立勤學(xué)之志，樹尊師之風(fēng)——《勸學(xué)》《師說》聯(lián)讀學(xué)習(xí)目標語言建構(gòu)與運用：借助課下注釋及相關(guān)資料，積累文中重要文言實詞和文言虛詞，了解被動句、倒裝句等文言句式的常見格式，準確理解文意。思維發(fā)展與提升：理解文章從多個角度論證中心論點的方法，學(xué)習(xí)并運用比喻論證、對比論證的方法，并在寫作中加以運用。審美鑒賞與創(chuàng)造：簡要分析兩篇課文在內(nèi)容側(cè)重點和論證方法上的異同。文化傳承與理解：了解和賞析荀子所論述的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，理解韓愈所論述的從師學(xué)習(xí)的重要意義，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的態(tài)度。導(dǎo)入新課勸：《說文解字》解釋為“勉也”，本義鼓勵、勉勵。學(xué)：《說文解字》解釋為“覺悟也”，即對孩子進行啟蒙教育使之覺悟。三更燈火五更雞，正是男兒讀書時；黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲鋵W(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成?！S宗羲勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！諟Y明人要學(xué)一日之師，終身為父?！りP(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。——清·譚嗣同教師是人類靈魂的工程師?！K聯(lián)·加里寧教師是太陽底下最光輝的職業(yè)?！?/p>

捷克·夸美紐斯從師學(xué)作者簡介荀子（約前313年—238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者，李斯和韓非都是他的學(xué)生。其散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多用排比，善用比喻?！盾髯印酚伞墩撜Z》的語錄體、《孟子》的對話體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。

韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎縣，故世稱“韓昌黎”。任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。卒謚“文”，故又稱“韓文公”。與柳宗元并稱“韓柳”，作品收錄于《昌黎先生集》。他三歲而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭cèng蹬dèng（困頓不順利），歷盡艱辛方才進士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪權(quán)貴而賈禍，一貶連州陽山、再貶河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，惠及一方百姓；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。唐宋古文運動“古文”這一概念由韓愈最先提出，古文運動指唐中期及宋時提倡古文、反對駢文的文體改革運動。自南北朝來，文壇上盛行內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢pián文，華而不實，不適于用。韓、柳一起提出“文以載道”“因事陳詞”“辭必己出”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風(fēng)。除了唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運動的代表。古文運動把文體從六朝以來的浮艷駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！疤扑伟舜蠹摇敝祝魅耍拔钠鸢舜ァ保ㄌK軾）《勸學(xué)》戰(zhàn)國時期，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會狀況發(fā)表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的學(xué)派，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來的。只有懂得了禮，人的惡的本性才能最終改變?！秳駥W(xué)》便是他強調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。背景探尋唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭?！表n愈當時任國子監(jiān)四門博士，他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他寫此文，目的在于抨擊時弊，大力宣揚從師的必要性和正確途徑?！稁熣f》任務(wù)一1.誦讀：自主誦讀課文，讀準字音。2.齊讀：全班齊讀課文，糾正錯音。初讀正音君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中zhòng繩，輮róu以為輪，其曲qū中zhòng規(guī)。雖有yòu槁gǎo暴pù，不復(fù)挺者，輮róu使之然也。故木受繩則直，金就礪lì則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知zhì明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾yú之所學(xué)也；吾嘗跂qǐ而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿yú馬者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而絕江河。君子生xìng非異也，善假于物也。勸學(xué)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟jiāo龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬kuǐ步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏qí驥

jì一躍，不能十步；駑nú馬十駕，功在不舍。鍥qiè而舍之，朽木不折；鍥qiè而不舍，金石可鏤lòu。蚓無爪zhǎo牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇鱔shàn之穴無可寄托者，用心躁zào也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長zhǎng無少shào，道之所存，師之所存也。師說

嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺yí，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉jiā其能行古道，作《師說》以貽yí之。再讀釋義任務(wù)二1.誦讀：結(jié)合文下注釋，自主翻譯。2.梳理：完成挖空訓(xùn)練，突破難點。3.翻譯：逐字逐句翻譯，疏通文本。君子①：已②：譯文：

