2025人教版高中語文選擇性必修下冊

單元群文閱讀

徜徉詩詞的國度

選文一

（2024陜西渭南三模）閱讀下面這首詩，完成問題。（9分）

塞下曲六首（其三）

李白

駿馬似風(fēng)飆,鳴鞭出渭橋。

彎弓辭漢月，插羽破天驕①。

陣解星芒②盡，營空海霧消。

功成畫麟閣③，獨(dú)有霍嫖姚④！

［注］①天驕:匈奴曾自稱“天之驕子”。②星芒:古人認(rèn)為客星呈現(xiàn)白色的光芒,就是戰(zhàn)

爭的征兆。③麟閣:麒麟閣,在未央宮中。漢宣帝時曾在此繪十一位功臣像。④霍嫖姚:霍

去病。

1.下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩中首聯(lián)通過描寫駿馬奔馳，既表現(xiàn)了兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了軍情緊急的氣

氛,生動體現(xiàn)了戰(zhàn)士們出征時的迅速與激昂。

B.頷聯(lián)布局簡潔，筆法洗練，從軍隊(duì)出發(fā)到克敵制勝，從“彎弓”到“插羽”，瞬間就完成了一個

大轉(zhuǎn)折，省掉了對麋戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場面的描寫。

C.尾聯(lián)是說軍隊(duì)凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麒麟閣，在贊揚(yáng)將士們的獻(xiàn)

身精神之余，“獨(dú)有”二字略有諷刺當(dāng)政者之意。

D.這首詩前六句為總的鋪敘，以引出結(jié)尾兩句的感慨。在前六句中，前三句描繪出師時的雄

壯，后三句寫破敵時的艱難。全詩筆力雄健，結(jié)構(gòu)新穎。

2.結(jié)合全詩的意境與情感,談?wù)勀銓υ娭小瓣嚱庑敲⒈M，營空海霧消”的理解和認(rèn)識。（6分）

選文二

（2024河北承德二模）閱讀下面這首詩，完成問題。（9分）

黃草①

杜甫

黃草峽西船不歸,赤甲山②下行人稀。

秦中③驛使無消息，蜀道兵戈有是非。

萬里秋風(fēng)吹錦水，誰家別淚濕羅衣。

莫愁劍閣終堪據(jù)，聞道松州已被圍。

［注］①黃草:峽谷名，指黃草峽。②赤甲山:位于今重慶市奉節(jié)縣東。③秦中:京師長

安。

3.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.根據(jù)本詩內(nèi)容可知，詩人乘船下黃草峽，眼前所見都是荒涼的景象。

B.詩人所乘之船無法靠岸停泊的情形，表現(xiàn)出旅途的艱難和行船的驚險(xiǎn)。

C.本詩頸聯(lián)中的“誰家”與白居易《錢塘湖春行》中的“誰家”意思一致。

D.尾聯(lián)與頷聯(lián)相呼應(yīng),詩人再寫時局，于層層迭進(jìn)中表達(dá)深重的憂慮。

4.本詩后兩聯(lián)是如何表現(xiàn)詩人的憂國憂民的?請結(jié)合本詩內(nèi)容簡要分析。（6分）

選文三

（2023河南周口期中）閱讀下面這首詞，完成問題。（9分）

河傳

柳永

淮岸。向晚。圓荷向背，芙蓉深淺。仙娥①畫舸②，露漬紅芳交亂。難分花與面。采

多漸覺輕船滿。呼歸伴。急槳煙村遠(yuǎn)。隱隱棹歌，漸被兼葭遮斷。曲終人不見。

［注］①娥:美女，此處指采蓮女。②畫舸:飾有圖案彩紋的船。

5.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.全詞押韻和諧，開頭兩句“岸”“晚”二字押韻，兩句四字交代了時間、地點(diǎn)。

