第一單元第2課中華文化的世界意義【基礎(chǔ)鞏固】1．魏晉時(shí)期的洛陽龍門石窟中，很多佛像都身著長袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，很齊整，袖子也很寬，幾乎垂于地面，這是典型的漢式衣飾。材料反映了這一時(shí)期()A．儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位B．佛教居于正統(tǒng)地位C．三教思想趨于融合D．中外文化相互交融2．1606年，徐光啟與意大利人利瑪竇開始合譯《幾何原本》；徐光啟的學(xué)生孫元化著有《幾何體論》《幾何用法》《泰西算要》等數(shù)學(xué)著作；1613年，李之藻根據(jù)德國人克拉維斯的《實(shí)用算術(shù)概論》等編譯而成《同文算指》。這些成就得益于()A．農(nóng)耕文明的進(jìn)步B．良好的社會科研氛圍C．西方科學(xué)的傳入D．傳統(tǒng)科技豐厚的底蘊(yùn)3．1919年夏開始，上海知識分子積極宣傳馬克思主義，例如借用墨子的“兼愛”思想來解釋社會主義的理想，主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)。這表明當(dāng)時(shí)()A．中國共產(chǎn)黨成立促進(jìn)馬克思主義傳播B．馬克思主義成為廣泛傳播的主流思想C．用馬克思主義的理念來理解中國傳統(tǒng)D．馬克思主義傳播受到舊思想框架影響4．“中國近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系……但向西方的學(xué)習(xí)不斷遞進(jìn)，層層深入，從器物到制度，從君主立憲到民主共和，從照搬照抄到將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的特色道路……從中可以窺探西學(xué)東漸影響下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！庇纱丝芍?)A．近代救亡圖存運(yùn)動形成高潮B．政治革新助推西學(xué)東漸開始C．西學(xué)的引進(jìn)沖擊了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)D．中國近代民主制度日漸成熟5．3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。儒學(xué)的向外傳播()A．說明中國是世界文化中心B．源于儒學(xué)的強(qiáng)大吸引力C．源于開放兼容的文化政策D．增強(qiáng)了各地的民族認(rèn)同6．清乾隆時(shí)期，受西洋透視法影響，桃花塢“姑蘇版”年畫年產(chǎn)數(shù)萬張，遠(yuǎn)銷日本、東南亞。受“姑蘇版”年畫透視法啟發(fā)，日本江戶時(shí)期的浮世繪畫家奧村政信繪制出浮世繪作品《唐人館之圖》。由此可以證明()A．江南是中外互動的中心B．西學(xué)東漸激發(fā)創(chuàng)作熱情C．文明交流助推藝術(shù)發(fā)展D．明治維新效仿中國文化7．英國人弗朗西斯·培根在《新工具》中寫道：“如果想看看各種發(fā)明的力量、品德和作用，則最顯著的例子……新近才發(fā)明的……印刷術(shù)、火藥和指南針。因?yàn)檫@三種發(fā)明已經(jīng)改變了全世界的表面和一切事物狀態(tài)。”材料旨在強(qiáng)調(diào)這三大發(fā)明()A．改變了中國古代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B．為人類文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)C．使世界開始逐漸連成一個(gè)整體D．摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治8．中華文化圈的形成伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展與傳播，向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。古代中國的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍。這體現(xiàn)了中華文明()A．側(cè)重經(jīng)濟(jì)交流B．崇尚和平交往C．凸顯對外開放D．強(qiáng)調(diào)多元互鑒【能力提升】9．據(jù)考證，東漢時(shí)，安息國王向中國獻(xiàn)上了第一頭獅子，獅子開始被國人認(rèn)識。同時(shí)，隨著佛教的傳入和傳播，被尊為佛教圣物的獅子得到了國人的喜愛，宮殿、廟宇、園林、住宅等建筑前守衛(wèi)著雕刻的石獅，民俗活動中表演舞獅，獨(dú)特的“獅子文化”在中國興起并發(fā)展起來。據(jù)此可知()A．藝術(shù)創(chuàng)新推動了文化交流B．安息文化開始影響中華文化C．佛教深受中國文化的熏陶D．中華文化在吸收中發(fā)展升華10．明清之際，方以智認(rèn)為，西學(xué)“貴在質(zhì)測，征其確然者耳”。清初，戴震吸取了西學(xué)的邏輯方法，撰寫《孟子字義疏證》。戴震的學(xué)生焦循贊同利瑪竇帶來的地圓說，用西學(xué)的數(shù)學(xué)符號演繹自己的《易》研究。這反映出當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸()A．增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的近代化趨勢B．推動了明清進(jìn)步思想的產(chǎn)生C．注入了思想文化發(fā)展的新動力D．拓展了儒家學(xué)說的研究領(lǐng)域11．明末清初，受古代“格物致知”的影響，時(shí)人將“science”意譯為“格致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營制造者，乘時(shí)而起”，“格致”一詞被大量使用。19世紀(jì)末，梁啟超等將“science”譯為“科學(xué)”，呼吁“從事科學(xué)，講求政藝”。民國初年，學(xué)界還將“science”音譯作“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。這反映了()A．翻譯事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步B．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程不斷深入C．中國近代科技突飛猛進(jìn)D．程朱理學(xué)對后世影響深遠(yuǎn)12．1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》首版印了1000冊，很快告罄，之后其他書社多次再版印刷。各地的黨團(tuán)組織和馬克思主義研究會都將該中文首譯本作為必讀物。