重點(diǎn)題07社科文閱讀——論證分析題

【三年高考試題】

1.閱讀下文，完成各題。（2022年上海春考）

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來(lái)，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延

伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見(jiàn)市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、

需求選擇接受的內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，用

戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問(wèn)題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人

的社會(huì)性分不開(kāi)，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。

相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?/p>

根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自

我成長(zhǎng)和自我提升。基于這一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸引力，

相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平臺(tái)上具有

相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用

戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度認(rèn)

同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就

會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)量的影

響，可以通過(guò)用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來(lái)解釋。以上說(shuō)明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌?/p>

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，人有自我擴(kuò)展的

需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部

分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的

需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這

樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足

他們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集

新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈

現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，

社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過(guò)這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入

到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

概述本文的論述思路。

【答案】文章首先從現(xiàn)實(shí)入手，提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問(wèn)題；接著引入社會(huì)學(xué)中的

相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之

間的相似性既增加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；最后針對(duì)自我擴(kuò)

展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章論述思路的能力。

由原文第一段“那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？”可見(jiàn)文章首先提出了用戶如何融入

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問(wèn)題；

由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人”“在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)

與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感”“但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不

一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆薄坝脩糁g的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展”可知，接著引

入社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會(huì)抑制吸引，借此分析社交

媒體中用戶之間的相似性既增加社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；

由原文第八段“那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié),

以滿足他們的自我擴(kuò)展”可知，最后針對(duì)自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)

知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

2.閱讀下文，完成下列小題。（2022年上海高考）

材料一：

①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事

實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)

在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。

②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)度研究

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)

濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了

科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以

確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變

量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，

再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但

他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)

化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需栗找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻

已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命。”

④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)

測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)

的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。

其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條

件，一是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷

的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。

②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。

雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的

傾向，但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意

志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具

有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突

的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系栗復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)

濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判斷，

不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不

能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；?/p>

這樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。

③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們栗努力調(diào)整

心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，

都是對(duì)人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)秉持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那

樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在。

針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，兩則材料持不同觀點(diǎn)進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪個(gè)論證更有

說(shuō)服力？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。

【答案】（1）相對(duì)材料一，材料二更全面，從研究對(duì)象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科

學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

（2）論證過(guò)程更注重分析說(shuō)理，抓住研究對(duì)象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)

的差異。

（3）論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性，指

出其獨(dú)特價(jià)值。

（4）并且語(yǔ)言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，因此材料二的論證更有說(shuō)服力。

【解析】本題考查學(xué)生篩選提取信息并作出個(gè)性化解讀創(chuàng)新性思考的能力。

首先明確立場(chǎng)，比如，認(rèn)為材料二論證更有說(shuō)服力。

然后結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析：

材料一第一段總領(lǐng)下文第二段的內(nèi)容，“判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和

規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法”，論證視角為研究方法，第二段具體說(shuō)明經(jīng)濟(jì)

學(xué)的論證方法，從“首先……其次……最后……”三個(gè)層面說(shuō)明“上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研

究方法在本質(zhì)上是相同的"；材料一第三、四段說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)

展產(chǎn)生了重大影響”，具有科學(xué)性。材料二第一、二段，從科學(xué)特征的三個(gè)方面（對(duì)象、態(tài)度、

方法）說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)不屬于科學(xué)，“如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)

間還存在著較大的距離”，第三段，總結(jié)上文，明確經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立場(chǎng)態(tài)度，“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家

們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)……經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)

人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客

觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在"。由以上分析可知，相對(duì)材料一，材料二更全面，從研

究對(duì)象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)

學(xué)的科學(xué)性。

由“但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志

的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有

機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化,就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。

和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)

的研究結(jié)論要更為多元“可知，論證過(guò)程更注重分析說(shuō)理，抓住研究對(duì)象的特殊性這一關(guān)鍵，

辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的差異。

由“那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，

要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)

人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客

觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”可知，論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)

一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性，指出其獨(dú)特價(jià)值。

由“如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，……較大的距離?！艽蟪潭壬稀耆煌摹薄昂芏嘟?jīng)濟(jì)

學(xué)家認(rèn)為”“還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為”“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要……要……是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)

濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是……都會(huì)……一定的價(jià)值觀，……也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀

性，而這正是……所在”可知，語(yǔ)言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)