B.夕陽中荷葉迎風(fēng)搖曳，荷葉背對著人，而荷花紅白相間,色彩對比非常鮮明。

C.荷花花團(tuán)帶露，與美人的粉面互相映襯，使人眼花繚亂,花面、人面難以分辨。

D.詞的上片描繪了江淮水鄉(xiāng)采蓮女的美麗、可愛，下片寫她們滿載而歸的喜悅。

6.有評論認(rèn)為這首詞的下片頗有畫面感，正所謂“詩中有畫”。請根據(jù)這首詞下片的內(nèi)容，試

著概括并描繪三幅畫面。（6分）

選文四

（2024湖北名校聯(lián)盟期末聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成問題。（16分）

尋聲楚吟緩緩歸

湯世杰

①聽見一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秣歸就到了。這句話猛然喚醒了我:那場處心積虐的返回,

將將抵達(dá)。路上，我一直在深究的，正是“秣歸”這個地名?！吧瘛保稄V韻》中稱“千億”?！皻w”,

即返回，擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秣歸”，便是萬千人生的返回、反觀與反思。

②屈原必深諳于此,他的一生是對“返回”最好的詮釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩。屈原本

質(zhì)上先是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的雙翼。他曾極力以他的“策”

去報(bào)效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返

回去做他的詩人。

③我要趕回去過秣歸的端午節(jié)，參加樂平里的三閭騷壇詩會,向屈原故里、中國文脈源

頭致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢確認(rèn),遷址重建的秣歸新城，屈原和無數(shù)歸人

是否找得到。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲,每時每刻都在渴望著歸去。如果“返回”“歸”

是秣歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秣歸的又一大屬性。沒有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪，何來“返

回，，與“歸，，?

④多年前的一個端午，我去過老神歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂里進(jìn)行。

輪到我上臺時，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”，緊張，突然意識到了那個時刻的莊嚴(yán)。詩是神

歸的骨與血。只有那時，你才會真切地想起你面對的,是中國最古老也最偉大的詩人屈原

——直顛沖曲序于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失著，我們

都在流浪。漢唐以降，詩早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具肉

身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng),以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實(shí)

是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有深切的孤獨(dú)。在這個意義上，我們與屈原一樣,

一直處于無盡的流放與漂泊之中……

⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里的盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三炷香。轉(zhuǎn)身一

望，唯見云山蒼茫。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年的時光，整整走過一部

中國文明史。說屈原只知忠君報(bào)國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩

人。在他那里,美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不

多的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。以為他只是為自己被黜而痛苦，透露的只是論者自身的狹

隘與淺薄。美在這個世界上是最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌,鋪上一幅深紅

色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，

供著顯見是出于民間手筆的靈牌:“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬

古存，，兩行小字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是部滴的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開，輕煙繚繞，

人世靜穆。紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏?在屈原廟前陡峭梯坎那沉郁的深色背景里，時而

低垂，時而輕揚(yáng)。由一面鼓、兩面鑼、一副大錢組成的樂隊(duì)，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得

叫人熱血沸騰。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，

悲憫悠揚(yáng)，深切跌宕，上天入地，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充

盈,又虛脫無力。屈原若魂魄來歸,必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。

⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩,從誕生之日起，便

與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩、寫詩、唱詩,那既是為了懷念屈原，也是

他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者們，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好

以吟唱代替飛翔。他們的吟唱，率真的粗斯一如裸露的山野，無飾的質(zhì)樸恰似未耕的田園，

有無名山花之清純,有在山之水的冷冽。

⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩,我只在去樂平

里的路上用手機(jī)記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久,總以為

它在吹奏什么，講述什么。解開緊緊纏裹著粽子的繩子，一如解開屈原身上的左徒官服，方

可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熟透的極糯之心,頓時詩

意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉

大的浪漫主義詩人。而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人,則在千年之后，繼續(xù)為大地招魂,為詩意招魂，

為生命招魂。

⑨騷壇詩會朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作,他們的吟唱。

剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人,沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里,在神歸，詩性的日子已成常

