第1頁/共1頁2024北京海淀高三一模語文2024.04本試卷共10頁，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一二八定律又名“80/20法則”，是一種基于“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原則的量化標(biāo)準(zhǔn)。該原理由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多?帕累托提出，他發(fā)現(xiàn)20%的產(chǎn)品或活動(dòng)通常帶來了80%的收益。在管理學(xué)中，二八定律通常用于識(shí)別和優(yōu)化關(guān)鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發(fā)揮盡可能大的應(yīng)用效益，需要指出的是，雖然總體呈現(xiàn)出這樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但占比不一定恰好是20%和80%。長(zhǎng)尾效應(yīng)最早由美國的克里斯?安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模型，指銷量較小或不被重視的產(chǎn)品或服務(wù)，由于種類繁多，總銷量龐大，累計(jì)總收入超過了主流熱門產(chǎn)品的收入。從曲線的形狀來看，除了較短的頭部，還有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“尾巴”。（如圖1所示）隨著互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)品信息化的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費(fèi)者具有更多的選擇權(quán)和自主性，長(zhǎng)尾理論的應(yīng)用蓬勃發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，二八定律早已成為重要的商業(yè)法則。企業(yè)通過重點(diǎn)關(guān)注核心客戶、大客戶和熱門產(chǎn)品、暢銷產(chǎn)品等，獲得最大化的收益：二八定律闡釋的是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“資源稀缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業(yè)沒有足夠的貨架空間為每一個(gè)消費(fèi)者提供所需的每一類產(chǎn)品，也無力承擔(dān)滯銷產(chǎn)品所占有的生產(chǎn)成本。在此情況下，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)盈利，唯一的解決辦法就是采用標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)戰(zhàn)略，通過單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)，占據(jù)絕大部分市場(chǎng)，促使產(chǎn)品快速流通，避免長(zhǎng)期占用貨架和生產(chǎn)成本。長(zhǎng)尾理論闡釋的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“豐饒世界”。這里所說的“稀缺”和“豐饒”，主要是指消費(fèi)者的選擇權(quán)。長(zhǎng)尾理論關(guān)注的是如何從單純依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向范圍經(jīng)濟(jì)，以更好地滿足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的、個(gè)性化的需求，推動(dòng)需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動(dòng)。長(zhǎng)尾理論具有小眾化、去中心化等特點(diǎn)，消費(fèi)者的選擇權(quán)最大程度地得到了保障，傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)的按需定制、個(gè)性化需求難以滿足等問題將迎刃而解。（取材于楊曉宏、周效章的相關(guān)文章）材料二在推進(jìn)我國圖書館事業(yè)發(fā)展過程中，可借鑒二八定律和長(zhǎng)尾理論來提升服務(wù)效益。據(jù)對(duì)山東某公共圖書館一年內(nèi)圖書借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱量的81.1%，借閱冊(cè)數(shù)分布、圖書大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，紙質(zhì)圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購的主要指導(dǎo)方針。對(duì)于圖書館無法采購的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對(duì)開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了成員圖書館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺(tái)建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。我國公共圖書館基本設(shè)置在縣級(jí)以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部>中部>西部的分布特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會(huì)力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書館、社區(qū)書屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書館。從“長(zhǎng)尾理論”來看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求。民間圖書館延長(zhǎng)了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異的民間圖書館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國子監(jiān)街官書院胡同30號(hào)發(fā)起創(chuàng)建“民間流動(dòng)圖書館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀完之后將書轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書館“自強(qiáng)圖書宬”，藏書近5萬冊(cè)。開辦15年來，天天開館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書社”與上級(jí)資助的農(nóng)家書屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)、母親節(jié)婆媳春游等活動(dòng)，鼓勵(lì)讀書學(xué)習(xí)，營(yíng)造尊老愛幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書館協(xié)會(huì)籌備組申請(qǐng)到了“鄉(xiāng)村家庭閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)?shù)攸c(diǎn)燃了熒熒文化火種。