信息類文本閱讀專題二：整合推斷信息

(原卷版)

知識(shí)導(dǎo)圖：

一

觀

點(diǎn)

評(píng)

價(jià)

推

斷

題

一

通法通則：

(1)對(duì)推斷前提的分析，主要從前提是否混淆了范圍(局部與整體)、是否混淆

工語氣(或然與必然在文史懸查有依據(jù)等角度入手。

(2)對(duì)推斷過程的分析，要弄清選項(xiàng)屬于假設(shè)、條件、因果、目的等哪種推

斷類型，看其是否符合邏輯關(guān)系。

(3)對(duì)推斷結(jié)論的分析，要看選項(xiàng)星查過王絕對(duì)、堤查與原文相悖、堤查在

乎社會(huì)常理。

專項(xiàng)訓(xùn)練：

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

理論素養(yǎng)是建立在掌握理論知識(shí)、汲取理論智慧的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用理論思

維、展開理論分析，從而在解決實(shí)踐問題的過程中進(jìn)行理論創(chuàng)造、推進(jìn)理論創(chuàng)新

的諸種素質(zhì)和修養(yǎng)。它以掌握理論知識(shí)、汲取理論智慧為前提，這就意味著理論

素養(yǎng)不是生來就有的，不是天賦的，也不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和

實(shí)踐獲得的，具有習(xí)得性。這一特征為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)理論武裝、努力克

服本領(lǐng)恐慌提供了可能性空間，從而打破了所謂少數(shù)精英的理論優(yōu)越感。它以運(yùn)

用理論思維、展開理論分析為核心，這就表明具有理論素養(yǎng)的人不會(huì)拘泥于經(jīng)驗(yàn)

事實(shí)表層，而能運(yùn)用分析與綜合、演繹與歸納等方法，從有限中把握無限、從相

對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)、從特殊中認(rèn)識(shí)一般、透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，由此凸顯了理論素養(yǎng)的

超越性。這一特征是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部透視復(fù)雜社會(huì)問題、掌握歷史發(fā)展規(guī)律的“普

照光”，從而超越了“所見即所是”的樸素經(jīng)驗(yàn)主義論調(diào)。它以進(jìn)行理論創(chuàng)造、

推進(jìn)理論創(chuàng)新為追求，這就是說，理論的生命力不在于自我固化，而在于發(fā)展創(chuàng)

新，真正具有深厚理論素養(yǎng)的人不會(huì)停留于既有的水平、層次，而是始終追求卓

越、力求自我超越、不斷自我革命，由此彰顯其創(chuàng)新性。這一特征為廣大領(lǐng)導(dǎo)干

部提高理論素養(yǎng)指明了努力方向，只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)

新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠使各項(xiàng)工作朝著正確方向推進(jìn)。

理論素養(yǎng)絕不是頭腦中的思辨和玄想，而是始終與現(xiàn)實(shí)問題息息相關(guān)。正是在這

一意義上，理論素養(yǎng)直接表現(xiàn)為以理論洞察力來把握問題，以理論想象力來謀劃

問題，以理論創(chuàng)造力來解決問題。

（摘編自孫海洋《什么是理論素養(yǎng)》）

材料二：

理論素養(yǎng)和理論思維不是完全割裂開來的，而是相互區(qū)別、相互統(tǒng)一的。黨

堅(jiān)持正確處理理論素養(yǎng)和理論思維之間的辯證關(guān)系，教育引導(dǎo)黨員干部補(bǔ)精神之

鈣、固思想之源、培為政之本，不斷煉就“金剛不壞之身”，積累了加強(qiáng)思想建

設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

理論素養(yǎng)和理論思維是相互區(qū)別的。首先，理論素養(yǎng)側(cè)重于理解什么是馬克

思主義和馬克思主義中國化創(chuàng)新成果的問題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是能在各種社會(huì)思潮紛

繁交錯(cuò)的社會(huì)背景下，站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)，知其然更知其所以然。提升理論素

養(yǎng)要求黨員干部把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為看家本領(lǐng)，掌握馬克思主義的精

