引

言近代哲學(xué)是繼古代哲學(xué)和中古哲學(xué)之后西方哲學(xué)又一個新的歷史階段。按照西方學(xué)術(shù)界一般的劃分方法,近代哲學(xué)是從文藝復(fù)興時期開始,直到第二次世界大戰(zhàn)以前,此后的哲學(xué)我們稱作“現(xiàn)代哲學(xué)”(modernphilosophy)或“當(dāng)代哲學(xué)”。近代哲學(xué)是在資本主義這一人類歷史上規(guī)?？涨暗淖兏镏行纬傻?它不僅是時代精神的精華,也是時代精神的塑造者。從15世紀(jì)開始,資本主義生產(chǎn)方式因素在封建制度內(nèi)部產(chǎn)生了,它是新的先進生產(chǎn)力的代表。這個時期正是教權(quán)逐漸衰落,王權(quán)地位逐漸穩(wěn)固,一系列民族國家形成的歷史時期。就近代哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景而言,我們可以用三個“發(fā)現(xiàn)”來說明其時代的基本特征。首先是“世界的發(fā)現(xiàn)”,史稱“地理大發(fā)現(xiàn)”。15—17世紀(jì)新航路的開辟和新大陸的“發(fā)現(xiàn)”,一方面促進了歐洲工商業(yè)、貿(mào)易的迅速發(fā)展,使生產(chǎn)力的水平迅速提高,逐漸形成了資本主義的生產(chǎn)方式;另一方面亦使人們終于擺脫了中世紀(jì)那種狹隘的地域觀念,一下子將人們的眼界擴展到了世界性的范圍。于是,在歐洲人的面前,出現(xiàn)了一個充滿了新奇事物,充滿了魅力的廣闊天地。人類交往的世界比過去任何時候都更深入、更廣泛,各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。其次是“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興的人文主義精神和宗教改革的內(nèi)在性原則將人們的思想目光從天國拉回了人間,從神轉(zhuǎn)向了人。文藝復(fù)興與宗教改革是近代哲學(xué)的思想準(zhǔn)備,也是西方哲學(xué)從中古哲學(xué)走向近代哲學(xué)的過渡階段。文藝復(fù)興一方面通過搜集整理古代文獻,使近代哲學(xué)與古代哲學(xué)接上了關(guān)系,從而有可能汲取古代哲學(xué)寶貴的精神養(yǎng)分,將哲學(xué)向深入發(fā)展,另一方面亦以其人文主義精神為近代哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。而宗教改革則在基督教內(nèi)部發(fā)動了一場革命,消解了它的外在權(quán)威,走向了人的內(nèi)在性,從而為近代哲學(xué)的主體性原則和自由原則奠定了基礎(chǔ)。無論是文藝復(fù)興使神世俗化,還是宗教改革使世俗神化,它們都可以看作“人的發(fā)現(xiàn)”。最后是“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”。這個時期正是自然科學(xué)迅速發(fā)展的歷史時期,它的發(fā)展和進步不僅樹立了理性的權(quán)威,而且為哲學(xué)提供了思想的材料和內(nèi)容,為哲學(xué)解釋和說明自然奠定了堅實的基礎(chǔ)。人們從此不再用神學(xué)的態(tài)度而是用科學(xué)的目光看待自然,不再用神學(xué)的語言而是用科學(xué)的語言解釋自然。近代哲學(xué)就是在這樣的歷史背景下形成的。近代哲學(xué)是希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)相互交融的產(chǎn)物,這是兩種不同性質(zhì)的哲學(xué)形態(tài)。一般說來,希臘哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實生活,其基本精神是人文主義、現(xiàn)實主義、理性主義和科學(xué)主義的?；浇陶軐W(xué)所關(guān)注的則是理性與信仰的調(diào)和,它在塵世之上開辟了一個超驗的精神世界,并且把哲學(xué)的思辨統(tǒng)統(tǒng)貢獻給了這個超凡脫塵的領(lǐng)域。