民間圖書館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個(gè)性化服務(wù)拓展了公共文化服務(wù)的范圍，填補(bǔ)了服務(wù)內(nèi)容的不足，為我國圖書館體系建設(shè)的多元化發(fā)展拓寬了空間，長(zhǎng)尾效應(yīng)正在擴(kuò)大延伸。（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.二八定律中的20%和80%未必是確數(shù)，前者指向產(chǎn)品比重，后者指向收益比重。B.長(zhǎng)尾理論的廣泛應(yīng)用，與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本降低等因素密切相關(guān)。C.二八定律的基本假設(shè)是，受有形貨架、存貨成本等的限制，企業(yè)追求范圍經(jīng)濟(jì)。D.長(zhǎng)尾理論帶來了新認(rèn)識(shí)，在二八定律看來不值得投入關(guān)注的變得值得投入關(guān)注。2.根據(jù)材料一，下列不能體現(xiàn)“二八定律”的一項(xiàng)是（3分）A.許多企業(yè)在諸多產(chǎn)品中著力打造能代表品牌形象的“拳頭產(chǎn)品”。B.人們?cè)诠ぷ髦杏么蟛糠志鉀Q關(guān)鍵問題，而不是處理瑣碎事務(wù)。C.掌握了3500個(gè)常用漢字，基本可以無障礙地進(jìn)行漢語讀寫交流。D.小說作者常以“二分寫實(shí)，八分加工”創(chuàng)造神奇瑰麗的藝術(shù)世界。3.下列對(duì)材料二的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.根據(jù)人口密度，我國公共圖書館的分布呈現(xiàn)出由西部到東部越來越多的特點(diǎn)。B.民間圖書館打通了閱讀服務(wù)“最后一公里”，擴(kuò)大了公共圖書館的服務(wù)范圍。C.“自強(qiáng)圖書宬”“農(nóng)家女書社”促進(jìn)了社會(huì)文明，體現(xiàn)了公共服務(wù)的長(zhǎng)尾效應(yīng)。D.如同“末梢神經(jīng)”一樣的家庭閱讀點(diǎn)，在社會(huì)的細(xì)微之處發(fā)揮著文化影響力。4.根據(jù)材料二，依次填入“圖2”空缺處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.頭部 民間圖書館 鄉(xiāng)村圖書館 家庭閱讀點(diǎn)B.短頭 家庭閱讀點(diǎn) 民間流動(dòng)圖書館 鄉(xiāng)村圖書館C.頭部 鄉(xiāng)村圖書館 民間圖書館 家庭閱讀點(diǎn)D.短頭 民間流動(dòng)圖書館 鄉(xiāng)村圖書館 家庭閱讀點(diǎn)5.根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要回答“二八定律”和“長(zhǎng)尾理論”對(duì)我國圖書館體系建設(shè)有哪些啟示。（6分）二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。（共18分）臣聞仲尼之稱管仲曰：“奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言?！庇肿x《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫?yàn)樘煜聡?，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！碧煜抡?，天子之天下也。賞罰之柄、予奪之事，其出于天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當(dāng)罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。方今海內(nèi)治安，外無諸侯之虞，而內(nèi)無執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑賞之際，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當(dāng)黜，則官必削；以為不當(dāng)黜，則無故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰：“姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意?！北似涫榻级ヒ?，雖賜之千金，而猶有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報(bào)仇耳。是以天下雖無強(qiáng)臣之災(zāi)，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之不剛，而成于守之不公?！对姟吩疲骸叭艘嘤醒裕釀t茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！狈蛉宋┠懿晃牿姽岩?，而后能不畏強(qiáng)御。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢(shì)然也。且夫古之eq\o\ac(□,A)為君者有所大樂eq\o\ac(□,B)而今世不知也eq\o\ac(□,C)人君之樂非樂eq\o\ac(□,D)夫有天下eq\o\ac(□,E)而樂得與天下eq\o\ac(□,F)去惡而獎(jiǎng)善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉？（取材于蘇轍《進(jìn)策?臣事二》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.外無諸侯之虞 虞：憂慮B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意 耿耿：忠誠C.而猶有所慊然于其心 慊然:不滿D.柔則茹之 茹：吞下7.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）A,臣聞仲尼之稱管仲曰 B.而上之人雖其甚公于此然臣竊觀之于政令刑賞之際 雖賜之千金C.此其故何也 D.以其言而黜人故其有罪 以慰其盛怒8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立B.常若有所畏而不敢自必者時(shí)常好像有所畏懼而不敢堅(jiān)決執(zhí)行C.而皆欲滿其所懷都想要滿足自己的心意D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也認(rèn)為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯9.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。（3分）10.文章最后一段說“惟公者能以剛服天下”。閱讀全文，簡(jiǎn)要分析作者是如何圍繞這一觀點(diǎn)向君主進(jìn)言的。（6分）11.閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。（共10分）①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）②子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）鏈接材料：[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會(huì)道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新解》）（1）根據(jù)鏈接材料中的[1][2]，用自己的話解釋①中“為己”和“為人”的意思。