助力教育第3頁/共10頁強國。奉獻(xiàn)青春力量。請結(jié)合材料，談?wù)勥@些大學(xué)生志愿者和當(dāng)?shù)卣梢匀绾沃Α拔淖窒锣l(xiāng)”？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偷鵝記莫言20世紀(jì)70“小頭嬸”那兒說起?！靶☆^嬸”是鐵匠老蔡大叔從遙遠(yuǎn)的微山湖地區(qū)帶回的一個拖著“油瓶”在我的村子里引起的轟動是可想而知的。那“油瓶”是個男孩，歲數(shù)與我差不多大。我應(yīng)該是村子里第一個與他說話的孩子，因此我們成了好朋友。我與他說的第一句話是“你叫什么名字”，他說我叫“解放”。那年村子里有半數(shù)人家賒了小鵝。村子里那些已經(jīng)長得半大不小的鵝，一天到晚泡在灣里，灣邊有濕地，濕地里有野草和蛤蜊、泥鰍之類的，鵝就吃這些東西，確實不需要喂了。有的人家的鵝，黃昏時還知道回家去過夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草叢中或浮在灣面上。就像“千人千思想，萬人萬模樣”一樣，每只鵝也都有自己的樣貌，每家的婦女與孩子都認(rèn)識自家的鵝，鵝也都認(rèn)識自己的主人。這里有必要介紹一只外號叫“歪把子機槍”的公鵝。這只鵝是“小頭嬸”家六只鵝中的一只。這只鵝小時候脖子被黃鼠狼咬傷而留下殘疾，它的脖子基部歪向一側(cè)，頭頸平行著前伸而不是上揚，所以這只鵝的姿態(tài)仿佛隨時都要發(fā)起進(jìn)攻似的，它的樣子的確像日本生產(chǎn)的歪把子機槍。這只殘疾鵝性格暴烈，進(jìn)攻性很強，在全村的數(shù)十只公鵝中它是最好斗且每斗必勝的，它進(jìn)攻的詭異角度，令那些健康的鵝防不勝防。轉(zhuǎn)眼進(jìn)入臘月，天寒地凍，灣子里結(jié)了厚厚的冰。我們晚飯后聚在六叔家打撲克。打到高音喇叭播放《國際歌》時，大家都知道九點了，廣播電臺的晚間節(jié)目結(jié)束了，該是回家睡覺的時候了。這時，一個人推門進(jìn)來了。他是生產(chǎn)隊里的保管員，外號叫“曹操”。曹操，在民間是一個比較負(fù)面的形象，盡管很多大人物寫文章為他平反，但羅貫中在《三國演義》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就會想到“奸詐狡猾”“詭計多端”這些貶義詞。后來為了稱呼簡便，村里人便把這個本不姓曹、外號“曹操”的人簡稱為“老曹”了。老曹進(jìn)門后就摘下帽子，抽打著身上的雪，我們這才知道下雪了，看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大。小個子方七對老曹說：“你怎么才來，我們要散了?！崩喜苷f：“別散啊，好戲還沒開場呢?！闭f著，他就從腰里摸出了一個翠綠的酒瓶子，說，“今天下午跟著老郭去膠河農(nóng)場喝酒，場部炊事員老王悄悄地遞給我的，景芝白干?！焙髮⒕破孔臃旁跓艄庀?，讓我們看瓶中那些紛揚的泡沫，而濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香?！翱上]有肴！”老曹說。第4頁/共10頁六叔說：“炒兩個蛋行嗎？”老曹道：“太行了，兩個鵝蛋，加上半棵大白菜?！痹诳唤撬妹悦院牧鶍鹫f：“哪里有鵝蛋？是你下的？”方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在這兒，明天晚上大家?guī)еZ蛋來，最少一個，多了不限，沒有鵝蛋，雞蛋也行，肉也行，魚也行?！薄皠e算了呀，明天還有明天的局呢。這樣吧，”老曹眼睛里閃爍著狡猾的光芒說，“小昌、解放，你們倆到大灣里抓兩只鵝來，殺了煮煮吃。”我看看解放，解放看看我，心中都在猶豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，沒人知道。”我說：“大家必須保證，誰也不說出去?！崩喜艿溃骸叭绻銈冋婺茏セ伫Z，大家吃了，誰會說？年輕人，干事果敢點兒，別前怕狼后怕虎的。”我和解放交流了一下眼神，便一起往外走。老曹說：“麻利著點兒，大灣北頭那片葦?shù)乩?，有十幾只鵝，我剛才路過時看到了?！贝笱┘婏w的天氣似乎不大冷。積雪輝映著空間，不黑。我和解放沒有交談，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允許的壞事，又像去干一件不被允許的好事。