第一單元

源遠流長的中華文化第2課中華文化的世界意義【課程標準】：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對世界的影響

中國哲學家馮友蘭曾經說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊洝飞嫌芯湓娬f：‘周雖舊邦，其命維新。’舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)?！x必三《文化交流與傳播》中華文化發(fā)生過三次歷史性交流與融合

第一次是本土內部文化的融合：百家爭鳴、獨尊儒術

第二次是東方文化的局部交流與融合：佛教的傳入與中國化、中華文化向外輻射與傳播

第三次是東西方文化的交流與融合：西學東漸、中學西傳一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢時期傳入中國

公歷紀元前，印度佛教開始由印度傳入中國，洛陽白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”，即中國佛教的發(fā)源地

，經長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。

白馬寺（WhiteHorseTemple），位于河南省洛陽市瀍河回族區(qū)白馬寺鎮(zhèn)，是中國佛教的發(fā)源地

，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，乃中國、越南、朝鮮、日本及歐美國家的“釋源”和“祖庭”。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入魏晉南北朝

日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

魏晉以來，時局紛擾，傳統(tǒng)儒學名教解體，名士避世棄儒，趨附老莊“以無為本”思想而蔚為風氣，因其立意渺玄，故稱“玄學”或“清談”。當時佛教般若“性空”之學甚契此派“貴無”思想，又有學通儒道、博學多識的道安大師及弟子慧遠等有系統(tǒng)的融和、開展，故玄談名士莫不以“般若性空”充實其學，或增清談之資，佛教于焉深入士大夫階層而迅速傳播。始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。“三教殿”殿內正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側）為老子，左手邊（北側）為孔子。魏晉玄學一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入隋唐時期

佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。

佛教八宗：一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天臺宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

頓悟即有醍醐灌頂功效，豁然開朗，對于一件事或者一個道理因為某個因素或者原因突然領悟。

漸悟靜坐參禪，經過內心空靈狀態(tài)下長時間的思考而領悟，當年佛祖釋迦摩尼也是在菩提樹下參禪而漸悟佛理真諦?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”屬頓悟?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！睂贊u悟。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入宋明時期

以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分。

結合佛教“心外無佛，既心是佛”的理論，陸九淵認為，“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王陽明提出“心外無物，心外無理”的主張。陸九淵王陽明一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢時期傳入中國魏晉南北朝

日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期

佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。宋明時期

以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分。一、中華文化在交流中發(fā)展江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

“僧人放棄家財，舍棄妻子，不聽音樂看美色，可以說是謙讓到了極點。怎么能說是違背了圣賢的言論不符合孝的要求呢？豫讓吞炭漆身，聶政?（割）面自刑……君子以為勇而死義。不聞譏其自毀沒也，沙門剃除須發(fā)，而比之于四人，不已遠乎”《牟子理惑論》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序玄秘塔碑南宋四明佛《釋迦佛圖》繪畫青瓷蓮花尊云岡石窟

積極影響：

對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。中國的建筑藝術受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。一、中華文化在交流中發(fā)展

材料：佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”，造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質,起到了麻醉人民的鴉片作用……佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》①佛教文化宣揚因果輪回、消極避世；②影響農業(yè)生產和國家財政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會穩(wěn)定。根據(jù)材料和所學知識，思考佛教傳播的消極影響：①中國傳統(tǒng)儒學思想具有包容性；②佛教與中國文化相融合，實現(xiàn)本土化；③適應統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護統(tǒng)治。思考：根據(jù)以上所學內容，總結佛教在中國傳播廣泛的原因：一、中華文化在交流中發(fā)展

西學東漸：指從明朝后期到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程。其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。1.明末清初①意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。④17世紀，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。

耶穌會士來華，中國耶穌會的開創(chuàng)者是意大利人利瑪竇。（利瑪竇墓碑北京阜成門外車公莊）他于萬歷十一年入居肇慶。在耶穌會遠東巡視員范禮安領導下，為耶穌會在華傳教需要，他制訂了一整套入鄉(xiāng)隨俗的“調和策略”。特點：一些士大夫及皇帝接受了科學技術上的知識；但在思想上基本沒有受到影響。一、中華文化在交流中發(fā)展