髓，真懂馬克思主義，提高全黨的理論水平，從而在堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)

上領(lǐng)會(huì)黨的基本路線、方針和政策，確保全黨更好地堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，為實(shí)

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供智力支持和思想基礎(chǔ)。理論思維側(cè)重于怎樣用

好馬克思主義和馬克思主義中國化創(chuàng)新成果的問題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是把所學(xué)到的馬

克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法運(yùn)用到具體工作的謀劃、推進(jìn)中去，增強(qiáng)實(shí)際工作的原則

性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。培養(yǎng)理論思維栗求黨員干部形成理論共識(shí)，提升

理論自覺，堅(jiān)定理論自信，弄清馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，充分堅(jiān)持辯

證唯物主義和歷史唯物主義，做到具體問題具體分析，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，從而提

高解決問題的能力，有效應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局面。

理論素養(yǎng)和理論思維是相互統(tǒng)一的。廣義來看，二者相互銜接、互相促進(jìn)：

理論素養(yǎng)包含理論思維，科學(xué)的理論思維是成熟的理論素養(yǎng)必不可少的內(nèi)容，提

升理論素養(yǎng)必然要求建立與之相適應(yīng)的理論思維。具體來看，理論素養(yǎng)和理論思

維呈現(xiàn)緊密相連的關(guān)系：提升理論素養(yǎng)是培養(yǎng)理論思維的基礎(chǔ)，提升理論素養(yǎng)必

然要求對(duì)馬克思主義和馬克思主義中國化創(chuàng)新成果內(nèi)容系統(tǒng)學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確掌握，學(xué)

懂弄通黨的科學(xué)理論的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求；而培養(yǎng)理論

思維是理論素養(yǎng)不斷強(qiáng)化的保障，培養(yǎng)理論思維要求在對(duì)馬克思主義和馬克思主

義中國化創(chuàng)新成果正確把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理論的高度作出分析、思考和判

斷，把武裝頭腦和指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作聯(lián)系起來。因此，提升理論素養(yǎng)是養(yǎng)成理

論思維的前提，提升理論素養(yǎng)的落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)理論思維，培養(yǎng)好理論思維有助

于深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)理論素養(yǎng)的整體提升。

（摘編自竇保信《理論素養(yǎng)與理論思維》）

材料三：

思想就是力量。一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻

不能沒有正確思想指引。習(xí)近平總書記深刻指出，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特

色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！正是在馬克思主義指導(dǎo)下，

我們黨才能站得高、看得遠(yuǎn)。形勢(shì)越是錯(cuò)綜復(fù)雜，越是需要提升理論素養(yǎng)，要學(xué)

會(huì)并堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，有草

搖葉響知鹿過、松風(fēng)一起知虎來、一葉易色而知天下秋的見微知著能力，對(duì)潛在

的風(fēng)險(xiǎn)有科學(xué)預(yù)判，知道風(fēng)險(xiǎn)在哪里，表現(xiàn)形式是什么，發(fā)展趨勢(shì)會(huì)怎樣，準(zhǔn)確

識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。

把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)要有擔(dān)當(dāng)精神，更要有解決問題的能力。不同的發(fā)展階

段會(huì)面臨不同的問題，光有做好工作的愿望和干勁是不夠的，還要有解決問題的

本領(lǐng)。馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展壯大的參天大樹之根本，思想建黨、

理論強(qiáng)黨是我們黨百年來的成功經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志指出，如果我們黨有一百個(gè)至

二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同

志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大

而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)

之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回

答的理論和實(shí)踐課題。我們要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，把理論素養(yǎng)貫

穿于調(diào)查研究、科學(xué)決策、改革攻堅(jiān)等各種能力之中，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”

去射新時(shí)代中國之“的”，才能真正做到想干事、能干事、干成事，不斷解決問

題、破解難題，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

（摘編自王順《不斷提高理論素養(yǎng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)習(xí)和提高理論素養(yǎng)，就是運(yùn)用分析與綜合、演繹與歸納等方法，透過現(xiàn)象