（4分）（2）有些學(xué)者對(duì)“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對(duì)立。請(qǐng)根據(jù)②和鏈接材料中的[3][4]，談?wù)勀銓?duì)二者關(guān)系的理解。（6分）三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面宋詞，完成12-14題。（共12分）賀新郎?多景樓落成【1】李演笛叫東風(fēng)起。弄尊前、楊花小扇，燕毛初紫。萬點(diǎn)淮峰【2】孤角外，驚下斜陽似綺。又婉娩【3】、一番春意。歌舞相繆愁自猛，卷長(zhǎng)波、一洗空人世。閑熱我，醉時(shí)耳。綠蕪【4】冷葉瓜州【5】市。最憐予、洞簫聲盡，闌干獨(dú)倚。落落東南墻一角，誰護(hù)山河萬里！問人在、玉關(guān)歸未？老矣青山燈火客，撫佳期、漫灑新亭淚【6】。歌哽咽，事如水。注釋：【1】多景樓位于今江蘇鎮(zhèn)江北固山上，北臨長(zhǎng)江，為天下名樓。南宋淳祐年間，鎮(zhèn)江知府重建此樓，落成后設(shè)宴慶賀?！?】淮峰：淮水邊的山峰，位于宋金邊界。【3】婉娩：天氣和暖。【4】綠蕪：雜草叢生。【5】瓜州：鎮(zhèn)江對(duì)面的軍事重鎮(zhèn)。【6】新亭淚：晉室南渡，士大夫每于景物佳美日游宴新亭（位于今南京），名士周顗感嘆“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，眾人皆相視流淚。12.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“弄尊前”二句，寫美酒盈樽，狀如小扇的楊花輕落，毛色剛剛變紫的乳燕飛過。B.“闌干獨(dú)倚”與陸游的“山河興廢供搔首，身世安危入倚樓”抒發(fā)了相似的情感。C.“問人”句中的“玉關(guān)”代指邊關(guān)，此句與“誰護(hù)”句表達(dá)了對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)切。D.全詞最后兩句，寫南渡的士大夫們聚在新亭長(zhǎng)歌當(dāng)哭，感嘆世事如水、山河相異。13.本詞注重?zé)捵?，用詞講究。下列理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“叫”字用得很響亮，巧妙引出春風(fēng)到來的畫面。B.“驚”字使用夸張手法，突出了夕陽的綺麗動(dòng)人。C.“繆”即“纏綿”意，形象地表現(xiàn)出宴會(huì)上歌舞相伴的情景。D.“洗”與“卷”相承，強(qiáng)烈表達(dá)了詞人對(duì)現(xiàn)狀的不滿、憤懣。14.有評(píng)論說，本詞的多重反差蘊(yùn)含著詞人的不平之氣。請(qǐng)結(jié)合詩句分析。（6分）15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（8分）（1）張若虛《春江花月夜》中“________?_________?”兩句，運(yùn)用互文，抒發(fā)了游子思婦的兩地相思情，道出了離愁別恨的普遍性。（2）以夢(mèng)入詩能強(qiáng)化詩歌的情感，如“_________。小軒窗，正梳妝”抒寫了綿綿懷念，“_________，望帝春心托杜鵑”蘊(yùn)含著淡淡哀傷。（3）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，“比去，___________”的動(dòng)作描寫飽含著祖母對(duì)孫兒的關(guān)心與疼愛，“_________，往往而是”的混亂場(chǎng)景蘊(yùn)含了家族分崩離析的悲涼與作者的無奈。（4）圓明園內(nèi)曾有一座高大的木質(zhì)八方亭叫“順木天”，它的名字源自柳宗元的散文名篇《種樹郭橐駝傳》：“橐駝非能使木壽且孳也，________，_________。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。夢(mèng)里潮爾①2022年7月，阿古拉草原最美的季節(jié)，我開車帶著阿爸和額吉去大姨家。我們從國道下到一條窄路，駛過白音查干湖，越過雙合爾山，穿過阿古拉鎮(zhèn)，路過幾座村莊，走進(jìn)扎拉吐村。②大姨夫是民間藝人，在我的印象中，他的強(qiáng)項(xiàng)是拉高低音四胡，沒想到他最拿手的竟然是潮爾琴。潮爾琴看似簡(jiǎn)易，榆木做琴桿，藤條做琴弓，馬尾做琴弦（兩根）和弓弦，琴碼的舒氣孔中斜插一把蒙古刀。大姨夫說，制琴工藝比以前大大提升了，但是會(huì)拉琴的人反而越來越少了。接著他即興表演了一段潮爾，人聲和琴聲和鳴，講述著古老的莽古斯故事，蒙古刀似乎也翻飛起來，開始斬妖除魔。我問大姨夫：“您不用看譜子嗎？”大姨夫說：“我看不懂?！蔽乙苫蟛灰?。大姨夫就問我：“是先有的音樂還是先有的琴？是先有的琴還是先有的譜子？”他這一問，不僅讓我感到驚訝，更是消除了我以往對(duì)樂器偏狹的理解。我的心無法平靜，卻又無比平靜。③難怪我對(duì)潮爾琴聲如此敏感，卻又不曾刻意尋找。我本可以去看更多演出，去搜集更多光碟，但我似乎是在等待生命里的一場(chǎng)場(chǎng)相逢。原來在我還不知道潮爾為何物時(shí)，潮爾早已經(jīng)在西日嘎草原的日升月落中，先一步與我相逢了。④我快要出生前額吉還在下地干活，在額吉的肚子里我已經(jīng)傾聽到外界的各種聲音：舀水的嘩嘩聲、風(fēng)吹的嗚嗚聲、牛群的哞哞聲，民歌的……馬頭琴的……還有搖籃曲的咿呀聲。三歲那年，我模糊記得，額吉的搖籃曲大多沒有歌詞，隨口吟唱的是低沉而溫柔的旋律。西日嘎村的夜一片漆黑，聽大人講，即使有星月的夜晩，也只能看到丘陵的輪廓，而沒有燈光的村莊已經(jīng)變成黑夜的一部分，悄然隱匿于科爾沁草原深處。這時(shí)，是額吉的搖籃曲驅(qū)散了我對(duì)黑夜的恐懼。額吉本不會(huì)唱歌，但于我而言，她的聲音是世上最柔美的旋律，也是我對(duì)其他聲音產(chǎn)生感受的來源。我堅(jiān)信，每個(gè)聲音都有各自的使命。⑤讀小學(xué)四年級(jí)時(shí)，老師教我們唱科爾沁民歌，每一首民歌里都有故事，有的哀婉動(dòng)人，有的可歌可泣。我并不十分懂得歌詞的意義，只覺得好聽，便不知疲倦地大唱。那時(shí)西日嘎村經(jīng)常停電，學(xué)校安排晚自習(xí)，在教室里拼桌點(diǎn)蠟燭寫作業(yè)。回家路上，那看不見的白楊林在夜風(fēng)中沙沙作響，那輪廓清晰的山像個(gè)巨大的怪獸。我害怕極了，開始大聲唱起科爾沁民歌，唱著唱著，我忘了歌詞，便學(xué)著額吉的樣子自編自唱。我用自己的聲音掩蓋外界的聲音，直到翻墻進(jìn)院，聽到小黑狗的汪汪聲，心才逐漸安穩(wěn)。進(jìn)屋，我一邊聽收音機(jī)里的歌聲，一邊大口大口吃著飯菜，仿佛要把剛才的恐懼一口口吃掉。此時(shí)從窗外傳來各種聲音。不知為何，所有的聲音到了夜里，幾乎都會(huì)變得低沉而哀婉，哪怕風(fēng)雨聲里似乎也有幽幽的訴說。⑥那年夏天的一個(gè)午后，額吉領(lǐng)著我尋找一頭走丟的灰牛犢。烈日下，我們沿著小土路繞過畢勒古泰山，一直往南走到銅礦。額吉向路人打聽灰牛犢，卻沒有得到一點(diǎn)兒消息。返回的路上，夕陽緩緩下沉，走到畢勒古泰山腳時(shí)，想到不知所終的灰牛犢，我有些怏怏。額吉可能是為了鼓勵(lì)我，讓我唱學(xué)過的民歌。我把灰牛犢編進(jìn)歌詞里，額吉也跟著唱起來。這時(shí)，從傍晚的暮色中，傳來一陣熟悉、低沉，有穿透力的哞哞聲。這是灰牛犢在回應(yīng)我們，它盡管淘氣，跑丟了一個(gè)下午，卻仍在努力地尋找家園。而我和額吉的歌聲，對(duì)它來說，就是家的召喚。⑦也是那年夏天的一個(gè)周末，我趁額吉午睡偷偷溜出來，去村外的河邊玩耍。我玩得忘乎所以，全然沒有察覺到天上已經(jīng)布滿烏云，直到大顆大顆的雨滴打在身上，才突然感到恐慌。河水正在上漲，眼前是厚實(shí)的雨簾，腳下的泥水似乎就要把我吸進(jìn)去。我失去了方向感，只能站在荒野上大聲哭喊。就在這時(shí)，我聽到了額吉的呼喚。