馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識導(dǎo)論：馬克思主義：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。始終站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。馬克思主義的創(chuàng)立：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，創(chuàng)始人是馬克思、恩格斯。它的產(chǎn)生具有深刻的社會根源、階級基礎(chǔ)和思想淵源。資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；一方面又造成了深重的社會災(zāi)難（1.社會兩極分化，工人極端困苦2.周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)）直接的理論來源：19世紀(jì)西歐三大先進(jìn)思潮：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會主義。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。馬克思主義的鮮明特征馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，這種根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義具有科學(xué)性,馬克思主義具有革命性馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的（一）科學(xué)的世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）鮮明的政治立場馬克思主義政黨最鮮明的政治立場就是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。首先，它是由馬克思主義理論的本性決定的其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的最后，是否始終站在無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思政黨的試金石（三）與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（四）崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本原；其二，我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界。對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)：世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的、它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反應(yīng)?？陀^實(shí)在性：物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在的而能為人類的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（三）馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義：堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（四）物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動和離開運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。（五）實(shí)踐是自然存在和社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形式延續(xù)了自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類有了自己實(shí)踐的存在方式。另一方面，實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)（實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地）。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。（六）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識來源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)-人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識對物質(zhì)的反作用：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。意識活動具有目的性和計(jì)劃性。人的活動的整個過程，就是圍繞“觀念的存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。意識活動具有創(chuàng)造性，能夠在思維中創(chuàng)造一個現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界。意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。（七）主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一：正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，首先，要尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性需注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（八）物質(zhì)統(tǒng)一于世界，世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原問題。馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)；還體現(xiàn)在人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學(xué)意義，主要表現(xiàn)在：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的，是與二元論對立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的試金石。事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有普遍性，事物聯(lián)系普遍性的三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中整個世界都是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有條件性條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用，有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動，反之亦然條件是可以改變的，人在條件面前并不是消極無力的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際硬要去改變條件，做揠苗助長之事發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，是因?yàn)椋壕托率挛锱c環(huán)境而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了變化的環(huán)境和條件就新事物與舊事物的關(guān)系而言，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。在由對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法體系中，對立統(tǒng)一是其實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性就沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性中。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，含義：矛盾著的對立面相互依存互為存在的前提；矛盾著的對立面相互貫通矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性是事物發(fā)展和存在著的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展一另一方的發(fā)展為條件；同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物（質(zhì)的變化）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：1.矛盾矛盾無時不在，無時不有，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，但不同事物的矛盾又是具體的特殊的。2.矛盾的特殊性有三種特點(diǎn)：不同事物的矛盾各有特點(diǎn)同一事物矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，特殊個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、相對和絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變：量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了食物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的關(guān)系質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變和量變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。事物發(fā)展過程中的否動和肯定及其相互轉(zhuǎn)化辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物自我的否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”否定之否定規(guī)律揭示了食物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是馬克思主義的世界觀和方法論的核心內(nèi)容矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律一、實(shí)踐和認(rèn)識（一）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)1.科學(xué)的實(shí)踐觀：（1）人們的實(shí)踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是時間活動的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。（2）實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)，一是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，二是作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng)正是依靠這些中介系統(tǒng)，實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用。（3）認(rèn)識的主客體關(guān)系：認(rèn)識的主體與客體不僅僅是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，而且首先是改造與被改造的關(guān)系，主體認(rèn)識客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程就是人們在改造客觀對象的實(shí)踐中能動地反映對象的過程。主體對客體的認(rèn)識和改造，說到底是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。（4）實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。實(shí)踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。（5）實(shí)踐的分類：人類實(shí)踐的具體形式越來越多樣化。從內(nèi)容上來看，可以分為三種基本類型即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。2.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們正是在實(shí)踐的推動下，不斷打破認(rèn)識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是為了推動技術(shù)的更大發(fā)展。社會科學(xué)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）認(rèn)識是主體對客體的能動反映認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。唯物主義認(rèn)識路線堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。（詳見書本64-67）（三）認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律認(rèn)識不但來源于實(shí)踐，而且是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是認(rèn)識到實(shí)踐的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映，如人的視覺、觸覺、聽覺等，它是感性認(rèn)識也是整個認(rèn)識過程的起始環(huán)節(jié)。知覺是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體的反映。表象是感性認(rèn)識的高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，它們相互滲透、相互包含。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡，必須具備兩個基本條件：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（基礎(chǔ)）經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。這樣才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須應(yīng)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得正確的認(rèn)識。從認(rèn)識到實(shí)踐認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性1.真理的客觀性2.真理的絕對性和相對性3.