抓住本質(zhì)，超越“所見即所是”的樸素經(jīng)驗(yàn)主義。

B.真正具有深厚理論素養(yǎng)的人，不會(huì)滿足于掌握理論知識(shí)、汲取理論智慧，還

要始終追求卓越、力求自我超越、不斷自我革命。

C.培養(yǎng)理論思維要正確把握馬克思主義和馬克思主義中國化創(chuàng)新成果，深化對(duì)

理論的認(rèn)識(shí)和理解，不斷提升理論素養(yǎng)。

D.面對(duì)世界百年未有之大變局，只有堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中

國之“的”，才能不斷破解難題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.理論不是頭腦中的思辨和玄想，是在解決實(shí)踐問題的過程中產(chǎn)生的，深入實(shí)

踐就能創(chuàng)造理論。

B.歷史經(jīng)驗(yàn)證明，要做好黨的思想建設(shè)，就必須正確處理理論素養(yǎng)和理論思維

之間的辯證關(guān)系。

C.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為實(shí)踐指引，走中國特

色社會(huì)主義道路。

D.系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，才能提高

解決問題的能力。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料三中“思想就是力量”這一觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（）

A.讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一

樣。一愛默生

B.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。一韓愈

C.我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者；沒有導(dǎo)游者，一切都會(huì)停止。——歌

德

D.深刻的思想就像鐵釘，一旦釘在腦子里，什么東西也沒法把它拔出來。

狄德羅

4.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。

5.理論素養(yǎng)是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的。如何提高當(dāng)代中國青年的理論素

養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們每個(gè)人都生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)

具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見解不可

避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時(shí)間和更為龐雜

的事物，這些見解是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表

明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見的

并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某

種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)

旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取

決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

在哥廷根曾召開過一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說是訓(xùn)練有素的觀察家接

受了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事件”：突然，會(huì)議廳大門

被人撞開，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下

廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會(huì)議主席要求在座

各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。交上來的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%

的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-50%,13篇高達(dá)50%

以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,

低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事

件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，

面對(duì)五花八門的事物也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)

實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無時(shí)間也無機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用我們頭

腦中已有的先入之見去填補(bǔ)剩下的畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一

切成見，可能會(huì)導(dǎo)致人類生活索然無味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬?/p>

被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而

且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見就會(huì)強(qiáng)烈影響

到整個(gè)感知過程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人

物?！@與以下說法就大不相同：他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩?！?/p>

們對(duì)于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成

見時(shí)的那種輕信，假如沒有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見

的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來簡捷。

這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)

為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就很可能會(huì)喋喋不休地根

據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過是這個(gè)世界

無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮

相，那么，當(dāng)我們使用成見的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過是些成見，就會(huì)迅速地

控制它們，就會(huì)愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。

（摘編自沃爾特?李普曼《公眾輿論》）

材料二：

真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。以真理的存在為前提，并非

一開始不抱成見。成見對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們

的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我

們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見作斗爭，真理在

克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意

義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯(cuò)誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理?！?/p>

要讓某人相信真理，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道

路?！?/p>

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)

真理的吁請(qǐng)；我若對(duì)所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。在你漠不關(guān)心的事情上，

你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒有。無所謂的事情無所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理

無緣，因?yàn)槲乙婚_始就和錯(cuò)誤無緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張,

甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱哪種

看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天

地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所

及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。唯確有主張的人才

能寬容。

（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件的見解是由報(bào)道和想象拼合的，不可避免

地超出我們了解的某個(gè)方面或某一片段。

B.作者引述的哥廷根心理學(xué)回憶觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是失

實(shí)的，是進(jìn)行了改編、加工和創(chuàng)造的。

C.教育有可能使我們對(duì)“先入之見”的強(qiáng)烈影響保持敏銳意識(shí)，使我們?cè)谑?/p>

用成見時(shí)體察成見的性質(zhì)，而不輕信成見。

D.第六段中談到“一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的”，“這種方

式”是指那些構(gòu)成人們生活哲學(xué)的各種樣板。

2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩篇文章的作者在“成見”對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)相同。