態(tài)，詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米和歡樂悲辛。

⑩離開秣歸的路上，我記述下看見過、思索過的一切，一首仿楚辭的詩作適時而生。三

十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達(dá)。

（有刪改）

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不無理的一項(xiàng)是（3分）（）

A.那場處心、積虐的返回

處心積慮:形容用盡心思地探尋

B.一直頻涉海考于江河湖海的詩人

顛沛流離:形容生活艱難，四處流浪

C.點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是部滔的民心

淋漓:飽含深情的

D.率真的粗詼一如裸露的山野

粗礪:未經(jīng)打磨的質(zhì)樸

8.下列對文章的理解與賞析，不亞琥的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章開頭對“神歸”地名含義的闡釋，既有文化意味,又為后文做了鋪墊。

B.第③段結(jié)尾說，正是有了漂泊和遠(yuǎn)離,才有了“返回”與“歸”，頗富哲理。

C.第④段“近鄉(xiāng)情更快”寫出作者久別家鄉(xiāng)，回來時已無家可歸的復(fù)雜心情。

D.第⑩段在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)開頭，在內(nèi)容上寫作者參加完三閭騷壇詩會后，在莊重的儀式中獲

得了情感共鳴和心靈感悟,深化了主題。

9.請賞析第⑧段中的畫線句。（4分）

10.本文題目“尋聲楚吟緩緩歸”意蘊(yùn)豐富?！俺鳌卑男┖x?請結(jié)合全文，簡要闡釋。（6

分）

選文五

（2024安徽合肥期中）閱讀下面的文字，完成問題。（18分）

材料一：

中國是一個詩的國度，中國的文化是以詩歌傳統(tǒng)為中心的文化。那么我們今天應(yīng)該如

何借鑒這一傳統(tǒng)呢？

從藝術(shù)的角度說，我們能夠借鑒的主要就是詩的語言。因?yàn)樾≌f有人物、情節(jié)，戲劇有

舞臺、表演等，而詩歌則是除了語言以外，什么都沒有。語言是人類非常寶貴的創(chuàng)造，有了

語言，才有充分的思維，才有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,使人類從本能向無限發(fā)展?？?/p>

