易錯(cuò)專題六中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

目錄

易錯(cuò)點(diǎn)專攻

【易錯(cuò)點(diǎn)1】全面認(rèn)識(shí)中華文化的多元起源與文化交流01易錯(cuò)陷阱02舉一反三

【易錯(cuò)點(diǎn)2】全面認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期諸子百家的思想01易錯(cuò)陷阱02舉一反三

【易錯(cuò)點(diǎn)3】三教合流及其對(duì)儒家思想的影響01易錯(cuò)陷阱02舉一反三

【易錯(cuò)點(diǎn)4】明清時(shí)期思想領(lǐng)域新變化01易錯(cuò)陷阱02舉一反三

:易錯(cuò)題通關(guān)

易錯(cuò)點(diǎn)1:全面認(rèn)識(shí)中華文化的多元起源與文化交流

中華文明多遠(yuǎn)起源。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏

高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。同時(shí)，不同文明在發(fā)展過程中存在一定程度的交

流，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)。

對(duì)易錯(cuò)陷阱

【例1】（2024年江西卷）下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢(shì)圖。對(duì)圖中信息解讀正確的是（）

A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段

B.不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象

C.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢(shì)

D.新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況

【易錯(cuò)陷阱】在新石器時(shí)代早期文化中，存在較為廣泛，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、

武澤文化、趙寶溝文化等，這些文化在發(fā)展中不斷交流中相互影響，在新石器時(shí)代晚期，形成

中原文化。體現(xiàn)了中華文化在起源上的多元一體的特點(diǎn)。

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。從本題主題干的設(shè)問詞判斷這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信

息可知其準(zhǔn)確時(shí)空為：新石器時(shí)代（中國）。結(jié)合本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，圖1展示了新石

器時(shí)代的文化分布情況，從圖中可以觀察到早期的文化分布較為分散，但隨著時(shí)間的推移，中

原地區(qū)的文化開始占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明中華文明經(jīng)歷了從多元并行逐漸演變成以中原為中心

的過程，C項(xiàng)正確。圖中并未明確顯示中原地區(qū)已處于文化分化的復(fù)雜階段，且“分化”與“復(fù)

雜，，不完全等同，排除A項(xiàng)；圖中顯示不同文化圈之間存在交流，而非一開始就相互隔絕，排

除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“分層狀況”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

【變式1-1］（2024年河北卷）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,

出土了中國特有的制作樟卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺

址，發(fā)現(xiàn)了梯卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形

式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）

A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性

C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性

【變式1-2］（2024年浙江卷）有考古學(xué)家認(rèn)為，不同文化的“撞擊”是文明起源的形式之一。

下面示意圖中的“Y”形北方一中原文化連接帶，“在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐,

距今六千年到四五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最光亮的地

帶”。根據(jù)該理論，這一時(shí)期最有可能在這條文化帶發(fā)生“撞擊”的是（）

北

A.仰韶文化、二里頭文化B.仰韶文化、紅山文化

C.二里頭文化、龍山文化D.河姆渡文化、大汶口文化

【變式1-3］（2024年湖北卷）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，

陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物

此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（）

拉

正視圖俯視圖

A.早期國家認(rèn)同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁

C.史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期

易錯(cuò)點(diǎn)2：全面認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期諸子百家的思想

先秦時(shí)期，諸子百家思想各異，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的格局。同時(shí)諸子百家思想中也存在共性的思

想，如民本思想、統(tǒng)一思想、選賢任能思想等，在多個(gè)學(xué)派的思想中都有體現(xiàn)。

對(duì)易錯(cuò)陷阱

【例1】（2024年廣西卷）學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求;

認(rèn)知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價(jià)值自覺為主。以下先秦諸子

格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是（）

A.人生天地之間，若白駒過隙B.人而無信，不知其可

C.相濡以沫，不若相忘于江湖D.可在樂生，可在逸身

【易錯(cuò)陷阱】在孔子的思想中，有較多的關(guān)于品德修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)修身明德。

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信

息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“人而無信，不知其可”這句話強(qiáng)

調(diào)的是信用的重要性，即一個(gè)人如果沒有信用，就不知道他還能做什么。這明顯涉及到了道德

和價(jià)值層面的自覺和追求，與“德性我”的境界相吻合，B項(xiàng)正確；“人生天地之間，若白駒過

隙”這句話表達(dá)的是對(duì)人生短暫的感慨，與道德和價(jià)值自覺無直接關(guān)聯(lián)，因此不符合“德性我”