她的聲音透著急切，卻不尖利刺耳，依舊是那種低沉的長(zhǎng)音。額吉一遍遍地叫著我的名字。我尋著聲音，沖破雨簾，跑進(jìn)了額吉的懷里。回到家，看到我還怔怔著，額吉就抱著我，輕輕地?fù)u著，用溫柔的聲音唱：“米尼呼（我的兒子）快回來，米尼呼快回來……”我慢慢恢復(fù)了正常。那時(shí)，我只知道聲音的重要性，卻不知背后更深的含義。⑧而我心里第一次產(chǎn)生被家鄉(xiāng)召喚的感覺，是在讀初中的時(shí)候，那時(shí)我家搬到了巴鎮(zhèn)。一次，學(xué)校組織全體師生看烏蘭牧騎演出，臺(tái)上一個(gè)穿華麗蒙古袍的男人，手握一把我從未見過的琴，邊拉邊說斬妖除魔的莽古斯故事。老師說：“這是潮爾琴，它的出現(xiàn)早于馬頭琴，現(xiàn)在主要用于給莽古斯故事伴奏。”那低沉而渾厚的琴聲，幾乎瞬間把我?guī)Щ氐搅宋魅崭隆Ｄ抢镉性暗娘L(fēng)聲和雨聲、小黑狗的汪汪聲、灰牛犢的哞哞聲，還有額吉的搖籃曲，至于華麗蒙古袍男人講的故事，全然沒有記住。那年我十二歲，還不太會(huì)用語言準(zhǔn)確地表達(dá)內(nèi)心的感受。只是感覺過往年月里聽到的所有聲音，都在這一刻匯集到那支琴弦上，匯成一條沉悶而悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)河，流進(jìn)我的心里。⑨潮爾是樂器，能演奏出美妙的音樂。潮爾又不是樂器，是阿古拉草原和西日嘎草原，以及整個(gè)科爾沁草原上的每一座山、每一根草、每一條水流、每一個(gè)生靈。在我過去的生活中，小時(shí)候讓我舒心的，長(zhǎng)大后讓我安心的，是低沉而悠長(zhǎng)的聲音。當(dāng)這些聲音在我心里與潮爾的聲音結(jié)合在一起時(shí)，我擁有的不光是感動(dòng)和震撼，還有一種前所未有的寧靜。我感到我是在風(fēng)浪里靜靜流淌著的河，靜靜地仰望天空，靜靜地觸摸大地，靜靜地感受屬于自己的世界。這個(gè)過程中，總有一個(gè)聲音，會(huì)讓我有種撞見自己的感覺——那是我夢(mèng)里的潮爾。（取材于阿尼蘇的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.悄然隱匿于科爾沁草原深處 隱匿：隱藏B.哪怕風(fēng)雨聲里似乎也有幽幽的訴說 幽幽：幽怨C.我有些怏怏 怏怏：不悅D.看到我還怔怔著 怔怔：呆愣17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首段用“駛過”“越過”“穿過”“路過”串聯(lián)行程，連帶而出的名字體現(xiàn)了它們于“我”的熟悉與親切。B.作者被大姨夫熟練演奏潮爾的情景所吸引，也從他發(fā)出的一連串反問中得到了關(guān)于音樂、關(guān)于潮爾的啟發(fā)。C.第⑤段中“仿佛要把剛才的恐懼一口口吃掉”一句，運(yùn)用了比喻手法，生動(dòng)地寫出孩童戰(zhàn)勝了恐懼的情態(tài)。D.第⑧段畫線句中的“沉悶而悠遠(yuǎn)”，寫出了聲音的低沉、厚重、悠長(zhǎng)，也體現(xiàn)了“我”難以言明的復(fù)雜情緒。18.第③段寫“潮爾早已經(jīng)在西日嘎草原的日升月落中，先一步與我相逢了”。請(qǐng)分條回答潮爾“先一步與我”有哪些生命里的相逢，它們分別對(duì)“我”產(chǎn)生了怎樣的影響。（6分）19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾段畫波浪線語句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。（6分）五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）①2023年12月，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布了“2023年十大流行語”，“人工智能大模型”“多巴胺××”等赫然在列。②一年一度的流行語猶如一座“觀察哨”，若是拉長(zhǎng)“時(shí)間軸”，換上“廣角鏡”，流行語的變遷展現(xiàn)出的變與不變，更令人回味。③科技創(chuàng)新方面，從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“區(qū)塊鏈”，再到今年的“新質(zhì)生產(chǎn)力”“人工智能大模型”，不斷變化的流行語背后，是日新月異的科技創(chuàng)新成果，是從2000年的第38位穩(wěn)步上升至第10位的國家創(chuàng)新能力綜合排名，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的堅(jiān)定步伐。④生活方面，從“藍(lán)瘦香菇”到“我太難了”，再到今年的“顯眼包”“多巴胺××”，不斷變化的表達(dá)情緒背后，是人們?cè)谧晕液徒庵袑?duì)內(nèi)蓄能、對(duì)外發(fā)力，在拼搏奮斗中走出困境、走向美好。⑤其中，始終不變的是______和_____。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①中的“發(fā)布”可以用“公布”替代。B.①和②中畫波浪線的兩處，引號(hào)的作用相同。C.③中在“至”字后補(bǔ)出“目前”表意更明確。D.④中“表達(dá)情緒”應(yīng)改為“情緒表達(dá)”。（2）根據(jù)語段，請(qǐng)把⑤中兩處橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。要求：每處不超過15個(gè)字，兩個(gè)語句結(jié)構(gòu)對(duì)稱。（3分）21.微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。150字左右。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。（1）高三年級(jí)準(zhǔn)備在成人禮中舉辦“一言行終身”主題活動(dòng)，你認(rèn)為哪一個(gè)字是自己應(yīng)該終身奉行的？請(qǐng)寫一段話闡釋你選擇的理由，與同學(xué)們分享。要求：語言簡(jiǎn)明，條理清晰。（2）校刊準(zhǔn)備在今年四月“多彩神州，大美中國”特刊中，選取一張美景照片作為封面。請(qǐng)你推薦一處景觀，對(duì)其進(jìn)行描述。要求：寫出景觀名字，描寫生動(dòng)，特點(diǎn)突出。（3）請(qǐng)以“春風(fēng)得意正少年”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。22.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。（1）有人說，生命是一條長(zhǎng)河，今日之我源自昨日之我；有人說，生命在于蛻變，今日之我必須打破昨日之我；還有人說，生命是不懈的追尋，今日之我可能回歸昨日之我……以上說法對(duì)我們思考個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、文明賡續(xù)都有啟發(fā)。請(qǐng)以“昨日之我與今日之我”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）1920年的一天，29歲的陳望道在潛心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，誤將硯臺(tái)里的墨汁當(dāng)作紅糖水，拿粽子蘸著吃。母親提醒他，他說：“可甜了可甜了?！逼鋵?shí)，有很多人在求知求真的道路上櫛風(fēng)沐雨，翻山越嶺，卻能甘之如飴。請(qǐng)以“真理的味道是甘甜的”為題目，寫一篇記敘文。要求：不得寫上面材料中的故事，不得抄襲；思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