是,藝術(shù)需要鮮明的感性，而語言中的感性卻是間接的。音樂可以使用音響,繪畫可以使用

色彩、線條，它們都能直接訴諸聽覺和視覺。而語言就不能被直接感受，而是通過許多概念

的間接認(rèn)識。所以，這是一個困難,詩歌的藝術(shù)魅力就在于能充分發(fā)揮語言的創(chuàng)造性來獲得

最新鮮、最豐富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”給我們以何等深刻的印象！

但詩人不過是使用了“落日”“大旗”“馬”“風(fēng)”這樣一些概念。這便是語言的藝術(shù)性，證明了

詩歌創(chuàng)作的成功。

詩歌作為語言的藝術(shù)，既不能舍棄語言,又不應(yīng)被概念和邏輯性局限，這就要有特殊的

處理辦法，詩歌因此又是一種特殊的語言。最起碼的一點(diǎn)，在形式上,詩歌要分行。古典詩

歌過去是可以不分行的，那是因?yàn)楣诺湓姼柙谛问缴暇哂絮r明的節(jié)奏性，不分行也等于分

了行。分行也好，使其有節(jié)奏性也好，都是為了有利于擺脫散文與生俱來的邏輯性和連續(xù)性,

使語言中感性的因素得以自由地浮現(xiàn)出來，這也就是詩歌語言的飛躍性。節(jié)奏是富于跳躍

感的，它有利于詩歌語言的飛躍，從日常的語言中萌發(fā)出特殊的語言,捕捉到我們?nèi)粘ＵZ言

中所難以捕捉到的新鮮感受。唐詩在詩歌語言上的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，那些為語

法而存在的虛字都可以省略，因?yàn)檫@些虛字都沒有什么實(shí)感，省略了就更有利于飛躍。可是

我們又不能失掉現(xiàn)實(shí)生活中的語言，因此省略掉這些虛字要經(jīng)歷一個漫長的過程。我們新

詩的這個過程還很短，就還不容易做到這一步。比如唐詩中可以完全不用“之”字，而新詩中

“的”字就還不能完全不用。古典詩歌的語言離開散文越來越遠(yuǎn)，這就是其“詩化”的過程。

詩化而自然天成,一點(diǎn)也不別扭，這標(biāo)志著古典詩歌語言的真正成熟。

古典詩歌的高度藝術(shù)成就，給我們以豐富的啟發(fā)。但啟發(fā)不是止境，更不是膠柱鼓瑟。

一切煩瑣的技巧形式上的講求,往往只會把詩歌引入歧途。藝術(shù)上的借鑒近于一種修養(yǎng),

藝術(shù)上的修養(yǎng)好比人體豐富的營養(yǎng)，要能夠創(chuàng)造性地消化吸收它，才能使其成為自己的新

鮮血液。否則，營養(yǎng)太多了，反而容易使人變成好像不愛多走路的胖子，覺得古詩的語言處

處方便，信手拈來，一切都是現(xiàn)成的。不少新詩的作者因此往往寫著寫著就放下新詩，停下

來作舊詩了。我們需要古典詩歌的豐富借鑒，但愿這借鑒是創(chuàng)造性的,它將有助于新詩的成

熟和發(fā)展，而不是拜倒在古典詩歌之前。

（摘編自林庚《漫談中國古典詩歌的藝術(shù)借鑒

----詩的國度與詩的語言》）

材料二：

光明智庫:談到中華詩詞的傳承與發(fā)展，網(wǎng)友們最集中的主張有兩種:一是跳出“曲高

和寡，，的小圈子，真正以群眾喜聞樂見的形式貼近百姓生活;二是堅(jiān)持與時代同步。對此，您

怎么看？

葛曉音:中華詩詞的傳承和發(fā)展首先要有廣大的群眾基礎(chǔ),傳誦的面越廣，傳統(tǒng)詩詞的

生命力也就越長久?，F(xiàn)在能寫古體詩詞的人還有不少，并不限于專業(yè)研究者。運(yùn)用傳統(tǒng)形

式，寫出百姓喜聞樂見的詩詞，不是沒有可能。聞一多先生、林庚先生探索新詩格律，就是

希望將古體詩詞的形式原理用到新詩創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出和古體詩一樣容易傳誦的新詩形

式。但由于古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，這種探索可能還要走很長的路。

當(dāng)然，形式只是詩詞發(fā)展的影響因素之一,關(guān)鍵還是要能寫出真正代表新時代精神的

好詩。在這方面，盛唐詩的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?！案柙姾蠟槭露鳌笔前拙右滋岢鰜淼?，強(qiáng)調(diào)的是

詩歌要反映時代和社會的重大問題，這是詩詞創(chuàng)新的重要動力。同時,他也希望詩歌明白易

懂,為大眾所喜聞樂見。他用自己的諷喻詩和新樂府的創(chuàng)作實(shí)踐證明了二者統(tǒng)一的可行性。

康震:如果把古典詩詞比作一個優(yōu)盤，那么它便將古代社會豐富的情感與內(nèi)容都聚合

保存了起來。普通百姓讀一些篇幅較長的文言文有困難，而讀一些語言淺顯、內(nèi)涵深刻的

詩詞就容易些。詩詞以一種便捷、扼要、明快的方式將中國人的價值理念進(jìn)行了充分表

達(dá)。傳承中華古典詩詞需要從孩子抓起，讓他們從小接觸詩詞,等他們長大后有了一定的人

生閱歷，再來理解這些詩詞就能有深切的體會。

余江:詩詞創(chuàng)作既要源于現(xiàn)實(shí)生活，又要反映時代的變遷與脈絡(luò)。近年來涌現(xiàn)的《中國

詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等一系列傳承中華經(jīng)典詩詞、篇章的節(jié)目，一系列對詩詞發(fā)展

作出突出貢獻(xiàn)的人物的評選表彰，各個學(xué)校、機(jī)構(gòu)等對優(yōu)秀詩詞作品的品讀、誦讀等，都是

很好的傳承方式，能夠以大眾化的方式實(shí)現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自《古典詩詞,如何賞其美、