有學(xué)問、有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。第1段

君子①曰：學(xué)不可以已②。古義：有學(xué)問有修養(yǎng)的人。停止。今義：人格高尚的人。勸學(xué)第一段開宗明義，鮮明地提出了中心論點：一是說學(xué)習(xí)的意義非常重大，二是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度與方法。思考：開頭第一段在文章中有何作用?之①：代詞，它。于②：介詞，從。而③：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于④：介詞，比。為⑤：動詞，形成，凝結(jié)。之⑥：代詞，指代冰。而⑦：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于⑧：介詞，比。第2段

青，取之①于②藍，而③青于④藍；冰，水為⑤之⑥，而⑦寒于⑧水。木直中①繩，輮②以為③輪，其④曲⑤中規(guī)。雖⑥有⑦槁暴⑧，不復(fù)挺⑨者⑩，輮使之然?也。有⑦：通“又”。槁暴⑧：曬干。槁，枯。暴，曬。挺⑨：直。者⑩：代詞，放在主語后面，引出原因。然?：代詞，這樣。中①：符合、適合。輮②：使動，使…彎曲。以為③：“以之為”，把…作為。其④：代詞，它的。曲⑤：形→名，曲度，弧度。雖⑥：即使。故木受繩①則直②，金③就④礪⑤則利⑥，君子博⑦學(xué)而⑧日⑨參⑩省?乎?己，則知?明?而?行無過矣。受繩①：經(jīng)墨線量過。直②：形→動，變直。金③：指金屬制成的刀劍等。就④：動詞，接近、靠近。礪⑤：磨刀石。利⑥：形→動，變鋒利。博⑦：廣泛。而⑧：表遞進，并且。日⑨：名→狀，每天。參⑩：檢驗。省?：省察。乎?：介詞，相當于“于”，對。知?：同“智”，見識。明?：明達。指對事理有明確透徹的認識。而?：表并列，而且。譯文：靛青，從蓼藍中提取出來，但是（顏色）比蓼藍（更）深。冰，是水凝結(jié)成的，可是比水更寒冷。木材筆直得合乎拉直的墨線，（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)（畫出來的圓形）。即使又曬干，（木材也）不會再挺直，是（用火烤）使它這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過）就變得鋒利。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自己，那么他就會聰慧明達，而且行為沒有過失了。藍加工青勝于水冷凍冰寒于客觀事物變化發(fā)展、提高人學(xué)習(xí)提高自己、發(fā)展自己木輮輪木繩直金礪利客觀事物改變原來性狀人改變自己學(xué)習(xí)變化比喻論證學(xué)習(xí)的意義：提高自己、改變自己思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點？第3段吾嘗①終日②而③思矣，不如須臾④之所學(xué)⑤

也；吾嘗跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨見也。嘗①：曾經(jīng)。終日②：整天。而③：表修飾的連詞。須臾④：片刻。所學(xué)⑤：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）。跂⑥：踮diǎn起腳后跟。而⑦：表修飾的連詞。之⑧：連接助詞，無意義。博⑨：廣博，寬廣。登高①而②招，臂非加③長也，而④見者遠⑤；順風(fēng)而⑥呼，聲非加疾⑦也，而⑧聞⑨者彰⑩。高①：形→名，高處。而②：表修飾。加③：更。而④：表轉(zhuǎn)折，但是。見者遠⑤：遠處的人也能看見。而⑥：表修飾。疾⑦：勁疾。而⑧：表轉(zhuǎn)折，但是。聞⑨：聽。彰⑩：清楚。假①輿②馬者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而絕⑧江河。君子生⑨非異也，善假于物⑩也。假①：借助，利用。輿②：車。利③：使動，使……走得快。而④：二個均為表轉(zhuǎn)折連詞。致⑤：到達。楫⑥：船槳，代船。水⑦：名→動，游泳。絕⑧：橫渡，越過。生⑨：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物⑩：外物，指各種客觀條件。譯文：