因此材料二的論證更有說(shuō)服力。

3.閱讀下文，完成下面小題。（2023年上海春考）

《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》序①

①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱之為人智能體；另

一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱程序體。人是萬(wàn)物之靈，卻不能避免犯錯(cuò)，那

么遇到同樣的問(wèn)題時(shí)，程序體會(huì)犯同樣的錯(cuò)嗎？

②人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為為什

么會(huì)把畫中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景

中的目標(biāo)物視而不見(jiàn)？因?yàn)闆](méi)想到畫中還會(huì)有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中

提取的理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)降低犯錯(cuò)的可能。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)

制的程序體，就不大會(huì)犯類似的錯(cuò)誤。

③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對(duì)有限前提的，即該

模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗(yàn)

支撐。不過(guò)程序體也在一步步趕上來(lái)，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。

④由此可見(jiàn)，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)。

⑤雖然本書并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)

透露了對(duì)于此類問(wèn)題的一些觀點(diǎn)。讀者也會(huì)注意到，人智能體會(huì)做的事情很多，會(huì)犯錯(cuò)誤的場(chǎng)

合也很多，而許多常見(jiàn)的錯(cuò)誤并沒(méi)有收入書中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能

并不局限于理性思維這樣的高級(jí)形式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)-?信息T知識(shí)T智

能（或智慧），從作者羅列的大量視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、體覺(jué)的實(shí)例來(lái)看，該公式對(duì)生物人智能

的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。

⑥在更廣的意義上，人腦是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在

人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重栗的生理功能、條件反射和無(wú)條件反射。腦干是一種生命

現(xiàn)象，與智能無(wú)關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工

智能技術(shù)構(gòu)造一個(gè)人工生命，對(duì)腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個(gè)

推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能

夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該

遵循的方法學(xué)？

⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學(xué)界對(duì)于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚

公派認(rèn)為總有一天會(huì)把人工智能這座大山完全搬走（到那時(shí)機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)

為盡管挖盡之日永不會(huì)來(lái)，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既

是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。

⑧最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡

管某乙外表已與當(dāng)年初見(jiàn)時(shí)很不一樣。為什么某丙能解決一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題？盡管他從沒(méi)遇到過(guò)

類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計(jì)來(lái)處理不同的智能問(wèn)題？而人智能體卻能處理各種智能

問(wèn)題，盡管他只有一個(gè)大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯(cuò)能力關(guān)系極大。

為公平起見(jiàn)，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書一樣精彩，或

者更精彩。

【注】①本文摘編自陸汝鈴為張軍平著《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書所作的序，原標(biāo)題為《智能體

和程序體的對(duì)話》。

本篇序言既與該書內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話，也給該書讀者以指弓I。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析。

【答案】本篇序言首先介紹了書中的研究對(duì)象，并通過(guò)比較人智能體和程序體所犯的錯(cuò)，得出

兩者對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力各有短長(zhǎng)的結(jié)論，隨后引導(dǎo)讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出

該書對(duì)案例的選擇隱含了作者對(duì)“智能”的理解；同時(shí)對(duì)“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這

有助于讀者理解該書和“人工智能”的未來(lái)走向。最后指出對(duì)該書未涉及的人智能體的容錯(cuò)能力

也應(yīng)予關(guān)注，這既是對(duì)書作者的建議，也拓展了讀者的思考。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

本篇序言第①段“本書主角是被稱作‘智能體’的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱之為人智能

體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱程序體”首先介紹了書中的研究對(duì)象——

人智能體和程序體；第②③段通過(guò)比較人智能體和程序體所犯的錯(cuò)，在第④段總結(jié)“由此可見(jiàn)，

人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)”，得出兩者對(duì)事物的認(rèn)知和處理

能力各有短長(zhǎng)的結(jié)論。

隨后第⑤段”雖然本書并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作

者已經(jīng)透露了對(duì)于此類問(wèn)題的一些觀點(diǎn)”引導(dǎo)讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出該書對(duì)案例

的選擇隱含了作者對(duì)“智能”的理解；同時(shí)第⑥段“這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智

能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)

產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法

學(xué)？”第⑦段“我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一

種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)”對(duì)“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書

和“人工智能”的未來(lái)走向。

最后第⑧段“最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)”“為公平起見(jiàn)，建議作者在

本書出版后再寫一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩”指出對(duì)該書未

涉及的人智能體的容錯(cuò)能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對(duì)書作者的建議，也拓展了讀者的思考。