品其意、傳其神》）

n.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.與小說和戲劇的組成要素相比,詩歌只有語言，所以詩的語言是我們今天唯一可以借鑒

的詩歌傳統(tǒng)。

B.古典詩歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，即使在寫作時沒有分行，也能夠擺脫散文的邏輯

性和連續(xù)性。

c.古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在的人是不可能借用傳統(tǒng)的形式寫出當(dāng)下百姓喜聞

樂見的詩詞的。

D.白居易的創(chuàng)作實(shí)踐證明，將詩歌的形式和內(nèi)容這二者統(tǒng)一起來是可行的，這就是詩詞創(chuàng)

新的重要動力。

12.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.唐代的詩歌語言發(fā)展到可以完全不用“之”字的程度，可見省略掉語法中存在的虛字，就

能使詩歌語言具有飛躍性。

B.對古典詩歌的創(chuàng)造性借鑒有助于促進(jìn)新詩的成熟和發(fā)展，新詩作者不能不加以消化、吸

收就使用古典詩歌的語言。

C.古典詩詞凝結(jié)了古代社會豐富的情感與內(nèi)容,以一種便捷、扼要、明快的方式充分表達(dá)

了中國人的價值理念。

D.《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中華詩詞

的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

13.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來論證“詩歌語言的飛躍性”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“采菊東籬下，悠然見南山”，南山是陶淵明生活中朝夕與共的,但此時南山倏然映入眼簾,

不期然地面對面,如同初次相會，因而別有天地。

B.“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，數(shù)峰青山本來就在那里，本來也是青的，但似乎在曲終聲寂時,

山峰才宛然在目，讓人覺得山色更加蒼翠迷人。

C.“煙銷日出不見人，軟乃一聲山水綠”，山水本是綠的,但在這“軟乃一聲”中,這綠色就仿佛

是第一次在我們的感覺中出現(xiàn)，綠得不同尋常。

D.“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”兩句不能分開理解，“當(dāng)窗理云鬢”應(yīng)“對鏡”,“對鏡帖花黃”要

“當(dāng)窗”，表現(xiàn)了木蘭恢復(fù)女兒身時的興奮之情。

14.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一運(yùn)用了對比論證，將詩歌與小說、戲劇進(jìn)行對比，指出詩歌能夠讓我們借鑒的只有

詩的語言，將語言與音樂、繪畫進(jìn)行對比，論證語言不能直接被感受。

B.材料一運(yùn)用了舉例論證,以杜甫的詩句為例來論證語言的藝術(shù)性;以唐詩可以不用“之”

字、新詩中“的”字不能完全不用為例，來論證古典詩歌語言的成熟性。

C.材料一最后一段運(yùn)用了比喻論證，“藝術(shù)上的修養(yǎng)好比人體豐富的營養(yǎng)，要能夠創(chuàng)造性地

消化吸收它，才能使其成為自己的新鮮血液”，把藝術(shù)的修養(yǎng)比作人體的營養(yǎng)。

D.材料一最后一段還運(yùn)用了類比論證，用人體消化、吸收營養(yǎng)來類比詩人借鑒古典詩歌的

語言，論證要創(chuàng)造性地借鑒古典詩歌的語言。

15.中華詩詞應(yīng)該如何傳承和發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

單元寫作任務(wù)撰寫鑒賞文章

基于鑒賞文章的獨(dú)特性和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，我們可將其分為三步進(jìn)行。

步驟一:聚焦一點(diǎn)，選取角度。

寫作鑒賞詩詞的文章，要先考慮鑒賞的角度。在選擇鑒賞角度的時候要注意,“鑒賞”,

不是對作品的一般性理解，而是進(jìn)入鑒定、欣賞的層次。除了切口小之外，還要兼顧自己的

興趣，以及是否有足夠的材料能夠支持展開行文。我們可以回顧本單元學(xué)過的古詩詞，梳理

詩詞鑒賞的常見角度，并從中選擇自己的鑒賞角度。如：《氓》的抒情藝術(shù)鑒賞。

步驟二:集中筆墨，縱向開掘。

先逐字逐句逐段地細(xì)讀《氓》，然后梳理自己的審美感受。如:首先，善用對比,綿里藏

針;其次……;最后……。我們在寫作的時候，既可以采用并列式結(jié)構(gòu),也可以采用遞進(jìn)式結(jié)