參考答案一、（本大題共5小題，共18分）1．（3分）C2．（3分）D3．（3分）B4．（3分）A5．（6分）參考答案：①借鑒二八定律通過優(yōu)化關(guān)鍵少數(shù)以獲得盡可能多的效益的原則，公共圖書館要做好借閱量大的大類紙質(zhì)圖書的采購和借閱服務(wù)工作。②借鑒長(zhǎng)尾理論，公共圖書館之間可尋求合作，如通過建立聯(lián)盟等形式實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以保證部分讀者的個(gè)性化需求，提升服務(wù)效益。③借鑒長(zhǎng)尾理論的積小成大，應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)力量創(chuàng)辦各種形式的民間圖書館，有針對(duì)性地滿足廣大城鄉(xiāng)百姓的需求，促進(jìn)社會(huì)文明和諧。【評(píng)分說明】一點(diǎn)，2分。二、（本大題共6小題，共28分）6．（3分）B7．（3分）B8．（3分）D9．（3分）BCE10．（6分）參考答案：先舉管仲、諸葛亮執(zhí)法公正使人信服的事例，慨嘆當(dāng)今存在不公的問題，提出只有剛與公并行才能使天下人信服的觀點(diǎn)；接著分析朝廷存在賞罰不明、執(zhí)法不公的現(xiàn)象和弊端，指出其原因正是“執(zhí)之不剛，守之不公”；最后引用《詩經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)只有公者能以剛服天下，勸勉君主追求真正的為君之樂?！驹u(píng)分說明】一點(diǎn)，2分。11.（10分）參考答案：（1）（4分）為己：用心領(lǐng)會(huì)道義（道理），并付諸實(shí)踐。為人：只空談道理不能踐行，學(xué)習(xí)是為了追求名聲?！驹u(píng)分說明】各2分。（2）（6分）“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂）。提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂?！盀榧骸笔歉荆茸龅健盀榧骸倍蟛拍堋盀槿恕?。【評(píng)分說明】“內(nèi)涵”理解，2分；“關(guān)系”闡釋，4分。三、（本大題共4小題，共20分）12．（3分）D13．（3分）B14．（6分）答案要點(diǎn)：從景物特點(diǎn)如微小柔美與高遠(yuǎn)雄闊，景情關(guān)系如樂景襯托哀情，語言風(fēng)格如纏綿悱惻與慷慨悲壯等角度，答出詩人對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂、個(gè)人壯志難酬的無奈、對(duì)世風(fēng)不振朝廷偏安一隅的批評(píng)等?！驹u(píng)分說明】答出三重反差，每重2分；其中，“反差”內(nèi)容1分，“不平之氣”內(nèi)涵1分?？纱鸩煌嵌认碌娜胤床睿部纱鹜唤嵌认碌娜胤床?。（8分）（1）誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（2）夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶（3）以手闔門內(nèi)外多置小門墻（4）能順木之天以致其性焉爾【評(píng)分說明】一句1分；句中有錯(cuò)別字、多字、少字，或字跡不清，該句不得分。四、（本大題共4小題，共18分）16．（3分）B17．（3分）C18．（6分）答案要點(diǎn)：①幼時(shí)額吉吟唱的搖籃曲；驅(qū)散了我對(duì)黑夜的恐懼，奠定了我感受和認(rèn)識(shí)聲音的基礎(chǔ)。②小學(xué)時(shí)唱的科爾沁民歌及聽到的各種聲音；幫助我驅(qū)散夜晚歸家途中的恐懼，認(rèn)識(shí)到所有聲音中都有故事。③我和額吉唱的民歌和灰牛犢的哞哞聲；認(rèn)識(shí)到聲音的召喚和回應(yīng)作用。④我在村外玩耍時(shí)遇暴雨找不到回家的路，額吉的呼喚聲；撫慰了我的情緒，認(rèn)識(shí)到聲音的重要性?！驹u(píng)分說明】①②共4分，③④共2分。19.（6分）參考答案：內(nèi)涵：“我”的生命歷程中遇到了很多困難，當(dāng)“我”全身心地感受科爾沁草原中來自親人、自然和一切生靈的聲音時(shí)（或“當(dāng)我與草原全身心地相融時(shí)”），這些聲音就像音樂潮爾一樣使“我”舒心和安心，生命呈現(xiàn)出寧靜豐盈的狀態(tài)。效果：生動(dòng)地寫出了作者的感受，深沉地表達(dá)了作者的情感，含蓄地升華了文章主旨。【評(píng)分說明】“內(nèi)涵”4分，“效果”2分。五、（本大題共3小題，共66分）20．(6分)（1）（3分）B（2）（3分）答案示例：國家對(duì)創(chuàng)新發(fā)展的不懈追求，人民為美好生活的持續(xù)奮斗【評(píng)分說明】?jī)?nèi)容，2分；結(jié)構(gòu)，1分。21.（10分）略【評(píng)分說明】根據(jù)完成題目要求的質(zhì)量，參考類別進(jìn)行賦分。一類卷（8—10分），符合題意，內(nèi)容充實(shí)，層次清晰，表達(dá)流暢。二類卷（5—7分），符合題意，內(nèi)容較充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。三類卷（1—4分），偏離題意，內(nèi)容空洞，結(jié)構(gòu)不完整，語病較多。22.（50分）略【評(píng)分說明】根據(jù)完成題目要求的質(zhì)量，參考類別進(jìn)行賦分。（1）議論文類別評(píng)分要求評(píng)分說明一類卷（42-50分）符合題意、論點(diǎn)明確論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)、論證合理語言流暢、表達(dá)得體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明以46分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合一類卷的基本要求，有創(chuàng)意、有文采的作文可得48分以上。二類卷（41-33分）符合題意、論點(diǎn)明確論據(jù)較恰當(dāng)充實(shí)、論證合理語言通順、表達(dá)大致得體結(jié)構(gòu)完整、條理清楚以37分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合二類卷的基本要求，其中某一方面比較突出的作文可得39分以上。三類卷（32-25分）基本符合題意、論點(diǎn)基本明確論據(jù)較恰當(dāng)充實(shí)、論證基本合理語言基本通順、有少量語病結(jié)構(gòu)基本完整、條理基本清楚以29分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合三類文的基本要求，其中某一方面較好的作文可得31分以上。四類卷（24-0分）偏離題意、立意不當(dāng)論點(diǎn)不明確、內(nèi)容空洞語言不通順、語病多結(jié)構(gòu)不完整、條理混亂以20分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。（2）記敘文類別評(píng)分要求評(píng)分說明一類卷（42-50分）符合題意、主題明確內(nèi)容充實(shí)、感情真摯想象豐富合理語言流暢、表達(dá)得體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明以46分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合一類卷的基本要求，有創(chuàng)意、有文采的作文可得48分以上。二類卷（33-41分）符合題意、主題明確內(nèi)容較充實(shí)、感情真實(shí)想象合理語言通順、表達(dá)大致得體結(jié)構(gòu)完整、條理清楚以37分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合二類卷的基本要求，其中某一方面比較突出的作文可得39分以上。