的境界，排除A項(xiàng)；“相濡以沫，不若相忘于江湖”這句話表達(dá)的是一種超脫于世俗情感的境界，

更偏向于道家的無為和超脫，與“德性我”強(qiáng)調(diào)的道德和價(jià)值自覺不完全一致，排除C項(xiàng)；“可

在樂生，可在逸身”這句話的意思是可以在生活中尋找快樂，也可以在安逸中度過一生，它主

要描述的是一種生活態(tài)度，與道德和價(jià)值自覺無直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

0

【變式2-1］（2024年北京卷）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁

也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。

這一比喻寄托了（）

A.隆禮重法的精神B.無為而治的理想

C.修身明德的追求D.選賢任能的理念

【變式2-2］（2024年浙江卷）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

下列項(xiàng)中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）

A.“大道之行也，天下為公”B.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”

【變式2-3】中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)

而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本

思想的是（）

A.無為而治B.“相生相勝”C.反對(duì)苛政D.“兼愛”“非攻”

易錯(cuò)點(diǎn)3：三教合流及其對(duì)儒家思想的影響

魏晉以來，佛教、道教迅速傳播，沖擊儒家思想的地位。唐宋時(shí)期，儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和

探索，吸收和融合佛教、道教思想，發(fā)展出了理學(xué)，豐富了儒學(xué)的體系。

【例1】（2024年江蘇卷）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依

然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為

代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（）

A.源于北方士族南遷B.影響南北方政權(quán)頻繁更替

C.有利于儒學(xué)的復(fù)興D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面

【易錯(cuò)陷阱】春魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教的傳播，使得傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但世家大族依

然尊奉儒家思想，并將儒家思想作為家學(xué)核心內(nèi)容，有利于佛教、道教沖擊儒學(xué)的背景下，傳

承儒家文化，并為后世儒學(xué)復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

【答案】C

【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本

題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國）。儒學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅(jiān)

守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，C項(xiàng)正確；北方士族南遷只是南朝會(huì)稽賀氏形成的一

個(gè)原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更

替無關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

0

【變式3-1】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生

動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因

素是

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.繪畫技術(shù)進(jìn)步

C.政治權(quán)力干預(yù)D.儒家思想影響

【變式3-2】唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則

天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代

A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大

C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱

【變式3-3】魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信

絕”。這反映出當(dāng)時(shí)

A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視

C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸

易錯(cuò)點(diǎn)4：明清時(shí)期思想領(lǐng)域新變化

明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向，以及伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所出現(xiàn)

的工商皆本的思想。明清時(shí)期思想領(lǐng)域的新變化體現(xiàn)了明清時(shí)期社會(huì)對(duì)思想的影響。

【例1】（2024年浙江卷）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談

性命者，以為灰?！?，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出：“（士、農(nóng)、工、商）

四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明

末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）

A.挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理B.反映士農(nóng)階層地位逐步下降

C.促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變D.體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神

【易錯(cuò)陷阱】明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明的“四民異業(yè)而同道”，黃宗羲的“工商皆

本”都是適應(yīng)了這種變化而出現(xiàn)的。這種變化體現(xiàn)了唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

【答案】D

【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本

題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋以后（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，南宋陳亮主張讀書

要關(guān)注經(jīng)濟(jì)事務(wù)，反對(duì)空談性命之學(xué)；葉適反對(duì)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念；明代王守仁認(rèn)為士、

農(nóng)、工、商“四民異業(yè)而同道”；明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念都關(guān)注社會(huì)

現(xiàn)實(shí)，注重解決實(shí)際問題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，D項(xiàng)正確；材料中這些學(xué)者的理念主

要是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和職業(yè)觀念，沒有直接挑戰(zhàn)封建的綱常倫理，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)

士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容，這些學(xué)者的理念主要是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和職業(yè)觀念的重新審視,

排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，重農(nóng)抑商政策依然是基本的經(jīng)濟(jì)政策，這些學(xué)者的理念沒有促使重農(nóng)

抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

俵舉一反三

【變式4-1］（2023?全國卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不

害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（）

A.“百姓日用即道"B.“心外無物”

C.“存天理，滅人欲”D.“工商皆本”

【變式4-2】王陽明制定并推廣的《南贛鄉(xiāng)約》中載：“嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，