構(gòu)。

步驟三:左右勾連橫向展開。

圍繞鑒賞角度，我們在縱向深入開掘的基礎(chǔ)上已經(jīng)構(gòu)建了一定的骨架。這里提醒大家

一下，構(gòu)成這個骨架的分論點(diǎn)（理由）要盡量在文章內(nèi)部找到支撐。下面嘗試在每一個層次

的橫向上展開，寫成片段。如分析“善用對比，綿里藏針”這一感受時，我們可以從詩歌第一章

中“匪來貿(mào)絲，來即我謀”和“將子無怒，秋以為期”看出男子的自私、暴躁與女子的善良、善

解人意形成了鮮明的對比。

除了文本細(xì)讀，還可以引入材料,這樣我們的審美感受就能得到更多的支撐。比如在分

析《氓》中的女主人公為何在那個男尊女卑的時代找不到傾聽對象時，可以引入朱熹在《詩

集傳》中對《氓》這首詩的相關(guān)評論，從而豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)文章的說服力。

請你借鑒上述思路，完成下面的作文。

學(xué)校首屆校園詩歌節(jié)系列活動之“古典詩詞鑒賞大賽”即將拉開序幕，評委會將根據(jù)大

家的投稿，評選出優(yōu)秀的鑒賞文章在微信公眾號上展示。

請同學(xué)們從本單元的7首古詩詞和單元研習(xí)任務(wù)推薦的5首古詩詞中任選一首，自選

角度,寫一篇不少于800字的古典詩詞鑒賞文章。

譯文：

答案與分層梯度式解析

單元寫作任務(wù)

例文

《氓》的抒情藝術(shù)鑒賞

《氓》是一首棄婦詩，詩歌以女主人公自述的方式，講述了一樁不幸的婚姻，展露了女

主人公悲苦激憤的內(nèi)心世界。雖然是“情動于中而形于言”，但嚴(yán)格來說，在那個男權(quán)社會,

她是沒有傾聽者的傾訴者，而穿越時空，我卻深深地被她這種自我剖白式的敘述打動。

首先，善用對比，綿里藏針。詩歌第一章女主人公通過氓的行為觀察到其“匪來貿(mào)絲，來

即我謀”，女主人公語氣活潑，足見其聰明、率直的個性，但從“將子無怒，秋以為期”來看，氓對

女子沒有立即答應(yīng)嫁給自己充滿怨恨,從中我們可以看到一個男子的自私、暴躁，這與女子

的善良、善解人意形成鮮明對比;而在婚后生活中“士也罔極，二三其德”，女子卻“夙興夜寐”,

操持家務(wù);特別是男子在追求女子時“抱布貿(mào)絲”“信誓旦旦”，騙取了女子的信任和好感，但

是后來卻“士貳其行”“至于暴矣”，在這樣的對比中，我們看到了氓忠厚的外表下隱藏的無

感情、無信義、自私自利的內(nèi)心。同時，我們也對女主人公倍加憐惜。這樣的敘述方式不

僅使人不易排斥她的講述，還能更好地與她共情。

其次，借助意象，含蓄蘊(yùn)藉。先看“淇水”。它在文中出現(xiàn)了三次，見證了女主人公感情變

化的整個過程。“送子涉淇，至于頓丘，，，相戀的時光多么美好而甜蜜。而“淇水湯湯,漸車帷

裳”，在“夙興夜寐，靡有朝矣”的婚后生活中,男子卻“士貳其行"，誰曾料想到,當(dāng)再次見到淇

水的時候,已是在被棄回娘家的歸途中，女主人公內(nèi)心的悲憤可想而知?！颁縿t有岸,隰則有

泮”，不少人認(rèn)為，這是女