安慶市學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：分鐘，滿分：分）注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。非選擇題答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上。不按以上要求作答無(wú)效?？忌仨毐３执痤}卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！啊睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣第1頁(yè)/共9頁(yè)做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簣是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確切的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。材料二：六尺巷遺址位于桐城西后街，現(xiàn)安徽省榮康院內(nèi)。巷南原為清康熙文華殿大學(xué)士張英的府第，巷北為吳氏宅。清康熙年間，張氏家人與吳氏因地界發(fā)生糾紛，張英給家中寫(xiě)詩(shī)勸阻，家人便拆讓三尺。吳氏深感其義，亦后退三尺，故成此巷。“天下文章其出桐城”“天下高文歸一縣”“言必稱(chēng)桐城”，歷史上的桐城并不缺乏關(guān)注。桐城是桐城派的故鄉(xiāng)，更是六尺巷文化的土壤，自古便是文章錦繡之地。桐城歷史悠久，文風(fēng)昌盛，為江淮文明的發(fā)祥地和集中地。據(jù)《桐城縣志》記載：“明初桐城地屬畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，縣人競(jìng)相以讀書(shū)為進(jìn)取之階，學(xué)風(fēng)漸盛。”當(dāng)時(shí)的桐城，方圓百余里百姓家家貧不棄書(shū)，誠(chéng)為家訓(xùn)。17世紀(jì)初，桐城先后還涌現(xiàn)出了如“澤園”“樅川”“金山”等眾多講學(xué)會(huì)所，桐城縣當(dāng)時(shí)就形成了理學(xué)濫觴、會(huì)館林立的局面，這種文風(fēng)成了后來(lái)桐城派的淵源?！傲呦铩惫适屡c桐城人張英發(fā)生親密接觸是歷史造就的一段美妙文化姻緣，禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管是塞北還是江南，不管是西陲還是東隅，中華兒女都繼承了祖先留下的禮讓美德：早在《周易》的《謙》卦中，就有“謙謙君子”“嗚謙”“勞謙”者最終都會(huì)吉利。六尺巷的禮讓精神與安徽文化互為交融，一脈同源。姚鼐在《贈(zèng)陳伯思序》中說(shuō)：“絕去矯飾，遠(yuǎn)榮利，第2頁(yè)/共9頁(yè)安貧素，有君子之介。”這與老宰相張英的“教之謙讓?zhuān)讨⑵贰薄傲呦铩惫适碌膫鞑サ刂?，安徽人時(shí)刻也在發(fā)揚(yáng)“讓他三尺又何妨”的精神。禮讓是一種美德，是一種風(fēng)范，是一種高尚的境界。禮讓表面上是降低了自我，但實(shí)際上卻維護(hù)了家庭、社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)。俗話說(shuō)：宰相肚里能撐船，“忍”是人生必修課。站在這個(gè)角度，六尺巷精神是先人留給我們的精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)去珍視它、敬重它。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是非常殘酷的。B.禮和法從行為規(guī)范的層面而言，二者并沒(méi)有差異，但是它們維持規(guī)范的力量不同。C.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并非依賴(lài)外在權(quán)力的強(qiáng)制維持，而是出自于傳統(tǒng)。D.表面上看禮讓會(huì)降低自我，但實(shí)際上它卻有助于維護(hù)家庭和社會(huì)的和睦與凝聚力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以“殺了人來(lái)祭旗”為例，目是論證禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻。B.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì)，但并非“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。C.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更具有優(yōu)越性，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持社會(huì)秩序的。