責(zé)己則昏。爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良

民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽?！?/p>

據(jù)此可知（）

A.鄉(xiāng)約與十家牌法的相互配合

B.儒學(xué)士人開始參與教化鄉(xiāng)里

C.明代的鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力

D.鄉(xiāng)約教化與心學(xué)思想相結(jié)合

【變式4-31萬歷天啟年間，江南地區(qū)的士人熱衷于輯撰關(guān)于米芾軼事的小說，相比于藝術(shù)史

中米芾“經(jīng)典化”的形象，更多地將目光放在其怪癖與顛狂的個(gè)性上，稱贊米芾“楚狂在芾，其

顛可及，其浩然之氣不可及也”，甚至紛紛效仿米芾顛狂的行為舉止。江南士人此舉意在（）

A.對(duì)心靈解放的渴望B.對(duì)市民文化的推崇

C.對(duì)程朱理學(xué)的反叛D.對(duì)主流價(jià)值的維護(hù)

1.考古學(xué)家在良渚文明遺址中發(fā)現(xiàn)了距其數(shù)千里外的紅山文化特征的玉器，這些玉器與江淮

地區(qū)凌家灘文化有很深的淵源。陜西石遺址皇城臺(tái)發(fā)現(xiàn)的石雕圖像，對(duì)東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸

收十分明顯，而一些石雕獸面與人面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化遺址發(fā)現(xiàn)的石雕多有相

似之處。這說明中國早期文明（）

A.存在著交流B.具有創(chuàng)新性C.相互借鑒D.具有同源性

2.湖北隨州葉家山墓地出土了成組的銅禮器，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)同一墓葬出土的成組銅禮器最多

為4件；同一座墓葬出土的多套組器，或風(fēng)格、銘文內(nèi)容相同，器形不同；或風(fēng)格、銘文內(nèi)容、

形制皆不同；形制、紋飾、銘文等均相同的同類器物會(huì)出現(xiàn)在多個(gè)墓葬；多數(shù)墓葬出現(xiàn)固定的

器物組合，如尊、鹵組合，盆、盤組合等。這表明（）

A.成組銅禮器在王室和各諸侯國墓葬中普遍存在

B.成組銅禮器的使用是為了體現(xiàn)墓主身份與地位

C.成組銅禮器或成批次集中生產(chǎn)或者多批次鑄造

D.西周早期青銅物料可能以器物組合的方式流通

3.考古發(fā)現(xiàn)，同為新石器時(shí)代的遼河流域紅山文化與長(zhǎng)江中下游的安徽凌家灘文化的玉器有

許多相似之處，如：玦形玉龍、斜口筒影器、玉人的禱祝姿勢(shì)。這可以說明當(dāng)時(shí)（）

A.水路交通較為便利B.區(qū)域貿(mào)易往來頻繁

C.“以玉為美”觀念出現(xiàn)D.不同文化存在聯(lián)系

4.如圖為新石器時(shí)代和夏商時(shí)期不同地區(qū)文化遺址出土的龍的形象圖，對(duì)圖中信息解讀正確

的是（）

①魚龍：半坡遺址出土的陶器上的魚龍紋，距今約6800—6300年。

②鱷龍：雨水坡遺址出土的井殼堆塑的鱷龍，距今約6400年。

③鱷龍：熊墩遺址出土的河卵石擺塑的鱷龍，距今約6000年。

④豬龍：紅山遺址出土的玉豬龍，距今約6000—5000年。

⑤迅龍，陶寺遺址出土的陶盤上的龍紋，距今約4500—3900年。

⑥龍十二里頭遺址出土的綠松石龍，夏代。

⑦龍：殷墟婦好墓出土的青銅器上的龍紋，商代。

A.中華文明以中原為核心B.中華文明呈現(xiàn)多元一體趨勢(shì)

C.各地區(qū)間文明交流頻繁D.中華文明起源空間范圍廣闊

5.下表所示是我國華北地區(qū)舊石器時(shí)代主要文化遺址。這可用于說明，舊石器時(shí)代我國（）

華北地區(qū)

文化分期

周口店系統(tǒng)及河系統(tǒng)

小長(zhǎng)梁石器西侯度文化

舊石器時(shí)代早期藍(lán)田文化

周口店文化

度河文化

舊石器時(shí)代中期許家窯文化T村文化

峙峪文化

舊石器時(shí)代晚期下川文化

虎頭梁文化

A.文化具有傳承性與多樣性B.農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展持續(xù)不斷

C.區(qū)域性文化交流逐漸增多D.中原文化的優(yōu)勢(shì)地位凸顯

6.漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀

者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上

述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）

A.孔子B.老子C.韓非D.墨子

7.《呂氏春秋集釋序》稱：“周秦之際，士之治方術(shù)者多矣。百家之學(xué)，眾持異說，各有所出，

皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，陰陽、儒、法、刑名、兵、農(nóng)之于治道，辟猶撩（車蓋的骨架）