三類卷（25-32分）基本符合題意、主題基本明確內(nèi)容較充實(shí)、感情真實(shí)語言基本通順、有少量語病結(jié)構(gòu)基本完整、條理基本清楚以29分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。符合三類文的基本要求，其中某一方面較好的作文可得31分以上。四類卷（24-0分）偏離題意、立意不當(dāng)中心不明確、內(nèi)容空洞語言不通順、語病多結(jié)構(gòu)不完整、條理混亂以20分為基準(zhǔn)分浮動(dòng)。說明：沒有抄寫題目，扣2分。每3個(gè)錯(cuò)別字減1分，重復(fù)的不計(jì)。字?jǐn)?shù)不足，每少50個(gè)字減1分。附：文言文參考譯文我聽說孔子稱贊管仲說：“奪了齊大夫伯氏駢地食邑三百戶，使他只能吃些粗糙的飯食，他卻終身沒有怨言。”又讀《三國志·蜀志》,那上面記載諸葛孔明貶黜李平、流放廖立，到孔明死后，這二人都悲泣不已，李平還悲痛而死。我常常讀書看到這種情況，都要感嘆古人不可企及，就暗自哀憐當(dāng)今之世不能做到這樣。治理天下國家，只有剛強(qiáng)的人能恪守法度，而公道的人能用剛毅使天下服膺。曾子說：“士人不可以不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，因?yàn)樗麄兗缲?fù)重任而且路途遙遠(yuǎn)?！碧煜?，是天子的天下。獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)柄，給予或剝奪的事情，出自天子，本沒有敢議論的人。就因?yàn)椴还?，所以有一個(gè)人在這時(shí)受責(zé)罰而離開朝廷，雖然他應(yīng)當(dāng)受責(zé)罰，卻也憤憤然有不服的心氣。而上面的人即使十分公道，在這時(shí)也害怕他不服氣，而不敢理直氣壯地斥責(zé)他的罪過。所以天下的不公道，足以敗壞天下的最剛強(qiáng)，而天下的不剛強(qiáng)，也足以敗壞天下的最公道。至剛與至公同時(shí)實(shí)行，然后才能讓天下的人深深地服膺。如今海內(nèi)太平安定，外部沒有諸侯專權(quán)的憂慮，內(nèi)部也沒有執(zhí)政的禍患。然而我暗自觀察人主在發(fā)布政令、實(shí)施刑罰賞賜的時(shí)候，時(shí)常好像有所畏懼而不敢一以貫之、堅(jiān)定執(zhí)行。這是什么緣故呢？朝廷的臣子，沒罪就留在原職，有罪就罷黜，這是對(duì)待臣子的常規(guī)。所以認(rèn)為他有罪應(yīng)當(dāng)貶黜，那他的官位一定要削減；認(rèn)為他不應(yīng)當(dāng)貶黜，那沒有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，卻增加他的爵祿，這樣是要作為賞賜呢，還是作為刑罰呢？這些都無從知曉。大概是在說：“姑且用來安撫他煩躁不安的心吧。”他失去作為近臣的資格而離去，即使賞給他千金，在他心里還是會(huì)有嫌恨。況且天下的罪人，都想滿足自己的意愿，那作為天子還怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像這樣。有一個(gè)被貶黜的人，就一定有一個(gè)排斥并與他辯難的人，國君認(rèn)為被貶黜的人對(duì)與他辯難的人有所不滿，而最終使得兩人都被貶黜。這兩人中，罪責(zé)到底在誰身上呢？因?yàn)檫@辯難之人的言論而貶黜別人，又因?yàn)樗约旱倪@番言論而被貶，這是給被貶的人報(bào)仇罷了。因此天下雖沒有擅權(quán)之臣的災(zāi)禍，而臣下暗自揣測(cè)天子的心思，都秉持私心來達(dá)到自己的目的，這種弊病開始于執(zhí)行時(shí)不剛強(qiáng)，而形成于堅(jiān)守時(shí)不公平?！对娊?jīng)》說：“人有議論，柔軟中聽的就吸納它，剛硬不中聽的就吐棄它。只有仲山甫，柔軟的不一定就吸納，剛硬的不一定吐棄，不欺侮鰥寡孤獨(dú)之人，不害怕強(qiáng)橫逞勢(shì)的人?！比酥挥胁黄畚牿姺蚬褘D，才能不害怕強(qiáng)橫逞勢(shì)的人。我所以說：只有無私的人，能用剛毅使天下服膺，這是形勢(shì)的必然啊。況且古代做君主的人，有他極大的快樂，而當(dāng)今之世，人們不知道。人君的快樂，不是因?yàn)檎加刑煜?，而是能為天下去除丑惡、?jiǎng)勵(lì)善良以順?biāo)熳约旱那橹尽，F(xiàn)在假使天下有不道義的臣子，懲罰他不成，卻又接著尊崇他。尊崇他不足以使他喜悅，卻又接著貶黜他所怨恨的。這二件事，難道是做君主的快樂嗎？

一號(hào)文一類上昨日之我與今日之我古希臘一位哲人曾與弟子有過這樣的對(duì)話:“老師，現(xiàn)在是今日嶄新的我站在您面前?！睂W(xué)生說?！安?，我看見的還是昨天的你?！闭苋舜鹬?。讀來似乎言有盡而意無窮。事實(shí)上，這則師生之辯恰恰提出一對(duì)值得思考的概念，即“昨日之我”與“今日之我”。在當(dāng)下的急流中，唯有想清它們的關(guān)系，才能真正走向自我的成長(zhǎng)。如同昨日是今天的前一天，是被替代的前置環(huán)節(jié)，“昨日之我”代表我們生命中的過去，是我們已經(jīng)經(jīng)歷過的那些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，或最初的初心；與之相對(duì)地，今日之我則是進(jìn)行時(shí)，描繪我們活在的當(dāng)下，是不斷前進(jìn)的每一個(gè)時(shí)刻。既然如此，我們是否應(yīng)該像今天替代昨天那樣，讓今日之我完全取代昨日之我呢？答案是，我們不該，也不能想要建立新的自我，就必須不以過去為依托。生命是一條蜿蜒向前的長(zhǎng)河，它途經(jīng)的每一處砂岸，每一處矮花，都在塑造著自己的水流，而這水流的力量也決定了河流前進(jìn)的方向，在人生方向抉擇的關(guān)鍵之際，張昭源放棄了高薪的工作，清華畢業(yè)的他選擇扎根重慶鄉(xiāng)縣成為一名村官，有人問起，他談到是兒時(shí)跟隨父母回老家，縣城與大城市的極大反差讓他“起了一身雞皮疙瘩”。我過得好是不夠的，要“我們”都過得好才行?？梢?，無論是幼時(shí)親眼所見，還是書中到的“先天下之憂而憂”的古人之志，昨日的他種下為民的種子，最終成就了今日“腳下沾滿泥土，心中充滿力量”的偉大村官。有言稱“人是一切經(jīng)歷的總和”。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)與躍升，除了依靠外界機(jī)遇、旁人力量，更重要的盟友或許是“昨日之我”。從過去的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)自己的不足、梳理自己的優(yōu)勢(shì)，能幫助我們提升；從過往的那些人生課題的儲(chǔ)備中，我們也多了許多面對(duì)今之未知的底氣。今日之我源自昨日之我，也必須深入地回到昨日之我，才能知來處，尋歸處，在發(fā)現(xiàn)自我的旅途上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。的確，人最終總是要回到自我。但這種“回歸”，不是逃避現(xiàn)實(shí)而墨守成規(guī)的倒退。換言之，當(dāng)“昨日之我”已經(jīng)落后，應(yīng)當(dāng)打破它，而建立今日新的自我?！白蛉罩詹豢闪?，今日之爭(zhēng)多煩憂”。當(dāng)今，有部分年輕人耽于享樂，讓人類趨利避害的本性支配自我，不愿面對(duì)外界的挑戰(zhàn)，甚至成日蝸居在家享受父母照顧，像“昨日兒時(shí)的自己”那樣做啃老的巨嬰。不可否認(rèn)，在這個(gè)計(jì)算機(jī)每秒能運(yùn)算幾百萬億次的時(shí)代，挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇一樣多。