【備考提示】

（一）概括與分析論證思路類

首先，我們需知論證必要先明確“論證對(duì)象”（即“論題”），也必須有明確的“觀點(diǎn)”。其次,

好的論證一般而言需要有對(duì)“論證對(duì)象’及論證過(guò)程中重要概念的闡釋和界定。最后，完整的、

有說(shuō)服力的論證需要有多樣的論證方法、嚴(yán)密的論證邏輯和清晰的論證層次）。

答題技巧：

論證思路題常常會(huì)以問(wèn)“論證層次’或“論證結(jié)構(gòu)”的方式呈現(xiàn)，在回答此問(wèn)題的時(shí)候，需要注

意幾個(gè)方面：

1.議論對(duì)象（論題）和觀點(diǎn)（論點(diǎn)）的提出位置和提出方式。

2.各論證層次（即我們所說(shuō)的分出的段）的平面、關(guān)系及內(nèi)容概括。

3.有無(wú)解釋界定、闡明分析議論對(duì)象的內(nèi)容，如有，要分析是如何界定的。

4.結(jié)論的得出（總觀點(diǎn)即結(jié)論，到底是什么）。

（二）論證充分（有說(shuō)服力）類

社科文論證是否充分的題目的答題思路可以按照以下步驟進(jìn)行：

1.理解文章主旨：首先需要理解文章的主題和觀點(diǎn)，分析文章主要論述了什么問(wèn)題，以及

作者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法和態(tài)度。

2.分析論證過(guò)程：需要仔細(xì)分析文章的論證過(guò)程，包括論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式。要判斷論

點(diǎn)是否明確，論據(jù)是否充分、真實(shí)、相關(guān)，論證方式是否合理，是否有邏輯上的錯(cuò)誤。

3.比較其他觀點(diǎn)：可以比較其他相關(guān)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或理論，看看文章是否充分考慮了不同的

觀點(diǎn)或理論，以及是否進(jìn)行了合理的反駁或論證。

4.評(píng)估論證的深度和廣度：要評(píng)估文章的論證是否具有深度和廣度。深度方面，要看看文

章對(duì)于問(wèn)題的分析是否深入到本質(zhì)，是否有深層次的分析和討論；廣度方面，要看看文章是否

涵蓋了與主題相關(guān)的各個(gè)方面，是否有遺漏或偏頗之處。

5.判斷論證的語(yǔ)言表達(dá)：需要判斷文章的語(yǔ)言表達(dá)是否準(zhǔn)確、清晰、有說(shuō)服力。文章的組

織結(jié)構(gòu)是否合理，段落和句子之間的邏輯關(guān)系是否嚴(yán)密。

6.得出結(jié)論：最后需要得出一個(gè)結(jié)論，判斷文章的論證是否充分。如果文章有不足之處，需要

指出這些不足之處是什么，以及可能導(dǎo)致什么樣的影響。

【模擬試題】

1.（24-25高二上?上海?階段練習(xí)）閱讀下文，完成各題。

人為什么要講道德

李義天

①世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人

為什么栗講道德？

②說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好

的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存

在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷

和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂?/p>

問(wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

④提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因

為兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一

定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生

物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)

和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德栗求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”

或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中，我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德

活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德'’與"不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的

后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。

相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性

本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方

式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的

興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我

超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

⑥在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智

慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”

列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。

因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類走向崇高、臻于卓越的過(guò)程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極

作用。

⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。

與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人

的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告戒人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法

繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，

人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必

須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和的束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從

而確保每位成員的安全與發(fā)展。

⑧所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì)

強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講

道德”的人類的存活與繁榮，只不過(guò)是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中勝過(guò)了那些“不講道德”的物種或

人種罷了。

⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方

式，對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多

元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需栗更多的、有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題,

激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（有刪改）

4.概括本文的論證思路。

【答案】4.本文開(kāi)篇直接拋出論題——人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬(wàn)年來(lái)“講道德”在