我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠望，比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并不是更響亮，但聽的人卻聽得清楚。借助車馬的人，并不是行走的更便利迅速，卻能到達千里；借助船只的人，并不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。跂而望登高博見登高招見者遠順風(fēng)呼聞?wù)哒蒙萍儆谖飶浹a不足推論一般人通過學(xué)習(xí)假輿馬致千里假舟楫絕江河善假于物達到目標推論君子善假學(xué)習(xí)比喻論證學(xué)習(xí)的意義：彌補不足思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點？第4段積土成山，風(fēng)雨興①焉②；積水成淵③，蛟龍生焉；積善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心備焉⑦。興①：起。焉②：兼詞，“于此”、“于是”。淵③：深水。善④：形→名，善行。而⑤：表承接，就。神明⑥：非凡的智慧。焉⑦：語氣助詞，了。故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。鍥⑤而⑥舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤⑦。跬①：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以②：固定句式，沒有用來…的（辦法）。騏驥③：駿馬。駕④：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥⑤：雕刻。而⑥：表假設(shè)，如果。鏤⑦：雕刻。蚓無爪牙①之②利，筋骨之強，上③食埃土，下④飲黃泉⑤

，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鱔之穴無可寄托⑧者，用心躁也。爪牙①：古義：指動物的尖爪和利牙，指得力幫手。

今義：多比喻為壞人效力的人，黨羽，幫兇。之②：定語后置的標志。上③、下④：名→狀，向上、向下。黃泉⑤：古義：地下的泉水。

今義：指人死后埋葬的地方。一⑥：數(shù)→形，專一。而⑦：表并列，和。寄托⑧：古義：托身，安身。

今義：寄理想、情感于某人或某事物上。譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍在那里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會達到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累每一步，就無法達到千里之遠（的地方）；不積聚細小河流，就無法形成江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬駕車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不放棄奔跑。如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因為它心思專一啊。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因為心思浮躁啊。學(xué)習(xí)方法態(tài)度10喻專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對比論證騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比論證鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比論證蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對比論證積累4喻堅持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正反設(shè)喻正反設(shè)喻正反設(shè)喻比喻論證

對比論證思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點？學(xué)習(xí)的方法：積累、堅持、專心第1段古之學(xué)者①必有師。師者②，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑也②。學(xué)者①

：古：求學(xué)的人。今：有學(xué)問的人。……者，……也②

：判斷句標志。所以③

：道④

：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受⑤

：同“授”，傳授。師說a.……的原因。如：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”。b.用來……的。如：“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”。人非生而①知之②者，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也，終不解⑧矣。而①：連詞，表承接。就，便。之②：代詞，指道理，知識。孰③：疑問代詞，誰。而④：連詞，表轉(zhuǎn)折。但，卻。從⑤：跟隨，追隨。其⑥：第三人稱代詞，它們。指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。為⑦：成為。解⑧：理解。生乎①吾前，其②聞③道也④固⑤先乎⑥吾，吾從而師⑦之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎①：介詞，在。其②：第三人稱代詞，他們。聞③：知道，懂得。也④：語氣助詞，不譯。固⑤：本來。乎⑥：介詞，比。師⑦：名→意動，“以……為老師”。吾師①道也，夫②庸③

知其④年之先后生于吾乎⑤？是故⑥無貴無賤，無長無少，道之所存⑦，師之所存也⑧。師①：動詞，學(xué)習(xí)。夫②：語氣詞。庸③：表反詰語氣，哪里。其④：第三人稱代詞，他。乎⑤：語氣詞，表疑問，呢。是故⑥：因此。所存⑦：所字結(jié)構(gòu)，所存在的（地方）。也⑧：句末語氣詞，表判斷。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此沒有地位貴賤的區(qū)分，不論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。作者開門見山，提出觀點：古之學(xué)者必有師。托古言事，增強了立論的力度。接下來，作者分三個層次展開論述。第一層論述老師的作用。第二層論述從師學(xué)習(xí)的必要性。有了以上有力的論證，“從師”的問題，已不容置疑。第三層，論述擇師的態(tài)度和標準。思考：本段闡述了什么內(nèi)容？請你簡要分析。第2段嗟乎！師道①之②不傳也③久矣！欲人之無惑也難矣！師道①：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)。道，名詞，風(fēng)尚。之②：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨立性。也③：語氣助詞，不譯。古之①圣人，其出②人也遠矣，猶且③從師而問④焉⑤