這主要因?yàn)?，馬克思主義是當(dāng)時(shí)()A．改造中國的有力武器B．倡導(dǎo)文學(xué)革命的重要學(xué)說C．西方興起的主流思潮D．社會廣泛認(rèn)同的先進(jìn)理論13．604年，圣德太子攝政期間，日本頒布《十七條憲法》，其中規(guī)定：“群卿百寮，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)日本()A．深受中國傳統(tǒng)禮制思想影響B(tài)．確立了儒家治國理念C．統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾逐漸緩和D．積極推行大化改新14．史學(xué)界一般認(rèn)為，中華文化圈是指受中華文明影響，具有中華文化特征的區(qū)域性文化體系。從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，波及東亞乃至更遠(yuǎn)的范圍；從內(nèi)容上看，其要素包括漢字、儒學(xué)、典章制度、科技等方面。中華文化圈的形成()A．體現(xiàn)了文明交流結(jié)果的同質(zhì)性B．反映了農(nóng)耕文明天然的擴(kuò)張性C．打破了世界文明相對的平衡性D．彰顯了中華文化強(qiáng)大的向心力15．18世紀(jì)，法國的伏爾泰、英國的哥爾德斯密斯、德國的萊布尼茨等都在自己的著作中介紹中國儒家的仁政和德治，宣揚(yáng)仁政和德治下君主專制權(quán)力實(shí)施的榜樣，倡導(dǎo)君主不以君權(quán)神授而要以道德和民生為準(zhǔn)繩。據(jù)此可見()A．啟蒙思想以儒學(xué)為借鑒尋求歐洲現(xiàn)代精神B．仁政和德治均具有超越時(shí)空的文化生命力C．儒家思想與歐洲啟蒙思想具有內(nèi)在一致性D．中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著理性與寬厚包容精神16．越南至今保有慶祝中國農(nóng)歷春節(jié)的習(xí)俗，越南民謠“肥肉腌蕎紅對聯(lián)，蕃桿炮仗綠年粽”是對千余年來當(dāng)?shù)啬晁椎母叨雀爬ā?995年，越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為，此后每年除夕夜里，政府會在大中城市的中心廣場統(tǒng)一組織燃放禮花的活動。這反映出()A．中華飲食文化對越南的吸引力B．城市化沖擊了傳統(tǒng)風(fēng)俗C．中越兩國節(jié)日文化的雙向交融D．越南對中華文化的揚(yáng)棄17．閱讀材料，回答問題。材料兩漢之際，佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，儒、佛、道逐漸融合。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，完成本土化。佛教文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊糯喪贰?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明漢代以來佛教發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。18．閱讀材料，回答問題。材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程。日本天皇的年號也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識、社會生活等各個(gè)領(lǐng)域?！幾灾x放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17—18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國熱”浪潮。中國的瓷器、絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊碜酝ㄟ^考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒有世襲的特權(quán)?！幾越窒椤度鍖W(xué)在國外的傳播與影響》材料三1941年，賀麟在《儒家思想的新開展》中提出“新儒家”的概念，他認(rèn)為新儒家就是“吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新開展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”?！幾詮堈衍?、孫燕京《中國近代文化史》(1)根據(jù)材料一，概括儒家文化對日本的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析17—18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ型馕幕涣鞯恼J(rèn)識。參考答案【基礎(chǔ)鞏固】1.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期的佛像服飾帶有明顯的漢化特征，反映出這一時(shí)期中外文化相互交融，故D項(xiàng)正確；儒學(xué)在古代中國長期居于正統(tǒng)地位，排除A、B兩項(xiàng)；材料未涉及三教融合，排除C項(xiàng)。2.【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝時(shí)，西方科學(xué)傳入中國，一些中國知識分子主張以開放的胸懷會通中西文化，材料中的徐光啟、孫元化、李之藻正是吸收了來自西方的數(shù)學(xué)知識，編譯或創(chuàng)作出了《幾何原本》《泰西算要》《同文算指》等數(shù)學(xué)著作，故選C項(xiàng)。3.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，1919年，一些知識分子在宣傳馬克思主義時(shí)，用傳統(tǒng)思想對其進(jìn)行解釋，說明馬克思主義在傳播過程中仍然受到舊思想影響，故D項(xiàng)正確；中國共產(chǎn)黨成立于1921年，排除A項(xiàng)；材料沒有反映出馬克思主義成為主流思想，排除B項(xiàng)；材料是用傳統(tǒng)思想解釋馬克思主義，而非用馬克思主義解釋傳統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)。4.【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國近代向西方的學(xué)習(xí)由淺入深，從器物到制度再到思想文化，這推動了中國近代的思想解放，沖擊了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，故C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)近代救亡圖存運(yùn)動形成高潮，排除A項(xiàng)；材料反映出西學(xué)東漸推動了政治革新，B項(xiàng)因果關(guān)系倒置，排除；由材料無法得出中國近代民主制度日漸成熟的結(jié)論，排除D項(xiàng)。