建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過(guò)反向追問(wèn)“人可

不可以不講道德”推論出人類延續(xù)多年的“講道德”并非“天生地”或“必然地”，是人反思和選擇的

結(jié)果；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。

號(hào)召人們用更多更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

【解析】

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。

解答此題，可逐段概括文段大意，歸納合并，劃分層次。表述時(shí)每層前面加上表示思路的銜接

詞，抓住能表明層意的關(guān)鍵詞句概括。如，首先，其次，然后，最后之類的詞。

文章開(kāi)頭，第一節(jié)直接亮出話題“人為什么要講道德”。

第二節(jié)用數(shù)千數(shù)萬(wàn)年來(lái)“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答

“人為什么要講道德”。

第三、四兩節(jié)反思“人可不可以不講道德”，推論出的結(jié)果是人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思

和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”。

第五到第九節(jié)以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道

德”。繼而通過(guò)反向追問(wèn)推論出。

2.（2024.上海閔行.一模）閱讀以下材料，完成各題。

技術(shù)的人文本質(zhì)

吳國(guó)盛

①動(dòng)物的存在是按照自然界為它已經(jīng)安排好的、給定的、既定的技能進(jìn)行的，但是人缺

乏先天的技能，他需要依靠工具、技術(shù)生活。因而對(duì)技術(shù)的審視是理解人類的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

②人們普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是價(jià)值中立的。一把刀可切菜也可傷人，拿刀去傷人，責(zé)任不

在刀，刀是中性的。但這種看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向結(jié)構(gòu)。如果你老帶著刀的

話，那么用刀就很可能成為你的存在方式，遇事想著用刀來(lái)解決問(wèn)題。技術(shù)的邏輯會(huì)迫使你去

做某些事情，因此在這個(gè)意義上，技術(shù)就不是中性的。

③人的本質(zhì)不是先天的，而是自我構(gòu)建出來(lái)的，工具、技術(shù)影響著人的本質(zhì)構(gòu)建，技術(shù)

潛在地決定人的行為邏輯。比如文字的出現(xiàn)使我們記憶力喪失；PPT的使用讓演講就變成了讀，

極大限制演講者的思路發(fā)散。每一樣技術(shù)在取得某些進(jìn)步的地方必定有所丟失，現(xiàn)代技術(shù)的無(wú)

所不在可能使我們難以搞清楚我們究竟丟失了什么，我們的語(yǔ)言已經(jīng)不能表達(dá)這種失落了。

④技術(shù)不僅是人類自我構(gòu)造的中介，也是世界構(gòu)造的中介。世界是由空間和時(shí)間構(gòu)成的，

技術(shù)能改變空間的特性。比如不同的建筑技術(shù)下有不同的監(jiān)獄、體育館、公共廣場(chǎng)等的空間構(gòu)

造，不同的構(gòu)造帶來(lái)不同的政治意味。

⑤時(shí)間本來(lái)是由運(yùn)動(dòng)規(guī)定的：牧民按照綿羊的懷孕和生長(zhǎng)周期來(lái)規(guī)定時(shí)間；農(nóng)民按照農(nóng)

作物插秧、收割的周期來(lái)規(guī)定時(shí)間。但我們?cè)炀土绥姳硪院?，鐘表這個(gè)機(jī)械規(guī)定了現(xiàn)代世界的

時(shí)間尺度，規(guī)定了我們存在的尺度。只要你戴上了表，就像孫悟空戴上了金箍子，你就得疲于

奔命?？梢?jiàn)，技術(shù)本身決定著時(shí)間和空間等世界的框架。有什么樣的主流技術(shù)就會(huì)構(gòu)建什么樣

的框架，就會(huì)有什么樣的世界。

⑥現(xiàn)代技術(shù)為我們?cè)炀土耸裁礃拥氖澜?？造就了什么樣的人性？我們不妨設(shè)想一下：當(dāng)

技術(shù)追求效率，一些公司的規(guī)章制度，就不再是出自正義、德性、美，而是為了效率最大化；

當(dāng)教育做不到因材施教，就會(huì)讓工廠化生產(chǎn)的效率觀念取代因材施教這個(gè)適應(yīng)性觀念（適合每

個(gè)不同的人）……我們還可以通過(guò)不同的側(cè)面見(jiàn)出端倪。比如現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)化過(guò)程存在著對(duì)

質(zhì)的多樣性的清除。當(dāng)你把一個(gè)人和一頭豬相加的時(shí)候，就蘊(yùn)含著對(duì)被加者的本質(zhì)差異的消除。

再如現(xiàn)代技術(shù)的背后是現(xiàn)代人對(duì)自我的期許和認(rèn)同。技術(shù)要派用場(chǎng)，要有所表現(xiàn)，要做點(diǎn)事情。