D.材料二善于運(yùn)用引用論證，論證了“六尺巷精神”是我們的寶貴遺產(chǎn)，需要我們珍視敬重。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（）A.曾子臨終易席B.古代貴族用陶俑殉葬C.孟母為兒三遷D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包4.根據(jù)材料一，填寫(xiě)表格空缺內(nèi)容5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“禮治”的重要性。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，分）閱讀下面散文，完成下面小題。雨過(guò)天青祝勇宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》里的天空，并不能稱(chēng)作天青色。那是一種幽藍(lán)，深邃、迷離，具有夢(mèng)幻特質(zhì)的色彩。年輕畫(huà)家韋羲說(shuō)：“我們有一種誤解，以為中國(guó)繪畫(huà)里的天空就是水墨畫(huà)的留白，其實(shí)古人畫(huà)天空，”假如說(shuō)范寬是第一位以“點(diǎn)”來(lái)思考第3頁(yè)/共9頁(yè)宇宙整體的畫(huà)家，那宋徽宗就應(yīng)當(dāng)是以“塊”來(lái)映現(xiàn)內(nèi)心世界的畫(huà)家，他的許多作品，都突出著大面積的里江山圖》那樣明媚和跳躍，讓古老的群山煥然一新，而是一種更穩(wěn)定、含蓄的藍(lán)，一如他喜愛(ài)的汝窯天青。畫(huà)家宋徽宗，對(duì)色彩有非凡的感受力，使用起來(lái)也格外大膽。他是繪畫(huà)里的帝王，敢肆意妄為，他的造詣也因這份狂妄而成就。他有一套屬于他自己的色譜，遠(yuǎn)比他的官僚系統(tǒng)更加細(xì)致和縝密。那是獨(dú)屬于“雨過(guò)天青云破處”選作制瓷的色標(biāo)時(shí)，不知道有多少燒瓷工匠被這句圣旨雷倒，因?yàn)檎l(shuí)也說(shuō)不出，這“雨過(guò)天青云破處”到底是什么顏色。所幸在今天的故宮，存著一件宋代汝窯天青釉弦紋樽，讓我們?cè)谇曛螅吹靡?jiàn)宋徽宗最?lèi)?ài)的顏色，而不至于像當(dāng)年的瓷工，對(duì)著“雨過(guò)天青云破處”的御批，不知所云。沒(méi)有什么器物比唐三彩更能代表大唐熱烈、奔放的性格，也沒(méi)有什么器物比汝窯瓷器更能代表北宋文人清麗、深邃的氣質(zhì)，一如這件天青釉弦紋樽，雖是仿漢代銅樽造型，但它不再像青銅器那樣，以張牙舞爪的裝飾紋樣吸引眼球，而是以瓷釉作為美化器物的介質(zhì)，色澤清淡含蓄，胎質(zhì)細(xì)膩，造型簡(jiǎn)潔脫俗，釉面上分布著細(xì)密的裂紋，那是由于胎、釉膨脹系數(shù)不同而在焙燒后冷卻時(shí)形成的裂紋，汝窯瓷器在燒成后，這樣的開(kāi)裂還會(huì)繼續(xù)，這使汝窯瓷器一直處于細(xì)小的變化中，似乎器物也有生命，可以老出皺紋。唐的氣質(zhì)是向外的、張揚(yáng)的，而宋的氣質(zhì)則是向內(nèi)的、收斂的。與此相對(duì)應(yīng)，宋代的版圖也是收縮的、內(nèi)斂的，不再有唐代的輻射性、包容性。唐朝的版圖可以稱(chēng)作“天下”，但宋朝只占有中原，北宋亡后，連中原也丟了，變成江南小朝廷，成為與遼、西夏、金并立的列國(guó)之一。唐是向廣度走，宋則是向深度走。正是由于唐代有廣度，使佛學(xué)發(fā)展，刺激理學(xué)興起，才使宋有了深度。這變化反映在詩(shī)詞、繪畫(huà)上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青綠山水盛極而衰，水墨山水取而代之，好比是絢爛的唐三彩隱入時(shí)間深處，天青色的宋瓷散發(fā)出形而上的微光”。也抵不過(guò)宋人，因?yàn)樘迫说氖澜缭俨┐?，也是“?shí)”的，而宋人的世界，則是“虛”，是“空”，是“天青”，是“留白”，是“空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)”。宋人以“無(wú)色”代替“五色”，以“無(wú)象”容納“萬(wàn)象”，因此，他們的世界，更簡(jiǎn)單也更復(fù)雜，更素樸也更高級(jí)，那留白無(wú)象中，收留著萬(wàn)古的光陰，也裝得下喜馬拉雅山。但是有一點(diǎn)需要注意，就是宋代藝術(shù)家在構(gòu)建空靈、無(wú)色、抽象的形而上世界時(shí)，并沒(méi)有遺棄形而下的日常生活，而是相反，讓藝術(shù)在日常生活中長(zhǎng)驅(qū)而入、單刀直入，甚至無(wú)孔不入。在宋代，藝術(shù)向生活第4頁(yè)/共9頁(yè)領(lǐng)域大幅度推進(jìn)，與每個(gè)人的生命密切相融。