之于蓋，輻之于輪也?！睋?jù)此可知，先秦諸子（）

A.強(qiáng)調(diào)規(guī)范社會(huì)倫理的行為準(zhǔn)則B.注重內(nèi)心自省的修養(yǎng)方式

C.提倡超越物質(zhì)欲望的精神追求D.推崇投身政治的參與意識(shí)

8.下表是春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分思想家的主張。下述主張的共同點(diǎn)是（）

思想家主張

老子道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化

孟子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上

墨子賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)

韓非子明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師

A.重視以人為本B.強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息

C.崇尚天人合一D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治

9.老子認(rèn)為用兵要“不得已而用之，恬淡為上?！彼赋觯骸皠俣幻?，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！睋?jù)此可知老子（）

A.秉承以人為本的理念B.反對(duì)諸侯國的對(duì)外征戰(zhàn)

C.重視個(gè)人的道德修養(yǎng)D.受到了墨家思想的影響

10.西周時(shí)，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強(qiáng)調(diào)“四時(shí)致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，

孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。

這一變化反映出，先秦諸子（）

A.注重關(guān)注人世現(xiàn)實(shí)B.沿襲西周天命思想

C.提倡融合百家精華D.著意迎合諸侯需求

11.下表所示是南北朝時(shí)期的相關(guān)史料。這些史料可用于說明，魏晉南北朝時(shí)期（）

史料出處

“（元嘉）二十二年（445年）……是歲造玄武湖，上（南朝宋文帝劉義【南朝梁】沈約

?。┯诤辛⒎秸?、蓬萊、瀛洲三神山，尚之固諫乃止”《宋書》

“（魏孝文帝）雅好讀書，手不釋卷，史傳百家，無不該涉，善老莊，精【北朝北齊】魏收

釋義……”“立孔子廟于京師”“改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟”《魏書》

【南朝梁】梁武帝

“少時(shí)學(xué)周孔。弱冠窮六經(jīng)?！袕?fù)觀道書。有名與無名”

《會(huì)三教詩》

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸削弱B.君主意志左右意識(shí)形態(tài)

C.士族借助外力迅速崛起D.文化呈現(xiàn)多元交融特點(diǎn)

12.某學(xué)者在敘述唐朝思想時(shí)列舉了唐朝三位代表性詩人如表的詩句。該學(xué)者列舉這些詩句旨

在說明唐代（）

“我來逮真人、長(zhǎng)跪問寶訣。桀然啟玉齒，授以煉藥說”

——李白

“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行”

——杜甫

“因愛果生病，從貪始覺覓，色聲非彼妄，浮幻即吾真”

——王維

A.出現(xiàn)儒釋道三教合一現(xiàn)象B.儒家思想逐成為思想主流

C.多種思想流派并存與發(fā)展D.實(shí)行開放包容的對(duì)外政策

13.有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學(xué)說，追尋作為名教本原的天道由

來及意蘊(yùn)，闡發(fā)名教所蘊(yùn)的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實(shí)際上與董仲舒當(dāng)年以籠罩宇宙

的天道來統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫?！睋?jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為玄學(xué)（）

A.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.承襲了老莊的思想精粹

C.形成了嚴(yán)密的思辨體系D.拓展了儒學(xué)的發(fā)展空間

14.韓愈在《原道》說“君者，出令者也”，認(rèn)為君主的職能在于以儒家之道為根據(jù)來發(fā)號(hào)施令，

以維持政治社會(huì)秩序，如果君主不履行其“出令”的職能，或者其所出之“令”并不以“仁義道德”

為本，那就“失其所以為君”了。韓愈的這一思想（）

A.有利于儒學(xué)獨(dú)尊地位的重樹B.加快了儒學(xué)思辨化進(jìn)程

C.豐富了程朱理學(xué)的哲學(xué)體系D.促進(jìn)了禮法結(jié)合的完成

15.唐憲宗從法門寺迎佛骨入皇宮供奉，后又下令長(zhǎng)安各寺廟輪流供奉，“王公士民瞻奉舍施,

惟恐弗及“。韓愈識(shí)為“惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”，故上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表

達(dá)反佛立場(chǎng)。韓愈的上表（）

A.體現(xiàn)了士大夫的社會(huì)責(zé)任感B.深受了程朱理學(xué)思想的影響