B.材料一第五段中，畫線句觀點(diǎn)的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人”。

C.反思自己的錯(cuò)誤所在比聽他人對(duì)真理的解釋更有利于人相信真理。

D.就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，就是一個(gè)真正寬容的人。

3.下列選項(xiàng)，最不適合證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子提出應(yīng)該杜絕的四種毛病一一“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B.研究表明某個(gè)種族的所有成員在外國游客眼中應(yīng)該有著明顯的差異。

C.阿Q見城里人油煎大頭魚加上切細(xì)的蔥絲，心想“這也是錯(cuò)的，可笑！”

D.現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會(huì)以“人的形象”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)外星人。

4.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“進(jìn)賈府”前的一些行為和心理體現(xiàn)了材料一

所說的“成見”。請(qǐng)結(jié)合原文和以下材料做出判斷并陳述理由。（4分）

且說黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候

了。這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個(gè)三

等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意不肯

輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。

——《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

5.以上材料對(duì)當(dāng)代青年在實(shí)踐中探索真知、追求真理有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料

簡要分析。（6分）

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)

的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說或基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說，給情

感學(xué)研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國古

典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”

的主題，有了新的思考。

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與

金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，

金項(xiàng)圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉

的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、

頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也

并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界

里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來抗?fàn)幨廊耸?/p>

悉的金玉姻緣。同樣，當(dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性

角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同

志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不

是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的

非理性留出了空間。

男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，

在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。

王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸天

折時(shí)，王熙鳳為寧國府協(xié)辦喪事，其中有一段寫早起進(jìn)寧國府而先到可卿靈前祭

拜，極為傳神：

鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將

下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦犚话?/p>

鑼鳴，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。

于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來勸，鳳

姐方才止住。

當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)

她吩咐燒紙，喪樂奏響時(shí)，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也

是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀

來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”

還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，

似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。

與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露

出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完

全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑？而抄檢大觀園事

件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主

奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人

倫情感關(guān)系的基本思考。

其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感

與禮儀兩者沒有違和感，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的?！抖Y記?檀弓》中

記錄下一個(gè)生動(dòng)的事例：

魯人有朝祥（“祥”指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：'由

（即子路）！爾責(zé)于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！'子路出，夫子日：

“又多乎哉！瑜（超過）月則其善也?！?/p>

據(jù)史書記載，子路是一個(gè)自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已

經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒有任何違和感，所以他會(huì)譏笑一個(gè)早晨剛剛服喪期滿的人，

晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時(shí)間這么短，那么守制服喪，似乎就

成了一種純?nèi)煌庠诘膹?qiáng)迫，其內(nèi)心的悲傷情緒，應(yīng)該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人

懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對(duì)待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評(píng)子路對(duì)別

人的苛責(zé)，認(rèn)為一個(gè)人能夠堅(jiān)持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時(shí)，他又希望人

們能夠在服喪期滿和娛樂活動(dòng)間，有一個(gè)更長的時(shí)間間隔，因?yàn)橹挥袏蕵返臅r(shí)間

延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實(shí)的，就是對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行，也

是真誠的，是絲毫不勉強(qiáng)的。

正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張乃至斷

裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過文化歷史的遞相嬉變，成為《紅樓夢(mèng)》小說

展開的基本命題，并呈現(xiàn)為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文

化，也是情感文化的集大成之作。

（摘編自詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的再認(rèn)識(shí)》）

材料二：

在情感社會(huì)學(xué)看來，人的重栗特征之一就是“在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社

會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。

有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)火熱生活同頻共振的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與廣

大世界相連接的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道，而

是一味沉溺于“技術(shù)主義”營造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求

“零度情感寫作”，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤與熱度，從而使

得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。

正如文學(xué)評(píng)論家孟繁華所說：“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的，如果不在

人的情感領(lǐng)域深入探索，如果對(duì)人的情感沒有誠懇的體會(huì)，技術(shù)無論怎樣先進(jìn)或

奇異，都是沒有意義的。"我們主張重提“詩緣情”的創(chuàng)作理念，就是期待當(dāng)下

的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系，充分描摹現(xiàn)