；今之眾人，其下⑥圣人也亦遠矣，而⑦恥⑧學(xué)于⑨師。之①：結(jié)構(gòu)助詞，的。出②：動詞，超出。猶且③：副詞，尚且，還。問④：請教，動詞。焉⑤：句末語氣助詞。下⑥：名→動，低于。而⑦：連詞，表轉(zhuǎn)折。恥⑧：意動，以……為恥。于⑨：介詞，向。是故圣①益圣②，愚③益愚④

。圣人之所以⑤為圣，愚人之所以為愚，其⑥皆出于此乎⑦？愛其⑧子，擇師而⑨教之；于其⑩身?也，則恥?師?焉?，惑矣。圣①：名詞，圣明的人。圣②：動詞，圣明。愚③：名詞，愚蠢的人。愚④：動詞，愚蠢。所以⑤：……的原因。其⑥：語氣詞，表猜測，大概。乎⑦：語氣詞，吧。其⑧：代詞，他的。而⑨：連詞，表順承。其⑩：代詞，他。身?：自己。恥?：意動，以……為恥。師?：名→動，從師學(xué)習(xí)。焉?：語氣詞，無義。譯文：唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！彼童子①之師，授之②書而習(xí)其③句讀④者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或⑤師⑥焉，或不⑦焉⑧

，?、釋W(xué)而大⑩遺，吾未見其?明也。童子①

：未成年的男子。之②

：代詞，代童子。其③

：指示代詞，那些。句讀④

：斷句?；颌?/p>

：有的。師⑥

：動詞，從師學(xué)習(xí)。不⑦

：通“否”。焉⑧

：句末語氣詞。小⑨

：形→名，小的方面。大⑩

：形→名，大的方面。其?

：代詞，他們。巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥②相師③。士大夫之族④

，曰⑤師曰弟子云⑥者，則⑦群聚而笑之。問之，則曰：“彼⑧與彼年相若也，道⑨相似也。位卑則足羞⑩

，官盛?則近諛??！敝伲褐甘敬~，這些。恥②：意動，以……為恥。師③：動詞，學(xué)習(xí)。族④：類。曰⑤：稱，說。云⑥：說。云者，諸如此類的說法。則⑦：連詞，就。彼⑧：代詞，那個人（指學(xué)生）。道⑨：道德學(xué)問水平。羞⑩：可羞愧。盛?：地位高。諛?：諂媚奉承。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也歟！齒①：名→動，并列，排列。其②：第三人稱代詞，他們的。乃③：竟。及④：趕得上。其⑤：副詞，表反問語氣，難道?？散蓿褐档谩Ｗg文：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！?/p>

唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∷伎迹罕径沃饕捎昧耸裁凑撟C方法？論述了作者的什么觀點？本段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，指出造成圣愚的原因是從師與否。“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大的態(tài)度?！拔揍t(yī)樂師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣”的結(jié)論，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。第3段圣人無常師①?？鬃訋煝谯白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。常師①：固定的老師。師②：意動用法，以……為師。徒③：類，輩。賢④：道德才能。不必①：古義：不一定。今義：不需要。于②：介詞，比。術(shù)業(yè)③：學(xué)問和技藝。攻④：學(xué)習(xí)，研究。如⑤：動詞，像。是⑥：指示代詞，這樣。而已⑦：句末語氣詞，罷了。是故弟子不必①不如師，師不必賢于②弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)③有專攻④，如⑤是⑥而已⑦。譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。思考：本段主要采用了什么論證方法？論述了作者的什么觀點？本段主要運用了舉例論證的論證方法。作者以孔子不恥下問的從師行為為例，具體說明“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”的正確態(tài)度，接著，又以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵世人虛心從師。最后，作者提出“能者為師”的結(jié)論。所舉事例典型，具有很強的說服力。第4段李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳皆通②習(xí)之，不拘于③時，學(xué)于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《師說》以貽⑦之。譯文：