“有所作為”就會(huì)成為現(xiàn)代技術(shù)的一個(gè)基本的邏輯。反觀西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們的最高境界是

沉思、祈禱、過(guò)寧?kù)o的生活。希臘人的最高人生境界是仰望星空。也就是說(shuō)，并不是每個(gè)人都

要忙忙叨叨、一刻不閑，但這已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)主流的價(jià)值觀念。

⑦我們?cè)趯?duì)現(xiàn)代技術(shù)的邏輯的討論中，可能有些觀點(diǎn)有些極端，但這個(gè)極端的意思確實(shí)

或隱或現(xiàn)地存在于我們的生活中，而且這個(gè)邏輯非常堅(jiān)硬，不容易被打破。我們要意識(shí)到這個(gè)

邏輯，通過(guò)意識(shí)到這個(gè)邏輯，來(lái)發(fā)現(xiàn)它的局限性，從而為人類認(rèn)識(shí)到自己的處境提供一種可能

性。認(rèn)識(shí)到這種處境，我們才可能認(rèn)識(shí)到我們真正的危機(jī)在哪里，我們真正的問(wèn)題在哪里，我

們真正的可能性在哪里。

（有刪改）

9.本文讓人產(chǎn)生人類需要審視技術(shù)的迫切感，請(qǐng)從文章的論證思路和內(nèi)容角度分析這種迫切

感形成的原因。

【答案】

9.論證思路：本文首先提出審視技術(shù)有助理解人類，接著以技術(shù)的價(jià)值非中性為起點(diǎn)，以道

理論證的方式闡述了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)和世界時(shí)空的構(gòu)造作用，進(jìn)而通過(guò)舉例闡釋了現(xiàn)代技

術(shù)對(duì)現(xiàn)在世界和人性的具體影響。最后回應(yīng)開(kāi)頭，建議通過(guò)認(rèn)清技術(shù)的邏輯來(lái)認(rèn)清人類的處境

和可能性。

內(nèi)容：文章的理論闡述部分讓人感受到技術(shù)對(duì)人類影響的必然性，具體事例部分列舉了大多數(shù)

是負(fù)面影響的事例，給人形成危機(jī)感，最后的建議讓人認(rèn)識(shí)到審視技術(shù)的意義，所以讓人產(chǎn)生

審視技術(shù)的迫切感。

【解析】

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路以及篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

論證思路：第①段，由“因而對(duì)技術(shù)的審視是理解人類的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，首先提出審視技

術(shù)有助理解人類；

第②段，由“技術(shù)的邏輯會(huì)迫使你去做某些事情，因此在這個(gè)意義上，技術(shù)就不是中性的“，可

知指出“技術(shù)的價(jià)值非中性”；

第③?④段，運(yùn)用道理論證，“工具、技術(shù)影響著人的本質(zhì)構(gòu)建，技術(shù)潛在地決定人的行為邏

輯”“技術(shù)不僅是人類自我構(gòu)造的中介，也是世界構(gòu)造的中介。世界是由空間和時(shí)間構(gòu)成的，技

術(shù)能改變空間的特性”，闡述了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)和世界時(shí)空的構(gòu)造作用；

第⑤?⑥段，通過(guò)舉例闡釋了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)現(xiàn)在世界和人性的具體影響。比如鐘表規(guī)定了我們存

在的尺度；在公司管理方面，指出由于技術(shù)追求效率，公司規(guī)章制度不再基于正義、德性、美，

而是以效率最大化為導(dǎo)向，直觀呈現(xiàn)出技術(shù)對(duì)職場(chǎng)規(guī)則和價(jià)值取向的扭曲，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層

面凸顯功利性。

第⑦段，回應(yīng)開(kāi)頭，“通過(guò)意識(shí)到這個(gè)邏輯，來(lái)發(fā)現(xiàn)它的局限性，從而為人類認(rèn)識(shí)到自己的處

境提供一種可能性”，建議通過(guò)認(rèn)清技術(shù)的邏輯來(lái)認(rèn)清人類的處境和可能性。

內(nèi)容：文章的理論闡述部分讓人感受到技術(shù)對(duì)人類影響的必然性，具體事例部分列舉了大多數(shù)