我們今天的許多生活品位，雖不是宋人的創(chuàng)造，卻是在宋代定型的，比如花、香、茶、瓷，在這些物質(zhì)中，宋人寄寓了靜觀沉思的精神理念，而汝窯各種器型的發(fā)展，正是依托于花道、香道、茶道，向生活的深處挺進(jìn)。除此，宋人在衣飾、家具、房屋、庭園、金石收藏與研究等方面，也都達(dá)到極高的高度。那是中華文明中至為絢爛的一頁(yè)。而汴京，業(yè)已成為帝國(guó)的文化中心，繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、百戲、文學(xué)，皆進(jìn)入巔峰狀態(tài)。明代學(xué)者郎瑛在《七修類(lèi)稿》中發(fā)出這樣的感慨：今“唐宋兩朝，是中國(guó)過(guò)去文化的中堅(jiān)部分。中國(guó)文化自周朝以后，歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝，逐步發(fā)展，到唐宋才算發(fā)展完成，告一段落。從南宋末年再往后，又都是從唐宋出來(lái)的。也就是說(shuō)，上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作結(jié)束。就像一個(gè)大湖，上游的水都注入這個(gè)湖，下游的水也都是由這個(gè)湖流出去的。而到了宋朝，這個(gè)湖才完全匯聚成功，唐時(shí)還未完備?！碑?dāng)然，含蓄清淡的宋代藝術(shù)，一方面輝映著宋代士人的高古清雅的精神氣質(zhì)，另一方面又孳生出宋代帝王對(duì)物質(zhì)的迷戀與嬌縱。汝窯天青釉，與《瑞鶴圖》里的幽藍(lán)天空雖然不是同一個(gè)顏色，但它們代表宋徽宗趙佶對(duì)天空的某種依戀，因此，它們是自由的顏色，代表著宋徽宗對(duì)飛翔、速度無(wú)限的渴望。卓絕的藝術(shù)正是有賴(lài)于這樣的自由才能完成，但對(duì)于皇帝，所有任性飛奔，都將引發(fā)災(zāi)難性的后果。比如宋徽宗，對(duì)顏色的敏感、對(duì)物質(zhì)的激情，反而使他對(duì)國(guó)家日漸麻木，終于，他為物欲所圍困，他的藝術(shù)王國(guó)，也像這瓷器一樣不堪一擊。在金人的土地上，他手里只剩下粗糙的飯碗。雨過(guò)天青時(shí)分，不知他是否會(huì)想念些什么。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.范寬是第一位以“點(diǎn)”來(lái)思考宇宙整體的畫(huà)家，宋徽宗是第一位以“塊”來(lái)映現(xiàn)內(nèi)心世界的畫(huà)家，他的許多作品都突出著大面積的色體。B.宋徽宗把宮廷特有的“雨過(guò)天青云破處”選作制瓷的色標(biāo)，因?yàn)樗⒁惶鬃约旱纳V，獨(dú)屬于他的話語(yǔ)體系，不讓別人能輕易介入。C.唐代具有向外、張揚(yáng)的氣質(zhì)，宋代則具有向內(nèi)、收斂的氣質(zhì)。與之相應(yīng)，宋代的版圖也是收縮的、內(nèi)斂的，缺乏唐代的輻射性、包容性。D.因?yàn)橄蛲杂?，汝窯天青釉與《瑞鶴圖》里的幽藍(lán)天空以同一個(gè)顏色來(lái)代表宋徽宗對(duì)天空的依戀，代表宋徽宗對(duì)飛翔、速度無(wú)限的渴望。7.下列對(duì)本文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋代藝術(shù)家構(gòu)建空靈、無(wú)色、抽象的形而上世界，但是沒(méi)有遺棄形而下的日常生活。B.文章將唐代與宋代的文化特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，是為了突出宋代比唐代更加內(nèi)斂和有深度。C.作者通過(guò)對(duì)宋徽宗藝術(shù)特色的深入剖析，主要是為表現(xiàn)其對(duì)歷史和文化的深刻洞察。第5頁(yè)/共9頁(yè)D.宋代汝窯器型依托花道、香道、茶道向生活挺進(jìn)，對(duì)今天的許多生活品位造成影響。8.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者借用鄭騫先生“就像一個(gè)大湖，上游的水都注入這個(gè)湖，下游的水也都是由這個(gè)湖流出去的”的意義和作用。9.文題“雨過(guò)天青”既富有詩(shī)意美又暗含哲理美，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！辈牧隙何鯇幨昵铮沓谴笏?。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西十二，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”?？な靥K軾時(shí)從賓佐僚吏往見(jiàn)山人飲酒于斯亭而樂(lè)之10.文本二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？