但永遠(yuǎn)保持現(xiàn)狀而不求發(fā)展，是一種逆歷史潮流而動(dòng)的退步。青年應(yīng)當(dāng)拾撿起一些勇氣，勇立潮頭，做“我主沉浮”的時(shí)代領(lǐng)航人，書寫一個(gè)新的“今日之我”，而不在舊模板中茍且偷生。抹昨日之我，創(chuàng)今日之我，以期明日之我。太陽終會(huì)升起，今天已經(jīng)到來。策馬揚(yáng)鞭自奮蹄!評(píng)語：文章緊緊圍繞“昨日之我與今日之我”展開議論，在厘清二者之間的關(guān)系上，側(cè)重于“昨日之我”于“今日之我”的意義，而又不流于絕對(duì)，思考深入，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，語言表達(dá)亦從容。書寫也工整。二號(hào)文一類中昨日之我與今日之我薩特說:“你是生命的孤證?！比酥环?，正在于蓬勃的生命力讓人成長(zhǎng)，讓人蛻變。無窮的源動(dòng)力讓千百年來人類走進(jìn)這光與電的時(shí)代。文藝復(fù)興創(chuàng)造燦爛的文明，三星堆的遺址發(fā)掘讓過去的文明得以撥云見日，不斷庚續(xù)，請(qǐng)讓蓬勃的生命力充分彰顯，助力今日之我，今人的社會(huì)，今人之文明的價(jià)值探尋與進(jìn)步。昨日之我是今日之我的源泉與基礎(chǔ)，今日之我是昨日之我的接續(xù)與傳承；正是昨日知識(shí)與能力的豐厚積淀積累奠定今日之我向上攀登的堅(jiān)守基礎(chǔ)，正是今日的不懈追求與努力奮斗無愧于昨日之我的付出。桂海潮的昨日之我是西南小鎮(zhèn)埋頭苦讀，一心向?qū)W的有志青年，昨日之我讓他邁入北京航空航天大學(xué)，鉆研科研成為載荷專家，昨日的飛天夢(mèng)想與努力付出，在生命的長(zhǎng)河之中終得以實(shí)現(xiàn)愿望，成為首個(gè)飛天的專家；翻譯家草嬰昨日苦練俄羅斯文學(xué)的翻譯本領(lǐng)能力，今日憑借過去將人物制成百余張的卡片，成為永遠(yuǎn)的俄學(xué)斯文學(xué)翻譯巨匠，傳播托爾斯泰博大的人道主義之愛，可見過去的我作為基礎(chǔ)，積淀使今日之我更加豐盈充實(shí)，接續(xù)昨日之我，延續(xù)文明之火，使昨日之付出在今日綻放光輝。今日之我要?jiǎng)?chuàng)造獨(dú)屬于今日的自我，生命的偉大正在于其跳出機(jī)器的機(jī)械重復(fù)，得以擁有跨越式的發(fā)展與前進(jìn)過去慣常習(xí)慣與常識(shí)的束縛，可能反而是生命與社會(huì)前行發(fā)展的阻力，唯有蛻變飛升，打破窠臼，方能發(fā)揮生命力的最大功效。愛因斯坦以相對(duì)論橫空出世，打破傳統(tǒng)理論的束縛，楊振寧以宇稱不守恒打破傳統(tǒng)對(duì)左與右的刻板認(rèn)識(shí)；生命強(qiáng)大的動(dòng)力讓他們推演出自然的真理。完成從束縛出跳脫，蛻變，打破昨日之我，在科學(xué)上打破錯(cuò)誤、局限的過去，成就趨近于真理的今日。走出半生，歸來仍是少年；生命是對(duì)于自我人生價(jià)值的不懈探索與拷問；年少時(shí)堅(jiān)定的理想，多年后，亦可能初心不改，壯志依然；孔子周游列國，這是木車的激情，對(duì)于禮義與仁道的追求，讓他堅(jiān)持要恢復(fù)周禮，廣行仁道，六十余載，初心不改，這是孔老夫子知其不可為之的堅(jiān)守大道。中國共產(chǎn)黨人從未忘記自己的歷史使命，為人民服務(wù)，求知求真，櫛風(fēng)沐雨，在推翻三座大山、改革開放脫貧攻堅(jiān)和現(xiàn)代化建設(shè)中不懈追尋，不斷回歸昨日之本真初心底色，魂魄不改。尼采說，在自己身上克服這個(gè)時(shí)代，無論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，請(qǐng)持續(xù)積淀，勇于創(chuàng)新，突破束縛，初心底色不改。無愧于生命的饋贈(zèng)，無愧于昨日之我的積淀，無悔于今日之我的選擇。評(píng)語：文章切合題意，開篇引用名言，恰當(dāng)?shù)匾鲇^點(diǎn)，簡(jiǎn)潔不拖沓。文章結(jié)構(gòu)較為謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)部邏輯恰當(dāng)，頗為突出的地方是語言富有感染力，說服力強(qiáng)，且材料運(yùn)用自如，富有文化內(nèi)涵。內(nèi)容充實(shí)。個(gè)別語句欠斟酌。三號(hào)文一類中昨日之我與今日之我人是無時(shí)無刻不在成長(zhǎng)的。古人云：“士別三日，即更刮目相待”。于今日之我與昨日之我，更是天差地別。于是我們之中，有人以過去之己為恥，而拒談“老規(guī)矩”，拒不承認(rèn)過去所作為，以致于拒談歷史，不認(rèn)祖宗，這也是可以的嗎？人是不能否認(rèn)自己的過去的。就如同一棵樹不能拋棄自己的根，光下之物不能拋棄自己的影子那般，我們成長(zhǎng)于過去的沃土，也將一生深刻著過去的烙印。況且，昨日之我對(duì)于今日之我，必然有啟發(fā)作用。“以史為鏡，可以知興替”。早在千年以前，古人就告訴我們：“以地事秦，猶抱薪救火；薪不盡，火不滅。”若是真正正視昨日之我，清政府何以割地賠款，走六國破滅之老路呢？所以，我們不僅要談昨日之我，更要不斷回顧昨日自身的得失，引以為誡才有在今日突破的契機(jī)。但與此同時(shí)，昨日之我也不該成為今日之我的枷鎖。在現(xiàn)在這個(gè)信息不斷變化，數(shù)據(jù)不斷更新迭代的社會(huì)我們更應(yīng)謹(jǐn)記這一點(diǎn)。沉緬于過去的輝煌不可取，困宥于過去失敗的苦難也不應(yīng)該。在現(xiàn)今的年輕人當(dāng)中，悄然興起一種“給自己辦的葬禮”。在你深感走投無路時(shí)，不妨親手埋下過去的悲傷，請(qǐng)親朋好友來，和過去的你說一聲再見。聽聽他們對(duì)你的贊揚(yáng)，對(duì)你的忠告，然后重整行囊再出發(fā)。更多時(shí)候，我們選擇以今日我之姿態(tài)，與昨日之我和解。這不僅是一種生活態(tài)度，更是一種前進(jìn)時(shí)省力的訣竅。對(duì)待過去，我們一忌冷嘲。以尊重他人的態(tài)度尊重自己的過去，以幫助他人的溫情向過去的自己施以援手，使今日之我與昨日之我，成為兩個(gè)彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互依存的整體。二忌無視，恰相反，學(xué)習(xí)曾子的精神日三省吾身，不讓自己白吃苦，白受罪，用曾經(jīng)自己試過的錯(cuò)告訴自己保持警惕。如楊絳先生說的那樣，“讓靈魂也載上豐厚的行囊再上路?！迸笥褌儯?qǐng)善待自己的影子。以昨日之我成就今日之我，以今日之身回顧昨日之誤。畢竟，昨日的你不是上山的沉重的包袱，是前行路上與你相互扶持的伙伴。人間送小溫，請(qǐng)先將第一份贈(zèng)予自己。評(píng)語：非常切合題目，對(duì)今日之我與昨日之我的狀態(tài)落實(shí)具體，對(duì)兩者的關(guān)系有深入思考，且闡釋到位，并能基于兩者關(guān)系談對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。論證充分，論證能層層遞進(jìn)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)；說理意識(shí)強(qiáng)，說理充分，能立足于現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地思考。語言表達(dá)富于理性思辨，又形象精警。此外既能活用課文素材，又有開闊的視野。四號(hào)文一類下昨日之我與今日之我個(gè)人成長(zhǎng)之中，我們都處于生命之長(zhǎng)河，我們身上都映出昨日與今日之我的影子，忒修斯之船航于海上，其每日更換的部件并非能使其褪去忒修斯這一名字。