近代哲學(xué)一方面繼承了希臘哲學(xué)的精神,注重知識,發(fā)展科學(xué),以自然為認(rèn)識的對象,確立了理性的權(quán)威;另一方面亦繼承了基督教哲學(xué)的內(nèi)在精神,同樣關(guān)注那個超驗的精神世界。因而除了18世紀(jì)法國哲學(xué),近代哲學(xué)家們都可以看作“偉大的兩棲動物”。于是,當(dāng)近代哲學(xué)登上哲學(xué)的歷史舞臺時,擺在它面前的任務(wù)就是如何彌合這兩個分裂的世界。近代哲學(xué)也是一種不同于希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)的嶄新的哲學(xué)形態(tài)。首先,希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征,而近代哲學(xué)則是“反思的”,它以主體性原則為其基本特征。作為最初的哲學(xué)思考,希臘哲學(xué)經(jīng)歷了艱苦卓絕的思維勞作,才從感性的具體內(nèi)容中抽象出普遍的概念來,而近代哲學(xué)一開始就活動于抽象的觀念之中。這既是近代哲學(xué)的長處,也是它的局限:思維的抽象性表明近代哲學(xué)更加深入了,但也使它固執(zhí)于主觀性之內(nèi),最終難以解決思維與存在之間的矛盾。其次,希臘哲學(xué)雖然崇尚知識,確立了西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式,然而它畢竟是樸素直觀的,既缺少自然科學(xué)的支持,也缺少認(rèn)識論的深入研究。近代哲學(xué)就不同了,它是在自然科學(xué)迅速發(fā)展的背景下形成的,所以它的科學(xué)精神有其堅實的基礎(chǔ)。另外,它們的自然觀也是不同的:希臘人哲學(xué)視野中的自然是一個活生生的、有機的整體存在,而近代哲學(xué)中的自然則是一個機械的、非生命的自然,人們將它分解成部分而分別加以研究。在希臘人的心目中,自然是神圣的,他們只要求認(rèn)識自然而從來沒有想到要改造自然,而近代哲學(xué)則在認(rèn)識自然的任務(wù)之上又增加了改造自然的任務(wù),結(jié)果人從自然的一部分變成了自然的主人,從而對后世產(chǎn)生了積極與消極兩方面的影響。與基督教哲學(xué)相比,近代哲學(xué)以理性主義為其基本特征,這種理性主義當(dāng)然與經(jīng)院哲學(xué)的理性主義是不同的。經(jīng)院哲學(xué)尤其是唯實論的思想的確可以稱為理性主義,然而那是一種以神學(xué)為最高權(quán)威、以神學(xué)教義為研究對象、既抽象空洞又煩瑣思辨的理性主義。而近代哲學(xué)的理性主義則試圖取代神學(xué)的權(quán)威,以自然、社會和人類自身為研究對象,因而有豐富的思想內(nèi)容和知識基礎(chǔ)。我們可以說,近代哲學(xué)要做的工作就是在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上重新確立理性的權(quán)威,重建哲學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然,近代哲學(xué)并沒有徹底拋棄基督教哲學(xué)的傳統(tǒng),這一方面表現(xiàn)在它不可避免地具有神學(xué)上的不徹底性,雖然哲學(xué)家心目中的上帝往往不是宗教式的人格神,而是至高無上的理性存在;另一方面近代哲學(xué)也在不同程度上受惠于基督教的某些觀念,例如基督教視自然為可供人類任意支配的低級存在的自然觀,就構(gòu)成了近代科學(xué)和哲學(xué)的機械自然觀的基本前提。因此,在這樣的歷史背景之下,近代哲學(xué)的主要問題就表現(xiàn)為思維與存在的關(guān)系問題。由于近代哲學(xué)從笛卡爾開始通過主體與客體的分離而樹立起主體性原則,注重對認(rèn)識論問題的研究,這就使近代哲學(xué)在思想的深入、知識的豐富和體系的建構(gòu)上取得了前所未有的成就,同時亦使它始終難以擺脫主體與客體之間的矛盾。