材料一：明末清初的西學東漸，確切的講應該是指文藝復興時期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應用科學技術。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進入中國，他們學習中國文化，采取適合中國習俗的傳教方式；他們相當一部分人精通天文歷法、炮術等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學典籍。——摘編自徐先知《明末清初西學東漸成因淺析》結合材料與所學分析早期西學東漸的歷史背景：①新航路開辟和早期殖民擴張推動；②文藝復興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學的興起；④傳教士推動；⑤統(tǒng)治者的支持；⑥有識之士推廣。一、中華文化在交流中發(fā)展近代以來西方思想的傳入：2.晚清時期：19世紀中葉，中國國門被迫打開，西學進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。兩次鴉片戰(zhàn)爭師夷長技以制夷林則徐、魏源、徐繼畬；編譯書籍，仿制西方戰(zhàn)艦洋務運動自強求富中體西用軍事工業(yè)；民用工業(yè)；海防成就；近代教育：建立新式學堂，派遣留學生新文化運動民主、科學陳、李、胡、魯、蔡等人五四運動馬克思主義陳獨秀、李大釗等人1682年京師同文館，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才，創(chuàng)辦新式學堂；派遣留學生赴歐美學習，代表人物：嚴復、詹天佑1868年，江南機器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，翻譯軍事、工程方面書籍。西方的技術、科學理論，社會改革，資產階級革命學說的傳播。維新變法辛亥革命器物制度思想一、中華文化在交流中發(fā)展根據(jù)所學，思考“西學東漸”對中華文化的影響：

①學術方面：將西方近代各種學術上的新成果帶入了中國，深刻影響了各種學術的發(fā)展。

②思想文化：中國人經過西學的洗禮，對于世界、歷史發(fā)展、政治、經濟、社會、自然界等的看法都有了巨大的改變。

③政治影響：西方政治思想的傳入，對于晚清中國的政治發(fā)展產生重大影響，包括戊戌維新運動的發(fā)起、清末新政的開展、立憲運動的嘗試、辛亥革命的爆發(fā)、五四運動、新民主主義革命等，都受到這些西方思想的重大影響。

④社會變革：西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位。中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域社會為中心的社會基層開始逐漸瓦解。

⑤經濟生活：新的經濟思想的傳入，有利于民族資本主義的發(fā)展。西方科技逐漸改變了城市居民的生活。同時，新的思想改變了許多傳統(tǒng)日常生活中的習俗。一、中華文化在交流中發(fā)展一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對世界的影響中國文化火藥指南針印刷術建筑制度詩文歷法飲食儒學漢字儒學茶文化西傳東傳茶文化二、中華文化對世界的影響1.漢字

公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。2.儒學①3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②隋唐以后，朝鮮、日木等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。

（唐朝時期）高麗、百濟、新羅等，亦遣派子弟請入國子學隨名儒曉習經籍。由于新羅等在各方面都受到唐朝文化的影響，西方漢學家常視之為唐朝的微型翻版。在19世紀西方影響傳入之前，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。——王家范《大學中國史》二、中華文化對世界的影響朝鮮諺文日本的假名越南的喃字3.佛教

大約在4世紀以后，佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天喻等《中華文化史》4.社會制度:古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝（1）朝鮮：政治制度基本模仿中國。

①7世紀末，新羅模仿中國建立中央集權國家。

②10世紀初，高麗王朝仿效中國唐朝制度，中央設三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，儒家經典和辭章之學廣為傳播。（2）日本：實行大化改新推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。（3）越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化影響。二、中華文化對世界的影響鑒真日本奈良唐招提寺在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。——9世紀朝鮮人崔致遠《長安旅舍與于慎微長官接鄰》

漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢(zūhǎi)肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠。

——17世紀日本人那波守之《讀漢高帝紀》閱讀上述詩句，體會中華文化對朝鮮、日本的影響。

這兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩，不僅在字句押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。二、中華文化對世界的影響5.人口遷移

（1）14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和思想文化逐漸在琉球傳播。

（2）15世紀，伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。

（3）鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的影響。二、中華文化對世界的影響

東學西傳：指的是一個和西學東漸互相補充的東西方文化交流過程。東學西傳有一千多年的歷史，對世界文化的發(fā)展有十分深遠的影響。造紙術

8世紀以后，中國的造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用?；鹚?3世紀經阿拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的騎土階層日漸衰落。指南針促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。印刷術繼中國發(fā)明活字印刷術后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步?；鹚?、指南針、造紙術和印刷術等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術成就。二、中華文化對世界的影響16—18世紀，中華文化在歐洲傳播?？鬃铀枷胍约叭寮医浀?；史學、地理學以及科技、文學等成就相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。根據(jù)所學，分析歐洲17-18世紀掀起“中國文化熱”的原因：①歐洲資本主義發(fā)展的需要（根本）；②歐洲諸國加強實力，反對專制的需要；③宗教改革和啟蒙運動等運動的推動；④中西方文明的差異性和互補性；⑤儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。二、中華文化對世界的影響瑞典首都的中國宮中華文化的世界意義中華文化在交流中發(fā)展中華文化對世界的影響文字、儒學、佛教、制度、文學、風俗對亞洲對歐洲四大發(fā)明傳播到歐洲中華文化在歐洲的傳播佛教的傳入古代近代西學的傳入歷程影響【本課小結】：1．晚清時期，國人對西學的認知，經歷了從“朝士皆恥