我認(rèn)為，在人生洪流之中，昨日之我是今日之我的底色，而今日之我可以能動(dòng)的在昨日之我上添磚加瓦，以求新的成長(zhǎng)。昨日之我是今日之我的底色，今日之我源于昨日之我。過去的一點(diǎn)一滴無可避免的在我們身上留下烙印，成為我們的一部分精神底色。遲子建成長(zhǎng)于我國邊境的北極村，樸實(shí)的鄉(xiāng)情，樂觀的人生態(tài)度，造就了年少時(shí)節(jié)天真爛漫，童真無邪的“過去”的她。從年少天真直至走向茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，遲子建的作品始終極富想象力和童趣，我們始終能在其中看到那個(gè)蹲在火旁烤橘子，夢(mèng)想著北極熊的“小遲子”的身影。也正是過去的他，使得遲子建成為作家中的一股清流，保有豐富想象力，成就現(xiàn)在的寫作大師。可見昨日之我是今日之我抹不去的一股色彩。但并非每個(gè)人都為“昨日之我”感到滿意，我們都是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，可以對(duì)昨日之我能動(dòng)改造。左宗棠在戒煙一事上曾屢次失敗，直到有天他在寫作之時(shí)忽然覺醒，下定決心一定要為自己健康作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，于是他棄掉家中所有煙具，并告誡兒子監(jiān)督自己，經(jīng)過數(shù)天努力，在強(qiáng)大的自驅(qū)力下蛻變成戒煙成功人士。魯迅經(jīng)過換燈片事件后下定決心棄醫(yī)從文，拿起筆桿喚醒沉睡的人民，由醫(yī)學(xué)生蛻變?yōu)樽骷??？梢娢覀兛梢园l(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，由昨日之我成為想成為的今日之我。然而，我們成為今日之我的同時(shí)，并不意味著全盤拋棄了昨日之我。成完全打破了昨日之我。昨日之我，何嘗不是今日之我的一部分？沒有昨日之我，又何來今日之我？馬克思說：“事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。”所以當(dāng)昨日之我不盡如人意時(shí)，不必焦慮，何不接納自己，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好地成就成長(zhǎng)？這正是：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。當(dāng)代青年應(yīng)以昨日之我為基石，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性成為更好的今日之我。評(píng)語：本文切合題意，將“昨日之我”與“今日之我”二者間關(guān)系闡述得很清楚，且有一定的認(rèn)識(shí)；能靈活運(yùn)用素材，論證扎實(shí)；行文流暢，條理清晰。在對(duì)生命成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)方面，思考還可以更深入。遺憾的是第二段屠呦呦事例論述時(shí)傾向性不夠。五號(hào)文二類上昨日之我與今日之我在漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河中，我們?cè)谄渲胁粩嗔粝掠≯E，其中便有“昨日之我”與“今日之我”?！拔蛞淹恢G，知來者之可追”。雖然昨日之我不可改變，但對(duì)今日之我則有重要的意義和價(jià)值。首先，何為昨日之我與今日之我？昨日之我，是指?jìng)€(gè)體在過去的、不可改變的狀態(tài)。今日之我，則是指?jìng)€(gè)體在當(dāng)下的、可以隨時(shí)調(diào)整改變的狀態(tài)，從昨日之我到今日之我，雖然時(shí)間、狀態(tài)不同，但“我”是不變的。因此“昨日之我”相較于他人，對(duì)“今日之我”更有更強(qiáng)的意義。昨日之我，能給今日之我以方向上的指導(dǎo)，使今日之我免于迷茫。由昨日之我之成功或失敗，結(jié)合昨日之我正走的道路，我們便能知道今日之我應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)走向哪個(gè)方向，從而有所選擇。陶淵明曾經(jīng)為官，但發(fā)覺官場(chǎng)里逼人的濁氣，與自己的正直相違背，此乃陶淵明的“昨日之我”，以此為指導(dǎo)，陶淵明便給“今日之我”定下了辭官歸隱的方向，正是“識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。昨日之我，更可以給我們可以超越的目標(biāo)，激勵(lì)著今日之我不斷前行，直至超越昨日之我。進(jìn)步之愿人皆有之，而最有效的目標(biāo)之一便是超越過去的自我，如此，我們才可不斷為此目標(biāo)而進(jìn)步，不斷造就更強(qiáng)大的今日之我。鋼琴家傅聰常將過去的自己作為自己的目標(biāo)，他在練習(xí)一首曲子時(shí)，常常只有演奏效果優(yōu)于上次時(shí)才停下，否則便永不停止。他以昨日之我作為今日之我的目標(biāo)，造就了他今日的進(jìn)步。正是這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，才使他成為了一位鋼琴大家。然而，在現(xiàn)代生活中，隨著互聯(lián)網(wǎng)愈加發(fā)達(dá)，在許多成功人士的事跡為我們所了解，同時(shí)快節(jié)奏的生活也使人們的心理負(fù)上重量。因此有人便拋棄了昨日之我，以追求成功人士的足跡，或是得到內(nèi)心安寧。誠然，這樣有一定作用，他人的經(jīng)驗(yàn)可以有所用處，內(nèi)心的寧靜可以使自己減輕憂慮，更為快樂。但我們更應(yīng)注意到，昨日之我對(duì)今日之我是最為重要的和有效的，正因昨日之我到今日之我的過程中，“我”始終不變，只有過去的自己，才能有現(xiàn)今的自己。如果丟下昨日的我不顧，那生命在時(shí)間長(zhǎng)河的前進(jìn)便也失去了意義，與原地打轉(zhuǎn)并無二致。我們應(yīng)重視昨日之我對(duì)今日之我的重要作用，讓昨日之我成為今日之我小船上的船舵和船槳，助我們?cè)谏鼤r(shí)間長(zhǎng)河中續(xù)航。評(píng)語：審題準(zhǔn)確，“昨日之我”與“今日之我”關(guān)系闡述清楚，論述有層次，且能結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述；第四段論述稍顯凌亂，且表達(dá)上存在語病。六號(hào)文二類中昨日之我與今日之我在生命長(zhǎng)河中，昨日之我與今日之我是兩個(gè)不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，用通俗的話來講就是過去時(shí)和進(jìn)行時(shí)，而這兩個(gè)看似毫無交集的時(shí)間狀態(tài)，內(nèi)部卻有千絲萬縷的聯(lián)系。今日之我的前進(jìn)源于昨日之我的沉淀，不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。成功來源于一點(diǎn)一滴的積累，在磨礪中成長(zhǎng)，在苦難中前進(jìn)，以昨日之汗水綻放今日之累累碩果。從古至今，我們總在前人的腳步上探索，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人矣”。唯有從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，才能無懼于未知的挑戰(zhàn)。毛主席在井岡山建立革命根據(jù)地，在民心渙散時(shí)提出“論持久戰(zhàn)”，都是來源于偉大的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的積累和洞察力。由此可見，今日之我源自昨日之我，通過昨日之基筑造今日之