在認(rèn)識論主體客體二元框架的限制下,近代哲學(xué)的問題最初表現(xiàn)為理性與經(jīng)驗的矛盾,出現(xiàn)了經(jīng)驗論與唯理論之爭,繼而展開為主體與客體、知識與對象、理想與現(xiàn)實、自由與必然等和思維與存在有關(guān)的一系列問題。近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系非常密切。在某種意義上說,近代哲學(xué)在繼承希臘哲學(xué)的同時也繼承了它的傳統(tǒng)——許多哲學(xué)家也是科學(xué)家。近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展不僅極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,為資本主義革命奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),而且為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了可靠的知識前提,同時亦向哲學(xué)提出了概括總結(jié)科學(xué)的成果,為之提供認(rèn)識論和方法論支持的任務(wù)。哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系是:自然科學(xué)的發(fā)展進一步確立了理性的權(quán)威,而且向哲學(xué)提出了認(rèn)識論的問題,而哲學(xué)在吸取科學(xué)知識的內(nèi)容,對其成果進行概括和總結(jié)的同時,亦在世界觀、自然觀和方法論上對之形成了深刻的影響,所以它們是相互影響、相互促進的。總而言之,自然科學(xué)的發(fā)展給近代哲學(xué)打上了深刻的烙印。實際上,近代哲學(xué)早期的經(jīng)驗論與唯理論之爭就和自然科學(xué)有深刻的關(guān)聯(lián)。使哲學(xué)成為科學(xué),可以看作西方古典哲學(xué)的最高理想,這個理想直到黑格爾才得以實現(xiàn),不過實現(xiàn)的結(jié)果卻表明它歸根結(jié)底只能是在思想中編織而成的美好夢想。按照哲學(xué)形態(tài)的不同特征,我們將近代哲學(xué)劃分為四個階段,分別加以討論。其一,16—18世紀(jì)時早期近代哲學(xué)中的經(jīng)驗論與唯理論之爭。近代哲學(xué)之初,認(rèn)識論問題成為哲學(xué)家們關(guān)注的主要問題,他們圍繞知識的種種問題展開爭論,分成了經(jīng)驗論與唯理論兩大派別。由于思想的片面性,他們各持一端,爭執(zhí)不下,最終因為難以解決問題而陷入了困境。其二,18世紀(jì)的法國哲學(xué)。這一時期的哲學(xué)思想之所以自成一體,乃在于它別具一格地形成了機械唯物主義世界觀和戰(zhàn)斗的無神論,尤其在社會政治學(xué)說方面有很大的貢獻,旗幟鮮明地掀起了反宗教、反專制的啟蒙運動,為法國大革命奠定了理論基礎(chǔ),進行了思想的準(zhǔn)備。其三,德國古典哲學(xué)。經(jīng)驗論與唯理論在認(rèn)識論問題上陷入了困境,法國哲學(xué)在實踐方面所產(chǎn)生的不同影響,使德國哲學(xué)家將哲學(xué)思考引向了更深入的層面。他們既要解決現(xiàn)實向哲學(xué)提出的問題,同時亦要解決哲學(xué)自身所面臨的問題,無形中開始了對近代哲學(xué)乃至西方整個古典哲學(xué)的概括和總結(jié),形成了有史以來最龐大、最豐富、最系統(tǒng)的哲學(xué)體系,以至于后人稱19世紀(jì)為“思想體系的時代”。以康德為創(chuàng)始人,以黑格爾為集大成者的德國古典哲學(xué),最終在黑格爾哲學(xué)中實現(xiàn)了西方古典哲學(xué)使哲學(xué)成為科學(xué)乃至科學(xué)之科學(xué)的最高理想,同時亦使之走向了終結(jié)。其四,黑格爾后的哲學(xué)。黑格爾之后,哲學(xué)家們開始重新思考哲學(xué)的性質(zhì)