5.【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國儒學(xué)具有強(qiáng)大的吸引力，吸引朝鮮、日本等國爭相學(xué)習(xí)，并將儒學(xué)列為官學(xué)，故B項(xiàng)正確；材料反映的是中華文化對東亞和東南亞地區(qū)的影響，不能說明中國是世界文化中心，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化對周邊國家的吸引力，與中國的文化政策無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映的是中外文化交流，與民族認(rèn)同無關(guān)，排除D項(xiàng)。6.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，清乾隆時(shí)期，桃花塢“姑蘇版”年畫的創(chuàng)作受西洋透視法影響，而這些年畫銷往日本后，又影響了日本的浮世繪創(chuàng)作，這表明文明交流助推藝術(shù)發(fā)展，故選C項(xiàng)。7.【答案】B【解析】材料“因?yàn)檫@三種發(fā)明已經(jīng)改變了全世界的表面和一切事物狀態(tài)”強(qiáng)調(diào)了印刷術(shù)、火藥和指南針為人類文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，故選B項(xiàng)。8.【答案】B【解析】根據(jù)材料“古代中國的歷代政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代中國的文化輸出，更多地體現(xiàn)出中國文化本身的包容性和影響力，反映出的是對和平交往的尊重和追求，故選B項(xiàng)?！灸芰μ嵘?.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，伴隨著佛教文化在中國的廣泛傳播，被尊為佛教圣物的獅子得到了國人的喜愛，并逐漸形成一套中國獨(dú)有的“獅子文化”，這反映出中華文化在吸收外來文化的要素中不斷發(fā)展升華，故選D項(xiàng)。10.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，明清時(shí)期，一部分中國學(xué)者吸收西學(xué)的研究方法和成果，用于學(xué)術(shù)研究，這反映出西學(xué)東漸為中國的思想文化發(fā)展注入了新的動力，故C項(xiàng)正確；戴震撰寫《孟子字義疏證》，焦循從事《易》研究，這些都屬于儒家的經(jīng)學(xué)研究，而非科學(xué)技術(shù)，排除A項(xiàng)；明清進(jìn)步思想的主要內(nèi)容是抨擊君主專制制度、提倡個(gè)性自由、反對重農(nóng)抑商觀念等，材料未提及，排除B項(xiàng)；材料反映了明清時(shí)期的一些學(xué)者吸收西學(xué)的思想和方法來研究儒學(xué)，并沒有拓展儒家學(xué)說的研究領(lǐng)域，排除D項(xiàng)。11.【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“science”在明末清初被意譯為“格致”。洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期，洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，“格致”一詞被大量使用。維新變法時(shí)期，維新派主張變革政治制度，梁啟超等將“science”譯為“科學(xué)”，呼吁“從事科學(xué)，講求政藝”。民國初期，新文化運(yùn)動興起，先進(jìn)知識分子高舉民主和科學(xué)兩面大旗，學(xué)界將“science”音譯作“賽因斯”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。由此可見，“science”翻譯的變化反映出中國近代向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程不斷深入，經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的過程，故選B項(xiàng)。12.【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，成為改造中國的有力武器，《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本也因此在中國暢銷，故A項(xiàng)正確；馬克思主義在當(dāng)時(shí)并不是倡導(dǎo)文學(xué)革命的學(xué)說，排除B項(xiàng)；馬克思主義不是當(dāng)時(shí)西方的主流思潮，排除C項(xiàng)；“社會廣泛認(rèn)同”的說法過于夸張，排除D項(xiàng)。13.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，604年，日本頒布的《十七條憲法》中強(qiáng)調(diào)禮的重要性，而禮是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，由此可知當(dāng)時(shí)日本深受中國傳統(tǒng)禮制思想的影響，故A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了日本對禮的重視，不能說明日本確立了儒家治國理念，排除B項(xiàng)；重視禮并不能說明統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾逐漸緩和，排除C項(xiàng)；日本的大化改新始于646年，排除D項(xiàng)。14.【答案】D【解析】根據(jù)材料“從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，波及東亞乃至更遠(yuǎn)的范圍；從內(nèi)容上看，其要素包括漢字、儒學(xué)、典章制度、科技等方面”可知，中華文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，形成中華文化圈，體現(xiàn)出中華文化具有強(qiáng)大的吸引力與向心力，故選D項(xiàng)。15.【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，18世紀(jì)，歐洲的伏爾泰等啟蒙思想家借用中國儒家的仁政和德治思想，批判歐洲的君主專制制度，宣傳民主自由的啟蒙思想，表明啟蒙思想以儒學(xué)為借鑒，故