我們分撥開積雪的荊棘棵子，悄無聲息下到大灣冰雪上。冰上積雪格外平展，我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發(fā)出一聲脆響，嚇了我們一大跳，那響聲沿著冰面放射到很遠(yuǎn)的地方。鵝們似乎受到了驚嚇，我們聽到蘆葦中傳來幾聲悠揚的鵝叫。為了使襲擊具備突然性，我們趴在雪地上匍匐前進(jìn)。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖，為了逮鵝，我們是真拼了。在距離團(tuán)簇在一堆睡覺的鵝群數(shù)米遠(yuǎn)時，我們不約而同地一躍而起，撲了上去。鵝群炸開，群鵝鳴叫著奔跑、翻滾。我把一只鵝壓在身下，為了不讓它鳴叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。我們提著鵝回到六叔家時，墻上的掛鐘正好敲響了十二點。我放下手中的鵝，老曹驚呼道：“??！這是我家的鵝?。　崩喜芗业涅Z在屋子里亂竄著，嘎嘎地叫著。六叔道：“這是天意！”大家笑了幾聲，但看到老曹那惱怒的表情，便壓住了笑聲。這時，我們才看到抱在解放懷里的另外一只鵝，正是那只外號“歪把子機槍”的鵝霸。它的歪脖子一伸一縮地掙扎著，眼睛閃爍著黑色的光芒?！斑@不公道！”老曹說，“酒是我出的，鵝也是我家的，太不公道了！”解放說：“我們家的鵝，我下不了手，你們來吧?！绷宓溃骸耙恢痪蛪蛄耍@只歪脖子，肉也不會好吃，放了它吧?！薄澳遣恍校　崩喜苷f?！澳銈兊戎??！苯夥虐淹犷^鵝抱到門外去，又將死鵝扔了進(jìn)來，然后踩著雪走了。第5頁/共10頁（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭敘述了“我”與解放成為好友的過程，表現(xiàn)出孩童單純與善良的美好品質(zhì)。B.第三段中作者著意描寫了“歪把子機槍”公鵝的好勇斗狠，暗示解放抓鵝時的艱辛。C.我們在寒冷的臘月聚在六叔家打撲克這一場景，營造了鄉(xiāng)鄰間溫馨融洽的相處氛圍。D.作者以孩童的視角回憶了一次偷鵝經(jīng)歷，暗含了對道德界限的探討，引發(fā)讀者深思。7.下列對文中人物的形象分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.本文通過大量的語言描寫和肖像描寫，使小頭嬸、六叔、方七等眾多人物各具特色。B.文中描寫老曹帶酒邀請眾人留下共飲的場景，展現(xiàn)老曹熱情慷慨、善于交際的形象。C.文中通過豐富細(xì)膩的動作，描寫我和解放抓鵝時的情景，體現(xiàn)我和解放的冒險精神。D.本文設(shè)置了被抓之鵝歸屬的巧合，在矛盾沖突與對比烘托中突顯老曹與解放的形象。8.如何理解“我”認(rèn)為偷鵝既是“被允許壞事”又是“不被允許的好事”？體現(xiàn)了“我”怎樣的心理？請簡要分析。9.鐵凝筆下臺兒溝的月色、朱自清筆下的荷塘、史鐵生筆下的地壇……文學(xué)作品中的景物描寫往往能增添許多藝術(shù)色彩。請結(jié)合文本分析《偷鵝記》中雪景的藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第6頁/共10頁材料二：學(xué)者師達(dá)而有材吾未知其不為圣人圣人之所在則天下理未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！咀ⅰ竣倮恚褐?，指政治清明安定。②疾：努力，盡力。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。學(xué)者師A達(dá)B而有材C吾未知D其不為圣人E圣人之所F在G則H天下理焉。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.學(xué)者，是“求學(xué)的人”的意思，與《師說》中“古之學(xué)者”的“學(xué)者”意思相同。B.師，在材料一中是“從師學(xué)習(xí)”之意，與材料二“不尊師者”的“師”意思不同。C.巫醫(yī)，古時候巫和醫(yī)不分，因此并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.材料二中“未之嘗有也”與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利，筋骨之強”句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中圣人從師學(xué)習(xí)，而一般人才智遠(yuǎn)不如圣人，卻不從師，因而賢愚差別更大B.