真理與謬誤（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律（一）社會存在與社會意識1、社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。2、社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。3、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。4、社會意識的相對獨(dú)立性，它從根本上受到社會存在決定的同時，同時還具有自己獨(dú)特的發(fā)展形勢和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會意識對社會存在的能動的反作用（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括:一是勞動資料，也稱勞動手段。二是勞動對象，三是勞動者。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律二、社會發(fā)展的動力（一）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力，根源與社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。（二）改革在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通過改革實(shí)現(xiàn)社會制度的自我調(diào)整和完善。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是推動社會發(fā)展的又一社會動力。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入了全面深化改革的歷史新階段。（三）科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用?？萍几锩峭苿咏?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿每一次科技革命都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)自動化程度提高，大大改變了體力勞動和腦力勞動的比例，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智能化發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，使智能機(jī)器代替了人的部分腦力活動，使人們的勞動方式經(jīng)歷了由機(jī)械自動化走向智能自動化、由局部自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化又導(dǎo)致就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)比例迅速增長，科技人員和管理人員的比例日益增長?？萍几锩苿恿松a(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而推動了生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進(jìn)一步提高，最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來了巨大便利。最后，促進(jìn)了思維方式的變革?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。正確把握科學(xué)技術(shù)的社會作用科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系的影響，也受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)。三、人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和規(guī)定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造使人的本質(zhì)力量得到確證。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律一、商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律（一）商品經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展1、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個階段，簡單商品經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料私有制和個體勞動為基礎(chǔ)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)，是商品經(jīng)濟(jì)的高級或發(fā)達(dá)形態(tài)。2、商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)不是從來就有的，而是在一定的歷史條件下，作為自然經(jīng)濟(jì)的對立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的社會歷史條件有兩個：一是存在社會分工，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。3、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性(1)商品是用來交換的、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。（2）使用價值是指商品能滿足人們某種需要的有用性。使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值由商品本身的自然屬性決定，離開了商品它就不復(fù)存在。使用價值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。（3）決定商品的交換比例的不是商品的使用價值，而是價值。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類體力和腦力的耗費(fèi)。價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。商品的價值是勞動創(chuàng)造的，其實(shí)質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會關(guān)系。（4）商品的價值和使用價值是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。4、商品價值量的決定馬克思指出，商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動兩決定的，而勞動量則按照勞動時間來計(jì)算。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能的社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！鄙a(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的變化而變化。勞動生產(chǎn)力水平越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之就越大。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比。商品的價值量同簡單勞動和復(fù)雜勞動有著密切的關(guān)系。簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者都能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技術(shù)專長的勞動者所從事的勞動。5、商品的交換是以貨幣為媒介的。（二）價值規(guī)律及其作用1.價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。2.商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。價值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程。3.商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。3.價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會個生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配價值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時，會產(chǎn)生一些消極的后果。導(dǎo)致社會資源浪費(fèi)導(dǎo)致收入兩極分化阻礙技術(shù)的進(jìn)步（三）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾1.私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)2.私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下商品世界的拜物教性質(zhì)的產(chǎn)生具有必然性私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下勞動產(chǎn)品只有采取商品的形式才能進(jìn)行交換，人類勞動的等同性只有采取了同質(zhì)的價值形式才能在交換中體現(xiàn)出來勞動量只有采取價值量這一物的形式才能進(jìn)行計(jì)算和比較生產(chǎn)者的勞動關(guān)系的社會性質(zhì)只有采取了商品之間即物與物之間相交換的形式才能間接的表現(xiàn)出來，這就使人們之間一定的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，具有了拜物教性質(zhì)。二、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)（一）資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生1.資本的原始積累：就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人之中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ)。利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重要方式。（二）勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本1.勞動力成為商品的基本條件勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動力是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；第二，勞動力沒有別的商品可以可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。2.勞動力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本（1）“勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的?！彼ㄈ齻€部分：（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2）維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用3.勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點(diǎn)，就是他的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。4.資本主義所有制是生產(chǎn)資料歸資本家所有的一種私有制形式。（三）生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律（重點(diǎn)理解）1.剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有雙重性，一方面是生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價值的過程，即價值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。價值增值過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。在價值增值過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分的必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那一部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本是能夠帶來剩余價值的價值。剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。在資本主義社會中，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。M’=m/v,m’為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而產(chǎn)生的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。資本家在調(diào)整必要勞動時間與剩余勞動時間的比例上下工夫，通過縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間的方法，增加剩余價值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫做相對剩余價值生產(chǎn)方法。縮短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的。資本積累把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。資本家瓜分到剩余價值后，如果將其完全用于個人消費(fèi)，則生產(chǎn)就在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上重復(fù)進(jìn)行，這叫資本主義簡單再生產(chǎn)。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。資本積累的源泉是剩余價值，基本積累規(guī)模的大小取決于資本家對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。社會資產(chǎn)再生產(chǎn)的周期一般包括四個階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢一、壟斷資本主義的形成與發(fā)展1、生產(chǎn)集中與壟斷的形成自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程中，伴隨著生產(chǎn)和資本的不斷集中。集中發(fā)展到一定階段，可以說自然而然地走到壟斷。所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操作和控制。壟斷的原因如下：當(dāng)上層集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會