的負(fù)面影響的事例，給人形成危機(jī)感，最后一段“我們要意識(shí)到這個(gè)邏輯，通過(guò)意識(shí)到這個(gè)邏

輯，來(lái)發(fā)現(xiàn)它的局限性，從而為人類認(rèn)識(shí)到自己的處境提供一種可能性”，讓人認(rèn)識(shí)到審視技

術(shù)的意義，所以讓人產(chǎn)生審視技術(shù)的迫切感。

3.（2024.上海.一模）閱讀以下材料，完成下面小題。

“無(wú)用的”知識(shí)

羅素

①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建

立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的

大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世

界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘

文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)

代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知

識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的

最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這

些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興

趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和

興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然

也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的

人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道

短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化

的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其

他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式

來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己

受到稱贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事

過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。

在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)

或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像

對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性

和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)

的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。

當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的

人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)

乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再

帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替

的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，

每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解

救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自

尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需栗的不是這樣或那樣的特殊的片段

知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)

人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從

廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾

的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)

它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避

免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它

變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

13.梳理本文的論證思路。

【答案】13.作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除

了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)

更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人

類的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、

直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

【解析】

13.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開(kāi)門見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑'有用的'知識(shí)是最有

用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；

接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)

今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普

通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提

出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；

接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練

具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，

改變?nèi)说臍埲桃靶U；"也許'無(wú)用的‘知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇

異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為

中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類的整體

眼光；

最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是

拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)

它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其

他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受“，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉

思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。

4.（2023?上海青浦?一模）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)

文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只

是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們

須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，

它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌

已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這本書中得到頗具價(jià)值的

啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文

化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確

實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)

歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折

射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！边@就是為什

么，人們閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，在許多地方，都能真切感受到：明明

寫的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。

③當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、

著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。

④強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之

變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之

中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變

遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是

在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化

為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)

展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力

當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主

張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有

一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》

材料二：

①在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說(shuō)之

中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民

的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。

這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素

進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)

村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。

②費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他

看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)

村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一

點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去

多少”。

③費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀

與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研

究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

18.材料一第②段對(duì)研究歷史傳統(tǒng)與認(rèn)識(shí)當(dāng)下的關(guān)系進(jìn)行了論證，你認(rèn)為其論證是否有說(shuō)服力？

請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。

【答案】答案示例：梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于歷史也存在于現(xiàn)在，我們可以通過(guò)研究當(dāng)下生

活來(lái)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，雖然這是在闡釋傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系，但并不是在直接證明研究歷史傳統(tǒng)可以借

以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，也未闡釋其原因，因此從邏輯標(biāo)準(zhǔn)看本段的論證是低效的；作為學(xué)院學(xué)報(bào)上的一

篇社科論文，其閱讀對(duì)象有學(xué)生，他們并不一定了解或熟悉梁治平，因此論證有效性也存疑。

【解析】

18.本題考查學(xué)生評(píng)析文章論證思路及論證效果的能力。

材料一第②段論證研究歷史傳統(tǒng)與認(rèn)識(shí)當(dāng)下的關(guān)系用的是引用論證。評(píng)估引證的標(biāo)準(zhǔn)：1.邏輯

標(biāo)準(zhǔn)。引用內(nèi)容與觀點(diǎn)保持邏輯一致；與論點(diǎn)之間要具有充分的邏輯關(guān)聯(lián)，為結(jié)論提供足夠的

理?yè)?jù)。2.語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)。引用他人言論是否考慮受眾對(duì)言者的認(rèn)識(shí)。

從邏輯標(biāo)準(zhǔn)看，“那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的

現(xiàn)在“，此處梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于歷史也存在于現(xiàn)在；結(jié)合“我們不但可以在以往的歷史

中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”分析可知，我們可以通過(guò)研究當(dāng)下生活

來(lái)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，這里闡釋傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系，擔(dān)這不能直接證明研究歷史傳統(tǒng)可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，

也未闡釋其原因，因此從邏輯標(biāo)準(zhǔn)看本段的論證是低效的；

從語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)看，文章選自《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》。作為學(xué)院學(xué)報(bào)上的一篇社科論文，其閱讀