な谹蘇軾B時(shí)從賓佐C僚吏D往見(jiàn)山人E飲酒F于斯亭G而樂(lè)之下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.東，意為“向東進(jìn)發(fā)”，與《勸學(xué)》中“非能水也”的“水”用法相同。第6頁(yè)/共9頁(yè)B.固，指“本來(lái)”，與《師說(shuō)》中“其聞道也固先乎吾”的“固”意思相同。C.文中“之”，與《涉江采芙蓉》中“采之欲遺誰(shuí)”的“之”用法不同。D.名，文中指“命名”，與“山不在高，有仙則名”中的“名”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在寫(xiě)曹操意氣飛揚(yáng)與困于周瑜時(shí)的兩次發(fā)問(wèn)使文章跌宕起伏。B.材料一由對(duì)生命短促的悲嘆而超拔為樂(lè)觀理性對(duì)待生活的隨緣自適。C.材料二狀寫(xiě)景物隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換而風(fēng)采各異，節(jié)奏明快、語(yǔ)勢(shì)剛勁。D.兩則材料都善于將寫(xiě)景、抒情與述理融為一體，彰顯高超寫(xiě)作技法。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（2）縱其所如，或立于陂田，或翔于云表。14.心意。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。透碧霄宋·查荎①艤蘭舟。十分端是載離愁。練波送遠(yuǎn)，屏山遮斷，此去難留。相從爭(zhēng)奈，心期久要，屢更霜秋。嘆人生、杳似萍浮。又翻成輕別，都將深恨，付與東流。說(shuō)仙游。念故人、留此遐洲。但春風(fēng)老后，秋月圓時(shí)，獨(dú)倚西樓。【注】①查荎（chí⑤遐洲：遠(yuǎn)洲。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇詞人直言?？吭诎哆吿m舟所載的都是離愁別緒，奠定了哀婉的情感基調(diào)。B.本詞將離愁別恨付與東去的流水，與“恰似一江春水向東流”有異曲同工之妙。C.夕陽(yáng)西下，詞人看著友人的小船悠悠地駛到煙霧迷離的江面處，生出不舍之感。D.16.本詞是如何表現(xiàn)離愁別緒的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）第7頁(yè)/共9頁(yè)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1“_______________，_______________”。（2）李白一身傲骨，狂放不羈。他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中直抒胸臆“_______________，_______________”，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的蔑視。（3）學(xué)習(xí)是一種態(tài)度，不論年齡大小，自覺(jué)與他人交流總會(huì)有所收獲，正如韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)：“_______________，_______________？”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，分）閱讀下面的文字，完成1820小題。杜甫是“安史之亂”的直接受害者，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著①的體驗(yàn)。在那②的年月，杜甫一家四處逃亡，風(fēng)餐露宿，妻離子散，有一段時(shí)間還被叛軍抓獲，命懸一線。但杜甫并沒(méi)有沉浸在一己的苦難中不能自拔。他始終像新聞?dòng)浾咭粯?，忠?shí)地記錄著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)聞，而他的著眼點(diǎn)，始終不離底層百姓的遭遇和苦難。這樣的人生經(jīng)歷和寫(xiě)作經(jīng)歷，使他筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)，絕沒(méi)有憑空臆造的那種藐視生命的豪邁激越。那一縷縷③的悠遠(yuǎn)情懷，顯示出詩(shī)人的高貴與仁愛(ài)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.下列各句中的引號(hào)和文中“安史之亂”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形。B.盧老師發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。C.他們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.