《一團(tuán)和氣圖》是明朝第八位皇帝明憲宗朱見(jiàn)深的一副人物畫，作于成化元年（1465年）。粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左為一著道冠的老者，右為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑，第三人則手搭兩人肩上，露出光光的頭頂，手捻佛珠，是佛教中人。一團(tuán)和氣【明】思想交融第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化一、思想活躍，呈現(xiàn)多元特征二、文學(xué)藝術(shù)，達(dá)到新的高峰三、科學(xué)技術(shù)，走在世界前列四、中外交流，進(jìn)入輝煌時(shí)期學(xué)習(xí)聚焦儒學(xué)（主流思想）道教（本土宗教）佛教（外來(lái)宗教）兩漢時(shí)期魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展東漢末年興起兩漢之際傳入開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)期在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。唐朝中期，韓愈率先提出儒學(xué)復(fù)興請(qǐng)閱讀教材P42，分別歸納出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)思考根據(jù)材料和所學(xué)，分析佛教、道教在中國(guó)興起的背景材料一：魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對(duì)種種不幸，百姓不僅無(wú)能為力，而且求助無(wú)門。

——卜憲群《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》材料二：而社會(huì)民眾，亦以身丁茶毒，佛講未來(lái)，堪資慰藉……——錢穆《國(guó)史大綱》佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說(shuō)為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔艿教魬?zhàn)；人們需要對(duì)生老病死的合理解釋，心靈需要安慰。魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。山濤王戎劉伶阮籍唐朝《高逸圖》（竹林七賢，局部）孔孟禮教，與我何干？——阮籍材料一：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

——《魏書·釋老志》材料二：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？

①官方：三武一宗之厄?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。

佛教盛行，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：思考儒學(xué)為何面臨佛教、道教的沖擊，卻能巍然屹立？

（儒學(xué)不斷更新）懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，尊道、禮佛、崇儒。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無(wú)本末關(guān)系為中心問(wèn)題，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；思考唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾。雖有時(shí)也會(huì)因統(tǒng)治者個(gè)人好惡而有所偏離，但總的來(lái)說(shuō)這一政策比較穩(wěn)定。

——馬克垚《世界文明史》道教遵奉老子李耳為本教創(chuàng)祖，由于唐朝皇帝乃李姓，唐朝君主遵奉老子為始祖，并且立祠祭祀，對(duì)老子追封帝號(hào)。武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說(shuō)武后時(shí)彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋朝——三教合一即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。唐朝——三教并行儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

（1）代表人物：韓愈（2）主要思想：他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)（3）作用：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（4）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；諫迎佛骨元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，一眾大臣為其說(shuō)情，憲宗便將他貶為潮州刺史。后憲宗意欲重新起用韓愈，元和十五年（820年）九月，韓愈入朝任國(guó)子祭酒，于冬季回到長(zhǎng)安。三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想特點(diǎn)：①儒學(xué)始終占主流思想的統(tǒng)治地位②沖突與交融并存③思想活躍，呈現(xiàn)多元特征歷史時(shí)期文學(xué)形式

代表人物東漢末年建安文學(xué)

曹操父子?xùn)|晉田園詩(shī)陶淵明南北朝南朝駢文民歌唐朝詩(shī)歌李白“詩(shī)仙”，杜甫“詩(shī)圣”，作品被稱為“詩(shī)史”二人的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言?！灸铣旷U照二文學(xué)《石壕吏》[唐]杜甫暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣!學(xué)習(xí)拓展大詩(shī)人杜甫不僅有“詩(shī)圣”之名，其作品還被譽(yù)為“詩(shī)史”，真實(shí)而細(xì)致地反映了安史之亂爆發(fā)前后的社會(huì)狀況，描述了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程中的許多歷史細(xì)節(jié)。請(qǐng)選讀杜甫作品中與當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)有關(guān)的詩(shī)篇，體會(huì)其史料價(jià)值。藝術(shù)形式魏晉南北朝隋唐書法繪畫雕塑魏晉南北朝時(shí)期書體完備：隸書、草書、行書和楷書隋唐繪畫題材廣泛、風(fēng)格多樣：宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫主題。三藝術(shù)唐：吳道子，“畫圣”東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫家書法在東漢末年成為一種藝術(shù)唐：顏真卿（顏體氣勢(shì)雄渾），柳公權(quán)（柳體骨力遒勁）東晉：王羲之，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，被稱為“書圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟眾多山西大同：云岡石窟；河南洛陽(yáng)：龍門石窟；甘肅敦煌：莫高窟隋唐時(shí)期書法藝術(shù)融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格東晉：顧愷之，“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》▲龍門石刻北魏《楊大眼造像記》▲王羲之《姨母帖》（摹本）▲顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》▲柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏體肥碩豐潤(rùn)、點(diǎn)畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點(diǎn)畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。有“顏筋柳骨”之譽(yù)。

懷素《自敘帖》懷素（737-799年）俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以“狂草”名世。▲▲顧愷之《洛神賦圖》（北宋摹本·局部）▲顧愷之《女史箴圖》（局部）

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍?！勼戀馊糨p云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！苤病堵迳褓x》▲吳道子《送子天王圖》（局部）

這一部分描繪凈飯王抱持嬰兒正穩(wěn)步前行中，摩訶波阇波提夫人拱手相隨，后面一侍者肩扇在后。無(wú)能勝明王作跪伏禮拜狀，來(lái)迎接釋迦牟尼佛的到來(lái)。無(wú)能勝明王一見(jiàn)佛祖便低眉跪拜，襯托出新生嬰兒的無(wú)限尊貴?！堥T石窟賓陽(yáng)中洞的佛像佛像體態(tài)修長(zhǎng)，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期的雕像代表?！鼗湍呖弑诋嫛逗琛穪?lái)自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂(lè)舞唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。1.數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。2.農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述《齊民要術(shù)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。3.地理學(xué)：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。（一）魏晉南北朝時(shí)期四科技魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時(shí)期科技走在世界前列。反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認(rèn)為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末?！緦W(xué)思之窗】賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想?舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》（二）隋唐時(shí)期1.建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。2.印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。3.火藥：唐中期書籍記載了火藥的配方，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。4.天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。四科技5.醫(yī)學(xué)：（1）唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。（2）唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。此為868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》卷子，高23厘米，寬843厘米，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。它原藏于敦煌藏經(jīng)洞，1899年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于大英圖書館?！癜嬗∷ⅰ督饎偨?jīng)》卷子時(shí)期

交流概況

（基本史實(shí)）東漢后期至北朝①中亞、印度的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝①玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。②唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。③日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本高僧空海回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。（一）佛教的傳播五中外文化交流鑒真東渡對(duì)日本的影響：佛教——鑒真在日本首次建立起了嚴(yán)格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，促使佛教被確定成為日本的國(guó)家宗教；醫(yī)學(xué)——鑒真大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識(shí)，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”；書法——鑒真在第六次東渡之時(shí)，攜帶了王羲之的行書摹本一幅喪亂帖、王獻(xiàn)之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對(duì)日本書道的形成起到了極大的促進(jìn)作用?！普刑崴?/p>

唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國(guó)寶。體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響，促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)日本的影響。日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書來(lái)自中國(guó)的松樹(shù)、桂花、牡丹、芍藥鑒真乾漆夾造的坐像具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑唐招提寺（日本）（二）其他方面的文化交流1.唐首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。2.日本、新羅兩國(guó)向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。3.唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。五中外文化交流

唐朝與