材料一中那些教給孩子文字、幫助他學(xué)習(xí)句讀的人，就是傳道、授業(yè)、解惑的老師。C.材料二主張要尊重老師，指出安定天下的圣王并不計較老師的出身地位、貧富境況。D.材料二中圣人在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，努力學(xué)習(xí)是成為才華超于眾人的賢者名人的前提。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。14.概述材料一、材料二從師思想的相同點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詞，完成下面小題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。第7頁/共10頁柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“纖云弄巧”，以巧妙的云圖襯托織女的風(fēng)華，與“飛星傳恨”的凄苦氛圍形成對比。B.C.“金風(fēng)玉露”化用于“由來碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時”的詩句，洋溢及時行樂之意。D.全詞每闋前三句寫景抒情，后兩句議論。議論與抒情有機結(jié)合，呈現(xiàn)獨特的藝術(shù)效果。16.以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。________________，________________”用形象的比喻，表達(dá)了人生短暫、韶光易逝的感慨，令人警醒。2024年十大流行語，體現(xiàn)了民眾希望“智能”這個寶藏能夠服務(wù)大眾、為民共享，暗合蘇軾《赤壁賦》中的“________________，________________”。（3）不同的表達(dá)可以傳遞相似的內(nèi)容，曾子的“吾日三省吾身”與荀子《勸學(xué)》的“________________，________________”都強調(diào)了內(nèi)省在成長過程中的重要性。（4）猿聲在詩歌中有著豐富的內(nèi)涵，詩人借助猿聲的悲鳴與高嘯，傳遞出復(fù)雜的情感，比如高一語文課本中的“________________，________________”。三、語言文字運用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：甲既可如白酒存放越久越香醇，①也可能會隨著時光流逝而走在“消逝”中。傳統(tǒng)手工藝如何跨越時間，a？玉器、木雕、絲綢等傳統(tǒng)手工技藝，貫穿中華民族的發(fā)展歷程，深深熔鑄于我們的文化譜系之中，承載著多重價值。傳統(tǒng)手工藝凝結(jié)著中華工匠b“好墨十萬杵”不褪色的徽墨；不僅僅陶器瓷器的出產(chǎn)，要經(jīng)過做胎子、晾干、燒制等多道工序的過程，而是它的工期不乙“千里迢迢來杭州，半為西湖半為綢”，色彩繽紛、優(yōu)美華貴的絲綢讓世界對杭州心生向往。傳統(tǒng)手工藝大多依托當(dāng)?shù)刭Y源稟賦而生，c，成為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和基礎(chǔ)。如漢中藤編就是以當(dāng)?shù)厍嗵?、竹、木為原料，發(fā)展成為讓當(dāng)?shù)孛撠毴罕姵掷m(xù)增收的特色產(chǎn)業(yè)。第8頁/共10頁材料二：我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。③還不就是個鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個黃，令人d。我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，④但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！高郵咸蛋的特點是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口