對(duì)象有學(xué)生，這部分受眾對(duì)言者的認(rèn)識(shí)可能存在難度，而且他們并不一定了解或熟悉梁治平，

因此論證有效性也存疑。

故論證不具有說(shuō)服力。

5.（22-23高二上?上海寶山?開(kāi)學(xué)考試）閱讀下文，完成各題。

①自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題即

是人的德性與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了

根本性顛覆。

②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福，更不

認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)

與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是人的本性，但道

德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，

表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是

個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)

還會(huì)發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維

護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫

理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。倫理學(xué)關(guān)注的不

是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。

③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與

根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人

們''進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根

源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與

空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會(huì)中，“切勿偷盜”

必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅：假若，偷盜是被允許

的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，“切勿偷盜”也

必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一

定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是追求人的

完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的

正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會(huì)關(guān)系的混亂

與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀

拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁。“切勿偷盜”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損

害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有栗求增加自己與他

人幸福與快樂(lè)的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。人類社會(huì)需要神圣

與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成

為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為

崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無(wú)法為大多數(shù)人所遵守時(shí)，這樣的命令，只不過(guò)是沒(méi)有實(shí)際

意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道

德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

1.概括本文的論述思路。

2.針對(duì)“德性與幸福的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題，文章提出“個(gè)體幸福與道德無(wú)涉”的觀點(diǎn)并展開(kāi)論證，

你認(rèn)為有說(shuō)服力嗎？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。

【答案】

1.本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開(kāi)篇由倫理學(xué)研究

引出論題“德性與幸福的關(guān)系”，接著介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的

角度闡述個(gè)體幸福與道德無(wú)涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史

性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向

人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。

2.示例：論述不夠有力。文章以“切勿偷盜”為例來(lái)論證“個(gè)體幸福與道德無(wú)涉”的觀點(diǎn)。第3

段以“切勿偷盜”與私有制社會(huì)之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的

關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會(huì)中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其

次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但

“切勿偷盜”之類具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的

存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒(méi)有

存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)應(yīng)不

合理，有違客觀事實(shí)。

第5段論述上的缺陷與第3段類似，沒(méi)有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是“遵守盜竊法的人”,

未必能評(píng)價(jià)為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不

準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說(shuō)服力。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

分析文章的思路結(jié)構(gòu)，首先要在梳理全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，概括段落大意，然后給文章分層，最

后用具有銜接作用的詞語(yǔ)把層意連綴起來(lái)即可。

本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。

文章第一段首先點(diǎn)明康德倫理學(xué)顛覆幸福與德性關(guān)系，引出文章的中心話題。

依據(jù)第二段“康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福,

更不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的

標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是人的本性,

但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越干人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社

會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令”，介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德

發(fā)出者和目的角度闡述個(gè)體幸福與道德無(wú)涉。

依據(jù)第三段“馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的

基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律:任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條

件下人們'進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系'，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲

得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)

間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”，用馬克思主義道德觀闡釋道德生

成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征。

依據(jù)第四段“道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也

是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是追

求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)

關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會(huì)關(guān)系

的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能”，指出道德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、

社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向。

文章第五段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出道德與幸福、道德規(guī)范作用的現(xiàn)實(shí)意義。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答本題，文章以“切勿偷盜”為例來(lái)論證“個(gè)體幸福與道德無(wú)涉”的觀點(diǎn)。首先要確定“切勿偷

盜”的例子在文中出現(xiàn)的位置，然后分析其所起到的作用，從而來(lái)判定其是不是論證有力?！扒?/p>

勿偷盜”的例子出現(xiàn)在第3段和第5段，在第3段中用這個(gè)例子來(lái)解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)

期生產(chǎn)關(guān)系的的關(guān)系，“在私有制存在的社會(huì)中，‘切勿偷盜’必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否

則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就

會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)?/p>

它將變得毫無(wú)意義”，其中道德規(guī)范和私有制關(guān)系之間并不存在完全對(duì)等的一方不存，另一方

必然消亡的對(duì)應(yīng)依存關(guān)系。所以論據(jù)并不能恰當(dāng)?shù)卣撟C論點(diǎn)。第5段，“一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記

錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人”中，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄

的人在道德評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，這個(gè)論斷無(wú)疑是站不住腳的，它和第3段的當(dāng)作論

據(jù)的例子的性質(zhì)是一樣的，論述不嚴(yán)密，不能嚴(yán)密地論證論點(diǎn)，不具有說(shuō)服力。

6.（2023?上海青浦?二模）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①羅蘭?巴特在《文