實(shí)世界中的情感脈動(dòng)，不煽情，不濫情，更不冷酷無情，而是以激情面對(duì)時(shí)代，

以深情面對(duì)人民，以熱情面對(duì)生活，從而創(chuàng)造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)?/p>

的優(yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

（摘編自米彥青《開掘更為飽滿的情感世界——“詩緣情”理念的當(dāng)下啟示》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.情感自然說是基于生命科學(xué)的，而情感建構(gòu)說是基于社會(huì)人類學(xué)的，這兩

者是作為情感學(xué)研究的主要問題。

B.《紅樓夢(mèng)》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因?yàn)檫@是兩人的前世傳說，

發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。

C.鳳姐見到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當(dāng)她吩咐

燒紙，喪樂奏響時(shí)，則是禮儀的呈現(xiàn)。

D.作家關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術(shù)主義”

會(huì)使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.關(guān)于寶黛傾情相許，可以從理性角度來分析，也可以從他們初見時(shí)久違的

熟悉感的非理性角度分析。

B.抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這是深厚的主

仆之情的情感因素體現(xiàn)。

C.孔子認(rèn)為服喪期滿和娛樂間隔時(shí)間的長短，多少說明其悲傷的真實(shí)性，及

對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行的真誠性。

D.情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑，《紅樓夢(mèng)》在人的情感領(lǐng)域進(jìn)行的深

入探索，使其意義更為重要。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一開篇提出中心論點(diǎn)，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天

習(xí)俗培養(yǎng)的”的這一觀點(diǎn)。

B.材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)”時(shí),

運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。

C.“詩緣情”創(chuàng)作理念的重申，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律,

辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系

D.材料二中得出了創(chuàng)作的目標(biāo)，即以豐富的情感，創(chuàng)造出文質(zhì)兼美、情理兼

備的優(yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

4.根據(jù)材料二的內(nèi)容，推斷當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作存在怎樣的現(xiàn)象。（4分）

5.如何理解“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之

作”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。只

有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代

文明。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理

想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德

載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充

分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命

力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根

基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從

根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)

中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，把文化

建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新

的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，

是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文

明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）

材料二：

陜西文物資源豐富，為探明"何以中國"，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國故事，

陜西考古人孜孜不倦。

陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化

遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時(shí)空框架，更加有力地實(shí)證了

中華文明的突出連續(xù)性?！标兾魇∥奈锞贮h組書記、局長羅文利說。

多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石明遺址、半坡遺址、秦始皇

陵等11項(xiàng)考古項(xiàng)目入選中國考古學(xué)大會(huì)公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)"。踏入三秦

大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載"中國”一詞的青銅器；到秦始

皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……

華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……

在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣

場(chǎng)"絲路曼舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌

珊之時(shí)，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會(huì)找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫。

“長安復(fù)攜手，再顧重千金?！遍_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請(qǐng)

八方來客，共赴千年之約。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》《陜西扎實(shí)推進(jìn)文化傳承發(fā)展》）

材料三：

在大運(yùn)河、長城和西山永定河沿線，匯聚著眾多歷史文化資源。如何保護(hù)

好、利用好這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

近年來，北京持續(xù)加強(qiáng)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)和國家文化公園建設(shè)，挖掘運(yùn)河文

化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運(yùn)河源頭遺址公園，九

龍泉里"九龍戲水"的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運(yùn)河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為

建筑主體，通過互動(dòng)屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展

現(xiàn)運(yùn)河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運(yùn)河源頭”的故事。北京段

長城是中國有長城分布的15個(gè)省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜

的段落。古北口長城是京北長城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長城主要包括司

馬臺(tái)、五里坨等五個(gè)城段。為將這些長城點(diǎn)段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)

域資源先后打造了勝利之路、國歌長城、壯美山河三條主題旅游線路。

西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺

產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，

北京市石景山區(qū)推進(jìn)瞭倉數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展

示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三

山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進(jìn)入布展階段，包括海淀歷史

展、沉浸式數(shù)字展、文物引進(jìn)展等，將對(duì)公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正

在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京

西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。

（摘編自中國新聞網(wǎng)《古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點(diǎn)亮"北京城市文脈》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（