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。古文①：古義：唐之前的文章，特指先秦文。

今義：與現(xiàn)代文相對的文言文。通②

：普遍。于③

：介詞，表被動，被。于④

：介詞，從。行⑤

：遵行。古道⑥

：古人從師的風(fēng)尚。貽⑦

：贈送。作者稱贊李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判；既針砭時弊，又通過稱贊李蟠倡導(dǎo)從師。這段點明作者寫作《師說》的緣由，樹立不拘于時，“行古道”的榜樣，總結(jié)全文。思考：本段主要寫了什么內(nèi)容？請你簡要分析。深入探究任務(wù)三1.簡要概括段落大意，找出課文中心論點。2.逐篇梳理行文脈絡(luò)，畫出篇目結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。3.賞析課文論證方法，學(xué)習(xí)深刻論證說理。第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心論點：學(xué)不可以已。

論述學(xué)習(xí)的重大意義和作用：提高自己，發(fā)展自己，改變自己。論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：逐步積累，堅持不懈，專心致志。進一步論述學(xué)習(xí)的重大意義和作用：彌補不足，助力自己做到更好。勸學(xué)簡要概括段落大意，找出課文中心論點。師說第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心論點：古之學(xué)者必有師。接下來作者分三層展開論述：正面論述了老師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性，和擇師的態(tài)度、標準。直陳時弊：批評“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。援引圣人從師的事例和態(tài)度，進一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。說明寫作本文的緣由。學(xué)習(xí)的意義和作用二：

彌補自己的不足學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度分析問題（為什么）（為何要“學(xué)”）解決問題（怎么做）（如何來“學(xué)”）逐步積累堅持不懈專心致志逐篇梳理行文脈絡(luò)，畫出篇目結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。提出問題（是什么）（“學(xué)”不可已）學(xué)不可以已勸學(xué)學(xué)習(xí)的意義和作用一：提高自己，發(fā)展自己，改變自己師說古之學(xué)者必有師（立）師道之不傳圣人無常師（立）贈李蟠古之圣人，從師而問VS今之眾人，恥學(xué)于師對其子，擇師而教VS于其身，恥學(xué)于師百工之人，不恥相師VS大夫之族，群聚而笑無貴無賤無長無少道之所存師之所存《勸學(xué)》生動地論述了學(xué)習(xí)不可以停止的道理，勉勵人們要善于利用客觀條件，積少成多、循序漸進、堅持不懈、專心致志地進行學(xué)習(xí)，以增長知識，培養(yǎng)品德，提高修養(yǎng)?！稁熣f》是一篇結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)貫通的論說文。文中作者帶著強烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判當時士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了勸誡士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。表現(xiàn)了韓愈非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗、獨抒己見的精神?！秳駥W(xué)》多用比喻論證。本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出，使讀者容易理解。善用對比論證。將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比，增強文字說服力。賞析課文論證方法，學(xué)習(xí)深刻論證說理?！稁熣f》對比論證：作者在論證從師的重要性時，運用了三組對比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對比，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”；第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的對比；第三組是“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的對比。這三組對比，造成一種強烈的反差效果，有力地證明了“從師”的重要性。舉例論證和引用論證：除了第二段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子的言行為例，說明從師的必要性?？鬃釉诜饨〞r代被尊為“圣人”，有著很高的學(xué)問和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且向多人請教，那一般人就更不用說了。這樣，通過典型的事例和名言進一步證明了從師的必要性。論證方法論證特點論證效果常用論證方法舉例論證運用概述和具體事例來論證。真實可信，增強文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。對比論證通過對事物的相反或相異屬性的比較來揭示需要論證的論點。正反對比鮮明，給人印象深刻，論證更有力。比喻論證道理闡釋得生動形象，通俗易懂。語言生動形象，容易被人接受。因果論證包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強。類比論證通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點的論證方法。淺顯易懂，生動形象，引起聯(lián)想，增強邏輯性和說服力。思維延伸《勸學(xué)》《師說》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點和論證方法上有什么異同?請簡要分析?！秳駥W(xué)